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別集類
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藝術類
儒家類
雜家類
小說家類
總集類
別集類
禪宗部類
史傳部類
洞玄部
(二至后赢缩积差二度馀则当时以为大雪日在斗/十二度者皆未尝实测但依太初历而言之至于昏)
(旦两中昭在人目则月令所推轸璧必 高堂生 及曲/台诸儒为之非三统四分所辨亦非周秦之旧文明)
(矣如依太初日在斗十二度则昏中当在奎一二度/何得 (第 8b 页)
(旦两中昭在人目则月令所推轸璧必 高堂生 及曲/台诸儒为之非三统四分所辨亦非周秦之旧文明)
(矣如依太初日在斗十二度则昏中当在奎一二度/何得 (第 8b 页)
帝者此周公 君奭 辞也 帝 往昔之时在上天也
后得古文而礼家又贪其说因合于礼记耳奔丧礼属凶礼也郑云
逸礼者汉书艺文志云汉兴始于鲁淹中得古礼五十七篇其十七
篇与今仪礼正同其馀四十篇藏在秘府谓之逸礼其投壶礼亦此
类也又六艺论云汉兴 高堂生 得礼十七篇后孔子壁中得古文礼
五十七篇其十七篇与前同而字多异以此言之则此奔丧礼十七
篇外既谓之逸何以 (第 9a 页)
后得古文而礼家又贪其说因合于礼记耳奔丧礼属凶礼也郑云
逸礼者汉书艺文志云汉兴始于鲁淹中得古礼五十七篇其十七
篇与今仪礼正同其馀四十篇藏在秘府谓之逸礼其投壶礼亦此
类也又六艺论云汉兴 高堂生 得礼十七篇后孔子壁中得古文礼
五十七篇其十七篇与前同而字多异以此言之则此奔丧礼十七
篇外既谓之逸何以 (第 9a 页)
(官谓礼乐诗书之官周礼曰凡有有道者有德者使/教焉死则以为乐相祭于瞽宗此此之谓先师之类也)
(若汉礼有 高堂生 乐有制氏诗有毛公书有伏生亿可以为之也/不言夏夏从春可知也释奠者设荐馔酌奠而巳无迎尸以下之)
(事○亿 (第 14a 页)
(若汉礼有 高堂生 乐有制氏诗有毛公书有伏生亿可以为之也/不言夏夏从春可知也释奠者设荐馔酌奠而巳无迎尸以下之)
(事○亿 (第 14a 页)
集家乡学邦国王朝及丧祭二礼悉如此书例成一家
言其文可诵即可推而行之而以仪礼十七篇仍还之 高堂生 之旧益大成朱子之志惜乎所传者仅此也后
贤有志其推先生此书之例而克成之当亦先生所望
也夫乾隆癸巳桂月高 (第 8b 页)
言其文可诵即可推而行之而以仪礼十七篇仍还之 高堂生 之旧益大成朱子之志惜乎所传者仅此也后
贤有志其推先生此书之例而克成之当亦先生所望
也夫乾隆癸巳桂月高 (第 8b 页)
则掌邦土居四民时地利此周礼六官
之大凡即是以考则其所隶可得而推矣秦燔诗书礼
经尤被其毒汉兴传礼者有鲁 高堂生 鲁徐生徐生独
善为颂不能通经传子至孙皆以颂为礼官大夫瑕丘
萧奋以礼至淮阳太守东海人孟卿事奋以授后仓仓 (第 3b 页)
之大凡即是以考则其所隶可得而推矣秦燔诗书礼
经尤被其毒汉兴传礼者有鲁 高堂生 鲁徐生徐生独
善为颂不能通经传子至孙皆以颂为礼官大夫瑕丘
