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般若部類
阿含部類
洞神部
洞玄部
清代道教文獻
(郑可学录洪范)
凡数自一至五五在中自九至五五亦在中戴九履一
左三右七五亦在中又曰若有前四者则方可以建
极一五行二五事三八政四五纪是也后四者却自
皇极中出 三德 是皇极之权人君所向用五福所威
用六极此曾南丰所说诸儒所说惟此说好又曰皇 (第 4b 页)
凡数自一至五五在中自九至五五亦在中戴九履一
左三右七五亦在中又曰若有前四者则方可以建
极一五行二五事三八政四五纪是也后四者却自
皇极中出 三德 是皇极之权人君所向用五福所威
用六极此曾南丰所说诸儒所说惟此说好又曰皇 (第 4b 页)
(郑可学录洪范)
凡数自一至五五在中自九至五五亦在中戴九履一
左三右七五亦在中又曰若有前四者则方可以建
极一五行二五事三八政四五纪是也后四者却自
皇极中出 三德 是皇极之权人君所向用五福所威
用六极此曾南丰所说诸儒所说惟此说好又曰皇 (第 38b 页)
凡数自一至五五在中自九至五五亦在中戴九履一
左三右七五亦在中又曰若有前四者则方可以建
极一五行二五事三八政四五纪是也后四者却自
皇极中出 三德 是皇极之权人君所向用五福所威
用六极此曾南丰所说诸儒所说惟此说好又曰皇 (第 38b 页)
之事则知孝之德教之以事长之事则知弟之德也
保则安护世子之身辅之翼之使归诸道耳目口体
不以欲而动即所谓道也案周礼师氏教国子以 三
德 三行保氏养国子以六艺六仪其职盖如此
仲尼曰昔者周公摄政践阼而治抗世子法于伯禽所
以善成王也闻之曰为人 (第 12b 页)
保则安护世子之身辅之翼之使归诸道耳目口体
不以欲而动即所谓道也案周礼师氏教国子以 三
德 三行保氏养国子以六艺六仪其职盖如此
仲尼曰昔者周公摄政践阼而治抗世子法于伯禽所
以善成王也闻之曰为人 (第 12b 页)
大学之道在明明德在亲民在止于至善
此一章书是曾子述孔子之言乃脩己治人之要道
谓之经文为大学一书之纲领而此一节书又经文
之纲领也孔子曰道在一身而能周乎天下国家者
大人之学也大人为学之道有 三德 者天所赋于人
心至虚而无所累至灵而无所蔽能包函众理而酬
应万事故谓之明德德本明而气禀拘于有生 (第 1b 页)
此一章书是曾子述孔子之言乃脩己治人之要道
谓之经文为大学一书之纲领而此一节书又经文
之纲领也孔子曰道在一身而能周乎天下国家者
大人之学也大人为学之道有 三德 者天所赋于人
心至虚而无所累至灵而无所蔽能包函众理而酬
应万事故谓之明德德本明而气禀拘于有生 (第 1b 页)
者之所及然能耻不若人常存其愤发愧励之心则
志一动而气随之于以立志而近乎勇不难矣夫脩
身以道而知仁勇 三德 则所以行此道者人苟知夫
好学力行知耻三者足以近之则有以入乎达德即
有以行乎达道所以脩治其身之事皆 (第 7a 页)
志一动而气随之于以立志而近乎勇不难矣夫脩
身以道而知仁勇 三德 则所以行此道者人苟知夫
好学力行知耻三者足以近之则有以入乎达德即
有以行乎达道所以脩治其身之事皆 (第 7a 页)
书尤切于学者(以上论读/书之法)
欧阳氏修曰箕子陈洪范条其事为九类别其说为九
章考其说不相附属刘向为五行传乃取五事皇极
庶徵附于五行以为八事皆属五行与则至于八政
五纪 三德 稽疑福极之类又不能附至俾洪范之书
失其伦理所谓旁引曲取而迁就其说也然自汉以
来未有非之者 (第 30b 页)
欧阳氏修曰箕子陈洪范条其事为九类别其说为九
章考其说不相附属刘向为五行传乃取五事皇极
庶徵附于五行以为八事皆属五行与则至于八政
