周礼废兴传授
案书传周公一年救乱二年伐商三年践奄四年建侯
卫五年营成周六年制礼作乐所制之礼即此周礼也
郑众以书序言成王既黜殷命还归在丰作周官以周
官为此周礼失之矣周公制礼之日礼教兴行后至幽

厉衰微已甚礼乐之书稍稍废弃其后复更散乱至秦
大坏矣汉兴 高堂生

传十七篇而鲁徐生善为容孝文
时徐生为礼官大夫而瑕丘萧奋以礼至淮扬太守孟
卿事萧奋以授后仓后仓说礼数万 (第 1b 页)
言号曰后氏曲台
记以授戴德戴圣自 高堂生

萧奋孟卿后仓戴德戴圣
是为五传弟子也此所传者谓十七篇即仪礼也若夫
周礼其出特后者以其始皇恶之故也故马 (第 1b 页)

　子都

强锄
叔盈
公孙获
高渠弥
　 高伯

傅瑕
公子阏
詹 (第 71a 页)

　　　　　　　总　校　官　(臣/)　陆　费　墀
#+PROPERTY: JUAN 原序

仪礼郑注句读原序
在昔周公制礼用致太平据当时施于朝廷乡国者勒
为典籍与天下共守之其大体为周官其详节备文则
为仪礼周德既衰列国异政典籍散亡独鲁号秉礼遗
文尚在孔子以大圣生乎其地得其书而学焉与门弟
子修其仪定其文无所失坠子思曰仲尼祖述尧舜宪
章文武孔子亦自谓曰吾学周礼今用之吾从周文王
既没文不在兹乎并谓此也秦氏任刑废礼此书遂熄 汉初高堂生

传仪礼十七篇武帝时有李氏得周官五
篇河间献王以考工补冬官共成六篇奏之后复得古
经五十六篇于鲁淹中其中 (第 4b 页)
十七篇与 高堂生

所传同
馀三十九篇无师说后遂逸汉志所载传礼者十三家
其所发明皆周官及此十七篇之旨也十三家独小戴
大显 (第 4b 页)

○布/席将坐以筮也前具之西塾至此乃布之云)
(门中者以大分言之闑西阈外则布席处也注云今文/古文者今文 高堂生 所传古文鲁恭王坏孔子宅所得) (第 3a 页)

　　(礼记则增窜/其文之徵也)盖武帝时五经虽并列于学官而易
　　诗书春秋传诵者多故说可迁指可谬其本文不
　　可得而易也仪礼孤学自 高堂生 而外学者徒习 (第 14a 页)

　贾氏正义云按书传周公一年救乱二年伐商三年
　践奄四年建侯卫五年营成周六年制礼作乐所制
　之礼即此周礼也汉兴 高堂生 传十七篇 (第 30b 页)
高堂生
　 萧奋孟卿后仓戴德戴圣是为五传弟子所谓十七 (第 30b 页)

　　　　　　　　　　　　　无锡蔡德晋撰
五礼之仪
　(此书亦周公所作载行礼仪文节次之详乃礼之条/目也 汉高堂生 所传凡十七篇后于孔壁中得礼古)
　(经五十六篇于十七篇外增多三十九篇盖孔子所/定礼之全经也河间献王得 (第 1a 页)

　　　二章
子惠思我褰裳涉洧子不我思岂无他士狂童之狂也
且
总闻曰三诗皆及狂狡之童正文不得其的而他文未
可尽信不知在位之君惟复在位之臣不知在家之长

惟复在家之邻有一皆当相远而利害最迫祸福所系
莫若在位之君臣也郑自昭公之后子亹子仪连弑而
子仪号曰郑子当是初立少年故有子称及在位十四
年而戕于传瑕亦不改子号与童颇应其臣如 高伯

祭
仲傅瑕之徒皆专强但未见童状其他皆无见也
　　丰
　　　一章
子之丰兮俟我乎巷兮 (第 27b 页)

　　　　吴兴沈重亦撰诗音义
安上治民莫善于礼郑子太叔云夫礼天之经地之义
民之行也左传云礼所以经国家定社稷序民人利

后嗣者也礼教之设其源远哉帝王质文世有损益至
于周公代时转浮周公居摄曲为之制故曰经礼三百
威仪三千及周之衰诸侯始僣将踰法度恶其害已
皆灭去其籍自孔子时而不具矣孔子反鲁乃始删定值
战国交争秦氏坑焚惟故礼经崩坏为甚汉兴有鲁 高
堂生

传士礼十七篇即今之仪礼也而鲁徐生善为容
孝文时为礼官大夫景帝时河间献王好古得古礼献 (第 16b 页)
之(郑六艺论公后得孔氏壁中河间献王古文礼五十六篇记百三十一篇周礼六篇其十七篇与 高堂生)
(