萧奋以礼至淮阳太守东海人孟卿事奋以授后仓仓 (第 3b 页)
亹(公子亹昭/公弟恶乌)
(路切下及注所/恶皆同亹音尾)君子谓昭公知所恶矣公子达曰(公子达/鲁大夫) 高伯
其为戮乎复恶巳甚矣(复重也本为昭公所恶而复弑君重为/恶也复扶又切注同一音服则乖注意)
(重直用/切下 (第 16b 页)
(路切下及注所/恶皆同亹音尾)君子谓昭公知所恶矣公子达曰(公子达/鲁大夫) 高伯
其为戮乎复恶巳甚矣(复重也本为昭公所恶而复弑君重为/恶也复扶又切注同一音服则乖注意)
(重直用/切下 (第 16b 页)
此一句是左氏讥昭公处言其特能知之耳而不能
去之意自见于言外此正是恶恶而不能去也左传
中如此处皆左氏笔高含不尽意
公子达曰 高伯 其为戮乎复恶已甚矣(十七/年)
复是报复之复谓昭公初间只是恶渠弥而渠弥后
来却弑了昭公以为报言其 (第 20a 页)
去之意自见于言外此正是恶恶而不能去也左传
中如此处皆左氏笔高含不尽意
公子达曰 高伯 其为戮乎复恶已甚矣(十七/年)
复是报复之复谓昭公初间只是恶渠弥而渠弥后
来却弑了昭公以为报言其 (第 20a 页)
(祭仲仲杀纠公曰谋/及妇人宜其死也)高渠弥杀昭公(桓十七年初/郑伯将以高)
(渠弥为卿昭公立惧其杀己也辛卯弑昭公而立/公子舋君子谓昭公知所恶矣公子达曰 高伯 其)
(为戮乎复/恶已甚矣)齐人杀子亹(桓十八年齐侯师于首止/子亹会之高渠弥相七月) (第 1a 页)
(渠弥为卿昭公立惧其杀己也辛卯弑昭公而立/公子舋君子谓昭公知所恶矣公子达曰 高伯 其)
(为戮乎复/恶已甚矣)齐人杀子亹(桓十八年齐侯师于首止/子亹会之高渠弥相七月) (第 1a 页)
此可无疑也愚谓朱子此等识见高明迥出千古若
取以读古文尚书亦当思过半矣
第二十一
汉兴 高堂生 传礼十七篇孔壁出多三十九篇谓之逸
礼平帝时王莽立之旋废犹相传至东汉然无师说不
比古文尚书之多训释者郑 (第 30b 页)
取以读古文尚书亦当思过半矣
第二十一
汉兴 高堂生 传礼十七篇孔壁出多三十九篇谓之逸
礼平帝时王莽立之旋废犹相传至东汉然无师说不
比古文尚书之多训释者郑 (第 30b 页)
第一百二十八
或问孔安国之从祀在唐贞观二十一年实以古文尚
书今子既辩古文尚书经与传皆属假托然则安国之
从祀亦可得而去乎余曰唯唯否否安国之尚书诚假
托然其于经籍之功亦有不可得而泯者如孝经二十
二章传至梁始亡论语二十一篇何晏时虽不传而今
论语注有所谓孔曰者即安国之辞是其有功于论语
不可泯也礼古经五十六篇十七篇与 高堂生 所传正
同馀三十九篇谓之逸礼哀帝时欲立学官不果郑康
成本习小戴礼后以古经校之取其义长者为郑氏学
今郑 …… (第 72b 页)
而訾议也考其世
系固先圣之嫡𣲖也其从祀乌得而废诸愚于是有感
于汉从祀诸儒矣伏生以尚书二十八篇祀宜也 高堂
生 以仪礼十七篇祀宜也毛苌以传诗三百五篇祀亦
宜也独杜子春以周礼后苍以礼记则有可得而议焉
者杜子春为刘歆 …… (第 73a 页)
耳固未殊绝也何以言之创始者难为功继起