五纪 三德 稽疑福极之类又不能附至俾洪范之书
失其伦理所谓旁引曲取而迁就其说也然自汉以
来未有非之者 (第 30b 页)
(久亦不足以言德矣/是又知人之要也)
日宣 三德 夙夜浚明有家日严祗敬六德亮采有邦翕
受敷施九德咸事俊乂在官百僚师师百工惟时抚于
五辰庶绩其凝
集传 (第 41a 页)
宣明也 三德 六德者九德之中有其三有其六
也浚治也(夏氏僎曰浚与浚/通治而深之之谓)亮亦明也有家大夫也
(孔氏 …… (第 41a 页)
(诸侯则有山川土地之广人民/之众而丰于都邑故称有邦)浚明亮采皆言家邦
政事明治之义气象则有大小之不同 三德 而为大 …… (第 41a 页)
(师师以交进其德惟时以交修其职然职事相观亦/有相师法处大抵以义理则同道相益以国事则同)
(心共济无分于在我在人也○六德之多固 三德 之/所少 (第 43a 页)
三德 之有或六德之所无彼以其多寡有无相)
(师而交益焉践履相观精神相感心术相示有者无/所弃于无而无者不以 (第 43a 页)
忌乎有多者不以病乎少而)
(少者乐其资于多无不切于反观而忧/其所不至非圣世群贤合聚何以有此)
附录(董氏鼎曰王氏云日宣达 三德 之贤使任有家/日严祗敬六德之贤使任有邦真氏取之皆作) (第 43a 页)
日宣 三德 夙夜浚明有家日严祗敬六德亮采有邦翕
受敷施九德咸事俊乂在官百僚师师百工惟时抚于
五辰庶绩其凝
集传 (第 41a 页)
宣明也 三德 六德者九德之中有其三有其六
也浚治也(夏氏僎曰浚与浚/通治而深之之谓)亮亦明也有家大夫也
(孔氏 …… (第 41a 页)
(诸侯则有山川土地之广人民/之众而丰于都邑故称有邦)浚明亮采皆言家邦
政事明治之义气象则有大小之不同 三德 而为大 …… (第 41a 页)
(师师以交进其德惟时以交修其职然职事相观亦/有相师法处大抵以义理则同道相益以国事则同)
(心共济无分于在我在人也○六德之多固 三德 之/所少 (第 43a 页)
三德 之有或六德之所无彼以其多寡有无相)
(师而交益焉践履相观精神相感心术相示有者无/所弃于无而无者不以 (第 43a 页)
忌乎有多者不以病乎少而)
(少者乐其资于多无不切于反观而忧/其所不至非圣世群贤合聚何以有此)
附录(董氏鼎曰王氏云日宣达 三德 之贤使任有家/日严祗敬六德之贤使任有邦真氏取之皆作) (第 43a 页)
(篇首尾都是归从皇极上去盖人君以一身为/至极之标准最是不易又须敛是五福所以敛)
(聚五福以为建极之本又须是敬五事顺五行/厚八政协五纪以结裹个皇极又须乂 三德 使)
(事物之接刚柔之辨须区处教合宜稽疑便是/考之于神庶徵是验之于天五福是体之于人)
…… (第 1b 页)
(以上赞化育而下尽人物之性/此皇极所以为九畴之本也)
初一曰五行次二曰敬用五事次三曰农用八政次四
曰协用五纪次五曰建用皇极次六曰乂用 三德 次七
曰明用稽疑次八曰念用庶徵次九曰向用五福威用
六极
集传此九畴之纲也(孔氏安国曰/此禹所第叙) …… (第 7a 页)
政者人之所以因乎天五纪者(陈氏经曰其数错综/而条理不乱是谓纪)
天之所以示乎人皇极者君之所以建极也 三德 者
治之所以应变也稽疑者以人而听于天也庶徵者
推天而徵之人也福极者人感而天应也五事曰敬
(孔氏 …… (第 7b 页)
天也(曾氏巩曰政必协天时○陈氏栎曰钦/天授人冇不可后推步占验以人合天)皇极曰
建所以立极也 三德 曰乂所以治民也稽疑曰明所
以辨惑也(朱子曰德虽应变无方而事有非/人谋之所能决者故当谋之鬼神)庶徵曰 …… (第 8a 页)
(者以总该九畴理兼万/善非局数所能尽也)本之以五行敬之以五事厚