所传同而字多异刘向别录云古文记二百四篇艺文志曰礼古经五十六篇出于鲁淹中苏林云淹中里名)
或曰河间献王 (第 17a 页)

　官云云
礼记无戴圣集成之事戴圣受仪礼立戴氏一学且立
一戴氏博上而于礼记似无与焉今世但知礼记为曲
台礼容台礼为戴记而并不知曲台容台与戴记之为
仪礼此皆举子不读书之故无足责者氏欲崇仪礼贬
礼记以礼记为赃吏所集成而不知赃吏之所集成而
立学立博士者正仪礼非礼记也间尝考曲台容台所
由名汉初鲁 高堂生 传士礼十七篇即仪礼也是时东 …… (第 12a 页)
行多不检如氏所
称赃吏者是仪礼集成实系二戴故旧称仪礼为庆氏
礼为大小戴礼以是也(宋郑樵作三礼辨有云鲁 高堂生 所传士礼一十七篇今之仪)
(礼是也后仓曲台记数万言今之礼记是也按前后汉志及儒林传皆以高堂所传十七篇瑕 …… (第 13a 页)
　杂其间所宜速毁而投之水火非与
古功宗之典惟有功之臣得书之太常祭于大烝以从
祀于先王之庙几见祀其师而以弟子作配享者原其

始皆由祭先圣时必及先师孔子既作先圣则孔门多
人其在伏生毛苌诸先师内必首推孔门诸贤以为先
师领袖而后人不察遂沿之为弟子之祀凡仲尼弟子
皆勒祀典不使一人或遗此实非礼之礼原非学校所
宜有者若十哲之祀则在唐以前并无其制考两汉辟
雍多以周公孔子互为先圣至魏晋六朝每释奠孔子
以颜渊配则似圣孔子而师颜渊者然祗颜氏子一人

耳唐太宗贞观之初定孔子为先圣而以左邱明卜商
伏生戴圣 高堂生

及马融郑玄王弼杜预等二十二人
为先师其中孔门弟子祗卜子夏一人而馀皆不及然
犹于二十二人外仍以颜渊祀其 (第 18a 页)

　大礼则直分仪与礼而二之矣此何据也
士礼称仪礼诚不知始于何时然在汉时即有容礼之
称容礼即仪礼也据汉儒林传鲁 高堂生 传士礼十七
篇而鲁徐生善为颂孝文时徐生以颂为礼官大夫颂 (第 5a 页)

　改易随文释之非复故书之义许叔重说文解字每

　载上讳不更笺释亦此例也上文赞启会注云今文
　启为开既夕请启期同贾公彦云 高堂生

所传者为
　今文案生为汉初人不应为景帝讳明经师相传遂
　为故实非尽高堂之旧也
视诸衿鞶注云视乃正字今 (第 5b 页)

　　　　古文孝经二十一篇(庶人分为二曾子敢问/分为三又多闺门一章)
　　　　古文左氏春秋
　　　　古文礼五十六篇(十七篇与 高堂生 所传礼同/乃仪礼馀三十九篇乃逸礼)
　　　河间献王献书(此一项乃献王好古收拾藏之秘/府武帝未立学官亦 …… (第 7a 页)
　　(秦始皇三十四年焚书三十七年始皇亡才得二/年陈吴兵起秦人只是私意坏经不识六经道理)
　　(便要焚之所以高祖为泗/上亭长不五载而成帝业)
　　　汉世传经之人
　　鲁 高堂生 传士礼一十七篇(今仪礼是也后/又出于鲁淹中)
　　北平侯张苍献春秋左氏传(后又出于孔壁/皆科斗文字) …… (第 10b 页)
　　周礼(出民间入秘府博成帝时刘歆挍秘府得而/好之 王莽立 士后废 唐有周礼生徒)
　　　　(而无周/礼学官)
　　仪礼(出于 高堂生 鲁淹中河间/王献之晋魏稍行于世)
　　淮南王著淮南子行于世又聘明易者九人号九
　　师说
　　　六经古 (第 16a 页)