者易为力当秦火绝灭之馀而能存亡保缺抱圣人之
遗经独传于世如伏生 高堂生 之功岂不为殊绝哉至
王莽乱尚不至如秦火之甚故论实有功于周礼其惟
河间献王德乎河间献王始开献书之路得周 …… (第 73b 页)
圣而进后苍推孚敬之意以春秋三传
有左氏公羊氏榖梁氏尚书今文有伏生古文有孔安
国毛诗有毛公独三礼仪礼有 高堂生 周礼有杜子春
而礼记有戴圣今戴圣以赃吏见黜不可不思一人以
补之于是见艺文志有讫孝宣世后苍最明戴德戴圣 …… (第 74b 页)
台记授大戴小戴遂以后苍者为有功礼记而祀之不
知后苍之明礼亦明 高堂生 之仪礼耳其与礼记固绝
不相蒙者也今世俗槩以礼记为曲台记此语不知何
所自来而孚敬亦从而靡甚矣孚敬之不学 (第 75a 页)
也郑康成
六艺论谓 高堂生 以礼授萧奋奋授孟卿卿授后苍苍
授戴德戴圣是为五传弟子所传皆仪礼也又谓戴德
传记八十五篇则今大戴礼记是 …… (第 75a 页)
于本朝名不名两著其义惟所取裁言亦可录独又
言左不以字显权且称名不知丘明非左氏也 高堂
生 名字偕亡不知伯其字也见谢承后汉书
又按甲戌首春交王复礼草堂于钱塘示余文庙祀
典十四议内一议实为吾 (第 94b 页)
或问孔安国之从祀在唐贞观二十一年实以古文尚
书今子既辩古文尚书经与传皆属假托然则安国之
从祀亦可得而去乎余曰唯唯否否安国之尚书诚假
托然其于经籍之功亦有不可得而泯者如孝经二十
二章传至梁始亡论语二十一篇何晏时虽不传而今
论语注有所谓孔曰者即安国之辞是其有功于论语
不可泯也礼古经五十六篇十七篇与 高堂生 所传正
同馀三十九篇谓之逸礼哀帝时欲立学官不果郑康
成本习小戴礼后以古经校之取其义长者为郑氏学
今郑 …… (第 72b 页)
而訾议也考其世
系固先圣之嫡𣲖也其从祀乌得而废诸愚于是有感
于汉从祀诸儒矣伏生以尚书二十八篇祀宜也 高堂
生 以仪礼十七篇祀宜也毛苌以传诗三百五篇祀亦
宜也独杜子春以周礼后苍以礼记则有可得而议焉
者杜子春为刘歆 …… (第 73a 页)
耳固未殊绝也何以言之创始者难为功继起
者易为力当秦火绝灭之馀而能存亡保缺抱圣人之
遗经独传于世如伏生 高堂生 之功岂不为殊绝哉至
王莽乱尚不至如秦火之甚故论实有功于周礼其惟
河间献王德乎河间献王始开献书之路得周 …… (第 73b 页)
圣而进后苍推孚敬之意以春秋三传
有左氏公羊氏榖梁氏尚书今文有伏生古文有孔安
国毛诗有毛公独三礼仪礼有 高堂生 周礼有杜子春
而礼记有戴圣今戴圣以赃吏见黜不可不思一人以
补之于是见艺文志有讫孝宣世后苍最明戴德戴圣 …… (第 74b 页)
台记授大戴小戴遂以后苍者为有功礼记而祀之不
知后苍之明礼亦明 高堂生 之仪礼耳其与礼记固绝
不相蒙者也今世俗槩以礼记为曲台记此语不知何
所自来而孚敬亦从而靡甚矣孚敬之不学 (第 75a 页)
也郑康成
六艺论谓 高堂生 以礼授萧奋奋授孟卿卿授后苍苍
授戴德戴圣是为五传弟子所传皆仪礼也又谓戴德
传记八十五篇则今大戴礼记是 …… (第 75a 页)
于本朝名不名两著其义惟所取裁言亦可录独又