之以八政协之以五纪皇极之所以建也又之以 三
德 明之以稽疑验之以庶徵劝惩之以福极皇极之
所以行也人君治天下之法是孰有加于此哉
集说(张子曰九畴次 …… (第 8b 页)
(后邦国得而治故次八政政不时举必昏故次五纪/五纪明然后时措得中故次建皇极求大中不可不)
(知权故次 三德 权必有疑故次稽疑可徵然后疑决/故次庶徵福极徵然后可不劳而治故九以向劝终)
(焉五为数中故皇极处之权 (第 8b 页)
过中而合义者也故 三/德 处六○张氏栻曰九畴虽多人君所守惟在敬用)
(五事心敬则貌言视听思极于肃乂哲谋圣其精神/所运上而五行 …… (第 8b 页)
(之中是也今人说中只是含糊依违善不必尽赏恶/不必尽罚如此岂得谓之中○凡数自一至五五居)
(中自九至五五亦居中戴九履一左三右七五亦居/中若有前四者则方可以建极后四者却自皇极中)
(出 三德 是皇极之权人君所向用五福所威用六极/此曾南丰所说惟此说好○洛书本无文字但有奇)
(耦之数自一至九洛 …… (第 9b 页)
(所以管摄四时故为皇极耳则人君居至尊之位立/至理之准使四方之面内环观者皆于是而取则所)
(以总摄万类也六位在乾其数则水之成数气合而/成形也故为 三德 (第 10a 页)
三德 则不徒立至极之准而临机)
(制变随事制宜且尽其变于人矣七位在西火之成/数气合而形已著矣故为稽疑稽疑 …… (第 10a 页)
(主常成数主变太极动静之分也九畴本于洛书者/如此后学不悟此章具洛书之文例以空谈而说之)
(则陋矣○吕氏祖谦曰 三德 者皇极之用时中之道/也出而为治又当以刚柔正直之 (第 10b 页)
三德 权其时而用)
(之○程氏若庸曰在天为五行言其所自然在人为/五事言其所当然厚乎人而为八政言其利不言其 …… (第 10b 页)
使之有所取正耳重言君不可以不建极也
集说(陈氏栎曰书之知人安民诗之宜民宜人皆以/人为有位者民为下民此亦当然證之 三德 畴)
(人用侧颇僻民用僭忒可见朱子单言民大约言之/耳民人所以然惟以君建极故也作有扶植振起之)
( …… (第 23a 页)
(其仁则极天下之仁而天下之为仁者莫能加也语/其孝则极天下之孝而天下之为孝者莫能尚也是)
(则所谓皇极者也由是而权之以 三德 审之以卜筮/验其休咎于天考其祸福于人如挈裘领岂有一毫)
(之不顺哉此洛书之数所以虽始于一终于九而必 …… (第 30b 页)
(之父母而为天下之王也不然则有其位无其德/不足以首出庶物统御人群而履天下之极尊矣)
六三德一曰正直二曰刚克三曰柔克平康正直彊弗
友刚克燮友柔克沈潜刚克高明柔克
集传克治友顺燮和也正直刚柔 三德 也正者无邪
直者无曲(林氏之奇曰即皇极/所谓王道正直是也)刚克柔克者威福予
夺抑扬进退之用也彊弗 …… (第 32b 页)
燮友柔克以柔克柔也沈潜刚克以刚克柔也高明
柔克以柔克刚也正直之用一而刚柔之用四也圣
人抚世酬物因时制宜 三德 乂用阳以舒之阴以敛
之执其两端用其中于民所以纳天下民俗于皇极
者盖如此
集说(周子曰性者刚柔善 …… (第 33a 页)
(善为慈为顺为巽恶为懦弱为无断为邪佞惟中也/者和也中节也天下之达道也圣人之事也故圣人)
(立教俾人自易其恶自至其中而止矣○范氏祖禹/曰治天下者不过 三德 曰正直刚柔而已不刚不柔)
(曰正直正直者中德也刚克谓刚胜柔也柔克谓柔/胜刚也如经云威克厥爱爱克厥威 (第 33b 页)
之克○林氏之)
(奇曰正直刚克柔克此 三德 之日自平康正直至民/用僭忒则释 (第 33b 页)
三德 之用以尽其义也世之平康则刚)