　官府职掌上下之序其三千者皆委曲升降进退之
　辞安知周礼仪礼乃周人之礼而所谓礼记者特二
　礼之传注耳汉兴礼经焚烧独甚惟鲁 高堂生 所传 …… (第 1b 页)
　今之礼记是也而周礼一书至武帝时河间献王得
　之于女子李氏失其冬官以考工记足之献于武帝
　时藏之秘府五家之传莫得见焉(五家传弟子 高堂/生 萧奋孟卿后苍)
　(大戴/小戴)汉世诸儒传授皆以曲台杂记故二戴礼在宣
　帝时立学官周礼仪礼世虽传其书 …… (第 2a 页)
　婚丧祭之仪朝聘射飨之礼行于朝廷乡党之间名
　曰仪礼而乐寓焉正如后世礼乐舆服志之类汉兴
　传仪礼者出于 高堂生 士礼十七篇而鲁徐生善为
　容文帝时以容为礼大夫(一士冠礼礼二士婚礼酒/三士相见 四乡饮)
　( …… (第 6a 页)
　(丧礼食十三既夕礼牢十四士虞礼七十五特/牲馈 礼 十六少 馈食礼 十 有司彻)后礼
　之古经出于鲁淹中河间献王得之凡五十六篇并
　威仪之事其十七篇与 高堂生 所传士礼同而字尤 (第 6a 页)
　多略今二十九篇乃逸礼案班固九流刘歆七略并
　不注仪礼往往汉儒见 高堂生 所传十七篇遂模效
　礼经而作之而范晔作后汉书云礼古经与周官经
　前世传其书未有名家者中兴以后郑众马融 …… (第 6b 页)
　挚适齐亚饭干适楚适蔡适秦入河入海乐工乐器
　一切沦亡后世所谓乐者始流于工伎之末矣汉兴
　搜求于脱略之中礼得于淹中乐得于制氏 高堂生
　 所传士礼十七篇徐氏张氏不知经但能盘辟为礼 …… (第 8b 页)
　　　礼记传授　并传小戴学

　　　　　　　　　　　　　　　　　　大戴
　五传弟子 高堂生　

萧奋　孟卿　后苍　小戴　卢植
　　　　　　　　　　　　　　　　　　庆普　马融
　郑康成本卢马说为之注 (第 15b 页)

　不好不尚至宣成世大小戴刘向所录止十七篇其
　十七篇中有仪有礼遂合而名之
问今之仪礼十七篇其刘向所录乎抑 高堂生 所传乎
　　对曰 (第 18a 页)
高堂生 所传特士礼耳今仪礼有冠昏丧祭
　相见虞特牲馈食七篇所谓士礼也他皆诸侯卿大
　夫礼必非高堂所传者唐陆德 …… (第 18a 页)
　秦更曰腊复曰嘉平汉曰腊魏因之隋唐始更前制
　复名曰蜡
问历代祭蜡之日不同者何　对曰周以岁十二月建
　亥月也汉以季冬魏 高堂生 隆议腊用日云王者各
　因五行之盛而祖以(阙/)　为腊博士秦静非之隋初
　用孟冬丁亥唐用季冬腊日蜡 (第 42a 页)

　为君董仲舒为相汲黯为御史则汉之礼乐必兴这
　三个差除岂不甚盛(语类孙录/叶贺)
鲁共王坏孔子宅得古文仪礼五十六篇其中十七篇
　与 高堂生 所传十七篇同郑康成注此十七篇多举
　古文作某则是他当时亦见此壁中之书不知如何 (第 13a 页)

将上堂声必扬为例可想见古人祭祀曲尽鬼神之情
朱子语类云鲁共王坏孔子宅得古文仪礼五十六篇
其中十七篇与 高堂生 所传十七篇同郑康成注此十
七篇多举古文作某则是他当时亦见此壁中之书不
知如何只解此十七篇而三十九篇不 (第 8a 页)

上望之若在西北耳
其实在北而正中非西北也安得以此义为大夫士东
房西室之證乎

　　汉书艺文志云汉兴鲁 高堂生 传士礼十七篇按仪礼
十七篇惟冠昏相见士丧既夕士虞特牲七篇是士礼 (第 6a 页)
其馀则为天子诸侯大夫之礼而丧服一篇上下通用
不得言士礼也此志传士礼三字恐有误儒林传云 高
堂生 传礼十七篇无士字贾公彦序周礼废兴引此志
云汉兴至 (第 6b 页)
高堂生 博士传十七篇盖博士之博讹为传
而传字易为礼遂误作传士礼耳贾氏所引唐初本尚
未误也

　　顾炎武云十三 (第 6b 页)

礼凡有道者有德者使教焉死则以为乐祖祭于瞽宗
此先师之类若汉礼有 高堂生 乐有制氏诗有毛公书
有伏生亿可以为之也亿可以为之者犹言抑可以为
之也与论语抑为之不厌同陆氏释文亦音抑 (第 11a 页)

　而事之以神故有此节吉祭似不必用(他祭亦/无茅蒩)
朱子语类云鲁共王坏孔子宅得古文仪礼五十六篇
其中十七篇与 高堂生 所传十七篇同郑康成注此十
七篇多举古文作某则是他当时亦见此壁中之书不 (第 8b 页)
知如何只解此十七篇而三十九篇不解竟无传焉愚
按焦弱侯经籍志云永乐中御史沅洲刘有年献仪礼
逸经十有八篇时未加表章旋就湮没夫程朱大儒所
未见者有年何从而得之此非伪书则必纂辑诸经之
文而成之如吴草庐仪礼逸经之类焦氏信为古经出
千百世之后则愚矣
　孔壁仪礼五十六篇而康成只注十七篇馀三十九
　篇不注盖此十七篇有 高堂生 所传今文可以考据 (第 9a 页)