言左不以字显权且称名不知丘明非左氏也 高堂
生 名字偕亡不知伯其字也见谢承后汉书
又按甲戌首春交王复礼草堂于钱塘示余文庙祀
典十四议内一议实为吾 (第 94b 页)
文若元明改本约十馀本不
能全列第举其行世者五本附之曰可从此睹其概焉
大学
此礼记四十九篇之第四十二也 汉初高堂生 传礼十七篇后苍校之曲台此仪礼也刘歆传周官于杜子春即周礼也惟刘向所考五礼梁人戴德戴圣删存其书为四十六篇 (第 5a 页)
能全列第举其行世者五本附之曰可从此睹其概焉
大学
此礼记四十九篇之第四十二也 汉初高堂生 传礼十七篇后苍校之曲台此仪礼也刘歆传周官于杜子春即周礼也惟刘向所考五礼梁人戴德戴圣删存其书为四十六篇 (第 5a 页)
推逵解独行之事此真呓语也又其言曰若注疏大学则东汉郑玄受之摰恂马融而传自小戴圣圣出自后苍孟卿萧奋奋本之 高堂生
是为高堂古本当时以非秘府藏不得与录夫仪礼出自高堂而后苍萧奋等传之非礼记也礼记出自献王而大小戴递删之以 …… (第 4b 页)
附宋氏是改经辩正(汉书艺文志曰 汉初高堂生 传礼十七篇六艺论曰后得孔子壁中古文礼凡五)
(十六篇其十七篇与 (第 7a 页)
高堂生 所传同十七篇则逸礼也又儒林传曰传礼者十三家惟 (第 7a 页)
高堂生 及五传弟子名在六艺论熊氏曰五传者 (第 7a 页)
高堂生 萧奋孟卿后苍及戴德戴圣为五也则戴记所传师承甚明若夫正始石经则虞松受之贾逵逵父徽师杜子春俱受业刘歆逵之 (第 7a 页)
附宋氏是改经辩正(汉书艺文志曰 汉初高堂生 传礼十七篇六艺论曰后得孔子壁中古文礼凡五)
(十六篇其十七篇与 (第 7a 页)
高堂生 所传同十七篇则逸礼也又儒林传曰传礼者十三家惟 (第 7a 页)
高堂生 及五传弟子名在六艺论熊氏曰五传者 (第 7a 页)
高堂生 萧奋孟卿后苍及戴德戴圣为五也则戴记所传师承甚明若夫正始石经则虞松受之贾逵逵父徽师杜子春俱受业刘歆逵之 (第 7a 页)
典故礼官言按太宗飨祀太
祖二十有二年称曰孝弟此不易之制又安可追改乎
唐元宗谓中宗为皇伯考德宗谓中宗为 高伯 祖伯氏
之称复何不可臣等参议自今合祭日太祖太宗依典
礼同位异坐太祖位仍旧称孝子奏可
秋七月壬戌诏京朝 (第 9b 页)
祖二十有二年称曰孝弟此不易之制又安可追改乎
唐元宗谓中宗为皇伯考德宗谓中宗为 高伯 祖伯氏
之称复何不可臣等参议自今合祭日太祖太宗依典
礼同位异坐太祖位仍旧称孝子奏可
秋七月壬戌诏京朝 (第 9b 页)
按永徽之令改周公为先
圣孔子为先师颜回邱明并为从祀谨案礼记凡学春
官释奠于其先师郑康成注先师若汉礼有 高堂生 乐
有制氏诗有毛公书有伏生可以为师者又记曰始立
学释奠于先圣郑注曰若周公孔子也据礼为定昭然
自别圣则 (第 10b 页)
圣孔子为先师颜回邱明并为从祀谨案礼记凡学春
官释奠于其先师郑康成注先师若汉礼有 高堂生 乐
有制氏诗有毛公书有伏生可以为师者又记曰始立
学释奠于先圣郑注曰若周公孔子也据礼为定昭然
自别圣则 (第 10b 页)