(柔皆不可偏胜而正直之用于是为宜然世不能常/平康而有所谓彊弗友燮友之 (第 33b 页)
时则德亦不可以常)
(主不刚不柔而必有所谓刚克柔克以禦之此所以/有 三德 之不同而其用之亦各有其时是犹持权衡)
(者未尝不欲其平然而不能无低昂也抑其昂举其/低然后不失其为平 …… (第 33b 页)
(之懦亢且懦则其违中道远矣是必将有以抑其过/而引其不及以归于中道此圣人之善用权也○陈)
(氏经曰皇极以体常 三德 以尽变○程氏若庸曰 (第 34a 页)
三/德 一经而四权正直之用一经也刚柔之用四权也)
(四权之中其二政以治之其二教之自治也○陈氏/师凯曰正直即 …… (第 34a 页)
(谓无反无侧后所谓家用平康是也在下者无反侧/在上者惟正直夫何为哉恭已正南面而已矣○邵)
(氏宝曰 三德 之用五所以施之者三世也人也地也/世云者周礼平国乱国新国之谓也人云者论语求)
(也退由也兼人之谓也地 (第 34a 页)
云者中/庸南方之强北方之强之谓也)
(案 三德 者所以宜民善俗协之于中当重教化上而/刑赏自兼用之宋元诸儒大槩从世道上说如吕刑)
(所谓刑罚世轻世重 …… (第 34a 页)
(威赏一有功而天下之有功者皆喜故谓之福人主/必聪明刚断然后能收威福之柄○林氏之奇曰此)
(三者系于人君之所操持则威福在己名分谨严故/有以操纵予夺以用此 三德 其或假于臣下则权势)
(下移纪纲紊乱其何以操此 (第 34b 页)
三德 以为皇极之用哉/○唐氏圣任曰以德行权则威福不下移○申氏时) …… (第 34b 页)
权则大夫必害于而家诸侯必凶于而国有位者固
侧颇僻而不安其分小民者亦僭忒而踰越其常甚
言人臣僭上之患如此
集说(黄氏度曰 三德 论卿大夫之变至春秋大夫卒/擅诸侯之国作福作威玉食害家凶国悉如箕) …… (第 35a 页)
(子所言陵夷至于战国世变极矣自洛书之道不传/变遂不可止○陈氏栎曰此所谓臣大臣也大臣僭)
(天子则次而邦君次而大夫次而小臣次而庶民皆/效而陵僭无一安其分者夫皇极立本者也 三德 趣)
(时者也皇极建则 (第 35b 页)
三德 适时措之宜而权出于上皇/极不建则 (第 35b 页)
三德 失时措之宜而柄移于下矣○申氏)
(时行曰皇建有极则威福玉食自天子出皇之不极/则威福玉食自诸侯出自大 …… (第 35b 页)
(圣人观之所以念己政之得失也以德而召则不可/以形拘圣人行之所以应天道以渊默也○林氏之)
(奇曰人君之所以赞天地之化育至于皇极建 三德/ 乂稽疑明则夫阴阳二气见于雨旸燠寒风者各以)
(其时所著见者无非休徵也然圣人虽有召和致祥/之道可以取 …… (第 46a 页)
总论(曾氏巩曰人君之于五行始之以五事修其性/于已次之以八政推其用于人次之以五纪恊)
(其时于事次之以皇极谨其常以应天下之故而率/天下之民次之以 三德 治其中不中以适天下之变)
(次之以稽疑以审其吉凶于人神次之以庶徵以考/其得失于天终之以福极以考其得 …… (第 56a 页)
(大法也○项氏安世曰五行天之纲也五事人之纲/也八政人之纪也五纪天之纪也四者皆道之体治)
(之所由出也 三德 决于人也稽疑决于天也庶徵验/于天也福极验于人也四者皆道之用治之所以成)
(也就两截言之又以前四者为 …… (第 56b 页)
(于彼之谓故曰建用皇极至于正直刚柔之施又必/视时之治否因俗之强弱君当揽权无使威福之移)
(于下臣当循法无使颛恣而僭乎上为治之道无越/乎此故曰乂用 三德 国有大事必先详虑于已而后)
(谋之于人人不能决则又诹之卜筮以决之于天天/人相参事无过举所以保其极而 (第 57b 页)
(聚五福以为建极之本又须是敬五事顺五行/厚八政协五纪以结裹个皇极又须乂 三德 使)
(事物之接刚柔之辨须区处教合宜稽疑便是/考之于神庶徵是验之于天五福是体之于人)
…… (第 1b 页)
(以上赞化育而下尽人物之性/此皇极所以为九畴之本也)
初一曰五行次二曰敬用五事次三曰农用八政次四
曰协用五纪次五曰建用皇极次六曰乂用 三德 次七
曰明用稽疑次八曰念用庶徵次九曰向用五福威用
六极
集传此九畴之纲也(孔氏安国曰/此禹所第叙) …… (第 7a 页)
政者人之所以因乎天五纪者(陈氏经曰其数错综/而条理不乱是谓纪)
天之所以示乎人皇极者君之所以建极也 三德 者
治之所以应变也稽疑者以人而听于天也庶徵者
推天而徵之人也福极者人感而天应也五事曰敬
(孔氏 …… (第 7b 页)
天也(曾氏巩曰政必协天时○陈氏栎曰钦/天授人冇不可后推步占验以人合天)皇极曰
建所以立极也 三德 曰乂所以治民也稽疑曰明所
以辨惑也(朱子曰德虽应变无方而事有非/人谋之所能决者故当谋之鬼神)庶徵曰 …… (第 8a 页)
(者以总该九畴理兼万/善非局数所能尽也)本之以五行敬之以五事厚
之以八政协之以五纪皇极之所以建也又之以 三
德 明之以稽疑验之以庶徵劝惩之以福极皇极之
所以行也人君治天下之法是孰有加于此哉
集说(张子曰九畴次 …… (第 8b 页)
(后邦国得而治故次八政政不时举必昏故次五纪/五纪明然后时措得中故次建皇极求大中不可不)
(知权故次 三德 权必有疑故次稽疑可徵然后疑决/故次庶徵福极徵然后可不劳而治故九以向劝终)
(焉五为数中故皇极处之权 (第 8b 页)
过中而合义者也故 三/德 处六○张氏栻曰九畴虽多人君所守惟在敬用)
(五事心敬则貌言视听思极于肃乂哲谋圣其精神/所运上而五行 …… (第 8b 页)
(之中是也今人说中只是含糊依违善不必尽赏恶/不必尽罚如此岂得谓之中○凡数自一至五五居)
(中自九至五五亦居中戴九履一左三右七五亦居/中若有前四者则方可以建极后四者却自皇极中)
(出 三德 是皇极之权人君所向用五福所威用六极/此曾南丰所说惟此说好○洛书本无文字但有奇)
(耦之数自一至九洛 …… (第 9b 页)
(所以管摄四时故为皇极耳则人君居至尊之位立/至理之准使四方之面内环观者皆于是而取则所)
(以总摄万类也六位在乾其数则水之成数气合而/成形也故为 三德 (第 10a 页)
三德 则不徒立至极之准而临机)
(制变随事制宜且尽其变于人矣七位在西火之成/数气合而形已著矣故为稽疑稽疑 …… (第 10a 页)
(主常成数主变太极动静之分也九畴本于洛书者/如此后学不悟此章具洛书之文例以空谈而说之)
(则陋矣○吕氏祖谦曰 三德 者皇极之用时中之道/也出而为治又当以刚柔正直之 (第 10b 页)
三德 权其时而用)
(之○程氏若庸曰在天为五行言其所自然在人为/五事言其所当然厚乎人而为八政言其利不言其 …… (第 10b 页)
使之有所取正耳重言君不可以不建极也
集说(陈氏栎曰书之知人安民诗之宜民宜人皆以/人为有位者民为下民此亦当然證之 三德 畴)
(人用侧颇僻民用僭忒可见朱子单言民大约言之/耳民人所以然惟以君建极故也作有扶植振起之)
( …… (第 23a 页)
(其仁则极天下之仁而天下之为仁者莫能加也语/其孝则极天下之孝而天下之为孝者莫能尚也是)
(则所谓皇极者也由是而权之以 三德 审之以卜筮/验其休咎于天考其祸福于人如挈裘领岂有一毫)
(之不顺哉此洛书之数所以虽始于一终于九而必 …… (第 30b 页)
(之父母而为天下之王也不然则有其位无其德/不足以首出庶物统御人群而履天下之极尊矣)
六三德一曰正直二曰刚克三曰柔克平康正直彊弗
友刚克燮友柔克沈潜刚克高明柔克
集传克治友顺燮和也正直刚柔 三德 也正者无邪
直者无曲(林氏之奇曰即皇极/所谓王道正直是也)刚克柔克者威福予
夺抑扬进退之用也彊弗 …… (第 32b 页)
燮友柔克以柔克柔也沈潜刚克以刚克柔也高明
柔克以柔克刚也正直之用一而刚柔之用四也圣
人抚世酬物因时制宜 三德 乂用阳以舒之阴以敛
之执其两端用其中于民所以纳天下民俗于皇极
者盖如此
集说(周子曰性者刚柔善 …… (第 33a 页)
(善为慈为顺为巽恶为懦弱为无断为邪佞惟中也/者和也中节也天下之达道也圣人之事也故圣人)
(立教俾人自易其恶自至其中而止矣○范氏祖禹/曰治天下者不过 三德 曰正直刚柔而已不刚不柔)
(曰正直正直者中德也刚克谓刚胜柔也柔克谓柔/胜刚也如经云威克厥爱爱克厥威 (第 33b 页)
之克○林氏之)
(奇曰正直刚克柔克此 三德 之日自平康正直至民/用僭忒则释 (第 33b 页)
三德 之用以尽其义也世之平康则刚)
(柔皆不可偏胜而正直之用于是为宜然世不能常/平康而有所谓彊弗友燮友之 (第 33b 页)
时则德亦不可以常)
(主不刚不柔而必有所谓刚克柔克以禦之此所以/有 三德 之不同而其用之亦各有其时是犹持权衡)
(者未尝不欲其平然而不能无低昂也抑其昂举其/低然后不失其为平 …… (第 33b 页)
(之懦亢且懦则其违中道远矣是必将有以抑其过/而引其不及以归于中道此圣人之善用权也○陈)
(氏经曰皇极以体常 三德 以尽变○程氏若庸曰 (第 34a 页)
三/德 一经而四权正直之用一经也刚柔之用四权也)
(四权之中其二政以治之其二教之自治也○陈氏/师凯曰正直即 …… (第 34a 页)
(谓无反无侧后所谓家用平康是也在下者无反侧/在上者惟正直夫何为哉恭已正南面而已矣○邵)
(氏宝曰 三德 之用五所以施之者三世也人也地也/世云者周礼平国乱国新国之谓也人云者论语求)
(也退由也兼人之谓也地 (第 34a 页)
云者中/庸南方之强北方之强之谓也)
(案 三德 者所以宜民善俗协之于中当重教化上而/刑赏自兼用之宋元诸儒大槩从世道上说如吕刑)
(所谓刑罚世轻世重 …… (第 34a 页)
(威赏一有功而天下之有功者皆喜故谓之福人主/必聪明刚断然后能收威福之柄○林氏之奇曰此)
(三者系于人君之所操持则威福在己名分谨严故/有以操纵予夺以用此 三德 其或假于臣下则权势)
(下移纪纲紊乱其何以操此 (第 34b 页)
三德 以为皇极之用哉/○唐氏圣任曰以德行权则威福不下移○申氏时) …… (第 34b 页)
权则大夫必害于而家诸侯必凶于而国有位者固
侧颇僻而不安其分小民者亦僭忒而踰越其常甚
言人臣僭上之患如此
集说(黄氏度曰 三德 论卿大夫之变至春秋大夫卒/擅诸侯之国作福作威玉食害家凶国悉如箕) …… (第 35a 页)
(子所言陵夷至于战国世变极矣自洛书之道不传/变遂不可止○陈氏栎曰此所谓臣大臣也大臣僭)
(天子则次而邦君次而大夫次而小臣次而庶民皆/效而陵僭无一安其分者夫皇极立本者也 三德 趣)
(时者也皇极建则 (第 35b 页)
三德 适时措之宜而权出于上皇/极不建则 (第 35b 页)
三德 失时措之宜而柄移于下矣○申氏)
(时行曰皇建有极则威福玉食自天子出皇之不极/则威福玉食自诸侯出自大 …… (第 35b 页)
(圣人观之所以念己政之得失也以德而召则不可/以形拘圣人行之所以应天道以渊默也○林氏之)
(奇曰人君之所以赞天地之化育至于皇极建 三德/ 乂稽疑明则夫阴阳二气见于雨旸燠寒风者各以)
(其时所著见者无非休徵也然圣人虽有召和致祥/之道可以取 …… (第 46a 页)
总论(曾氏巩曰人君之于五行始之以五事修其性/于已次之以八政推其用于人次之以五纪恊)
(其时于事次之以皇极谨其常以应天下之故而率/天下之民次之以 三德 治其中不中以适天下之变)
(次之以稽疑以审其吉凶于人神次之以庶徵以考/其得失于天终之以福极以考其得 …… (第 56a 页)
(大法也○项氏安世曰五行天之纲也五事人之纲/也八政人之纪也五纪天之纪也四者皆道之体治)
(之所由出也 三德 决于人也稽疑决于天也庶徵验/于天也福极验于人也四者皆道之用治之所以成)
(也就两截言之又以前四者为 …… (第 56b 页)
(于彼之谓故曰建用皇极至于正直刚柔之施又必/视时之治否因俗之强弱君当揽权无使威福之移)
(于下臣当循法无使颛恣而僭乎上为治之道无越/乎此故曰乂用 三德 国有大事必先详虑于已而后)
(谋之于人人不能决则又诹之卜筮以决之于天天/人相参事无过举所以保其极而 (第 57b 页)
理也(陈氏师凯曰师氏仅中大夫保氏乃下大夫/岂有三公之尊而资级如是之卑邪周礼注)
(谓周召兼此官必无是理案师氏以 三德 三行教/国子保氏以六艺六仪教国子犹后世国子先生)
(之俦故列在/司徒之属)又此言六年五服一朝而 (第 27b 页)
(谓周召兼此官必无是理案师氏以 三德 三行教/国子保氏以六艺六仪教国子犹后世国子先生)
(之俦故列在/司徒之属)又此言六年五服一朝而 (第 27b 页)
(术之运也○陈氏栎曰舜命皋陶以刑本之以威明/之德继期民以祗德勤德刑之本必主于德而刑之)
(用必合于中德与中为吕刑一篇之纲领继此曰惟/克天德曰以成 三德 曰有德惟刑无非以德为本也)
(曰观于五刑之中曰中听狱之两辞曰罔非在中曰/咸庶中正曰非德于民之中曰咸 …… (第 13a 页)
(即以迪民故曰折民惟刑又曰播/刑之迪一事两指非刑有两用也)
王曰呜呼念之哉伯父伯兄仲叔季弟幼子童孙皆听
朕言庶有格命今尔罔不由慰日勤尔罔或戒不勤天
齐于民俾我一日非终惟终在人尔尚敬逆天命以奉
我一人虽畏勿畏虽休勿休惟敬五刑以成 三德 一人
有庆兆民赖之其宁惟永 …… (第 17a 页)
(失其平者乎天子以天下为体天下典狱者如是则/导迎善气培养根本国脉其有不延乎狱之所系如)
(此○陈氏经曰成 三德 者时乎用中典则正直之德/成时乎用重典则刚德成时乎用轻典则柔德成○)
(陈氏栎曰此章言刑出于天天俾之 (第 18b 页)
(用必合于中德与中为吕刑一篇之纲领继此曰惟/克天德曰以成 三德 曰有德惟刑无非以德为本也)
(曰观于五刑之中曰中听狱之两辞曰罔非在中曰/咸庶中正曰非德于民之中曰咸 …… (第 13a 页)
(即以迪民故曰折民惟刑又曰播/刑之迪一事两指非刑有两用也)
王曰呜呼念之哉伯父伯兄仲叔季弟幼子童孙皆听
朕言庶有格命今尔罔不由慰日勤尔罔或戒不勤天
齐于民俾我一日非终惟终在人尔尚敬逆天命以奉
我一人虽畏勿畏虽休勿休惟敬五刑以成 三德 一人
有庆兆民赖之其宁惟永 …… (第 17a 页)
(失其平者乎天子以天下为体天下典狱者如是则/导迎善气培养根本国脉其有不延乎狱之所系如)
(此○陈氏经曰成 三德 者时乎用中典则正直之德/成时乎用重典则刚德成时乎用轻典则柔德成○)
(陈氏栎曰此章言刑出于天天俾之 (第 18b 页)
世术家亦本乎此
尚书洪范曰初一曰五行
次二曰敬用五事
次三曰农用八政
次四曰协用五纪
次五曰建用皇极
次六曰又用 三德
次八曰念用庶徵
次九曰向用五福威用六极
今将洪范九畴所陈与九功惟叙之数分属于左 (第 25a 页)
九功所叙乃言书之实数
故五寄于二而虚其中以 二曰五事 七曰稽疑
居其德德不可以数名之 六曰 三德
所以主数者也洪范所陈 …… (第 25b 页)
德主之
次六曰 三德 正直人民之各建其极也刚克柔克民
以皇建其极者为极神禹之正德就新言明箕子陈
(第 28a 页)
三德 以人民之过不及又于皇极之建中也乂者义
也治也故曰克也
次七曰稽疑 五卜二占五不离二二不离一疑乃岐 (第 28a 页)
尚书洪范曰初一曰五行
次二曰敬用五事
次三曰农用八政
次四曰协用五纪
次五曰建用皇极
次六曰又用 三德
次八曰念用庶徵
次九曰向用五福威用六极
今将洪范九畴所陈与九功惟叙之数分属于左 (第 25a 页)
九功所叙乃言书之实数
故五寄于二而虚其中以 二曰五事 七曰稽疑
居其德德不可以数名之 六曰 三德
所以主数者也洪范所陈 …… (第 25b 页)
德主之
次六曰 三德 正直人民之各建其极也刚克柔克民
以皇建其极者为极神禹之正德就新言明箕子陈
(第 28a 页)
三德 以人民之过不及又于皇极之建中也乂者义
也治也故曰克也
次七曰稽疑 五卜二占五不离二二不离一疑乃岐 (第 28a 页)
其性相同故为同人然天下有不可皆同之理若不
审其异则混淆杂乱反不得其同矣君子以为天下
之不同者莫如族于是因其族而类之如六德者均
为诸侯 三德 者均为大夫功之大者同于开国功之
小者同于承家士农工商各业其业而不相混府史
胥徒各事其事而无相紊内 (第 35b 页)
审其异则混淆杂乱反不得其同矣君子以为天下
之不同者莫如族于是因其族而类之如六德者均
为诸侯 三德 者均为大夫功之大者同于开国功之
小者同于承家士农工商各业其业而不相混府史
胥徒各事其事而无相紊内 (第 35b 页)
程传(上行上顺丽于大明也上从/大明之君众志之所同也)集说(李氏过曰初/之罔孚众未)
(允也二之愁如犹有悔也 三德/ 孚于众进得所愿而悔亡也)
鼫鼠贞厉位不当也
程传(贤者以正德宜在高位不正而处高位则为/非据贪而惧失 (第 12a 页)
(允也二之愁如犹有悔也 三德/ 孚于众进得所愿而悔亡也)
鼫鼠贞厉位不当也
程传(贤者以正德宜在高位不正而处高位则为/非据贪而惧失 (第 12a 页)
象也析四方之合以为乾坤离坎补四隅之空以为
兑震巽艮者八卦也洛书之实其一为五行其二为
五事其三为八政其四为五纪其五为皇极其六为
三德 其七为稽疑其八为庶徵其九为福极其位与
数尤晓然矣
集说(朱子语类云洛书本文只四十五点班固云六/十 (第 13a 页)
兑震巽艮者八卦也洛书之实其一为五行其二为
五事其三为八政其四为五纪其五为皇极其六为
三德 其七为稽疑其八为庶徵其九为福极其位与
数尤晓然矣
集说(朱子语类云洛书本文只四十五点班固云六/十 (第 13a 页)
此苟能不假勉强而安处于正则东北西南地道本自无疆而以阴从阳四方皆历亦应地之无疆矣吉何如之(传中言无疆者 三德
合无疆谓坤合乾之无疆也行地无疆谓坤之顺而能健也应地无疆谓占者舍西南而顺东北亦如地之无疆也)
象曰地势 (第 5a 页)
象曰地势 (第 5a 页)
故曰牝马之贞行地无彊谓健也非健何以配乾未
有乾行而坤止也其动也刚不害其为柔也 语录
利字不联牝马为义如云利牝马之贞则坤便只有
三德 ○郭白云曰乾为马非坤也坤取牝马者欲合
乾德无疆故有取于马合乾而非乾故曰牝马○项
平甫曰顺者坤之元 (第 18a 页)
有乾行而坤止也其动也刚不害其为柔也 语录
利字不联牝马为义如云利牝马之贞则坤便只有
三德 ○郭白云曰乾为马非坤也坤取牝马者欲合
乾德无疆故有取于马合乾而非乾故曰牝马○项
平甫曰顺者坤之元 (第 18a 页)