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道家類
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別集類
詩文評類
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禪宗部類
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密教部類
律部類
毘曇部類
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華嚴部類
涅槃部類
法華部類
經集部類
大集部類
般若部類
本緣部類
阿含部類
洞真部
洞玄部
洞神部
正一部
太清部
續道藏
太玄部
太平部
清代道教文獻
鸲又作鸲公作鹳
秋七月上辛大雩季辛又雩
九月己亥公孙于齐次于阳州
左传公若郈昭伯臧昭伯大夫怨平子谋去季氏臧
孙以难告郈孙以可劝 告子 家懿伯懿伯曰谗人以
君徼倖事若不克君受其名不可为也舍民数世以
求克事不可必也且政在焉其难图也公退 (第 15a 页)
秋七月上辛大雩季辛又雩
九月己亥公孙于齐次于阳州
左传公若郈昭伯臧昭伯大夫怨平子谋去季氏臧
孙以难告郈孙以可劝 告子 家懿伯懿伯曰谗人以
君徼倖事若不克君受其名不可为也舍民数世以
求克事不可必也且政在焉其难图也公退 (第 15a 页)
衣读齐缪读樛衍皮弟也叔仲皮尝教其子子柳而
子柳犹不知礼叔仲皮死子柳之妻虽鲁钝妇人也
犹知为舅齐衰而缪绖叔仲衍见当时妇人好尚轻
细乃 告子 柳使易繐衰环绖因言昔者吾丧姑姊妹
亦如此服人不吾禁今亦宜然盖徒知姑姊妹在室
齐衰与妇为舅姑同而不 (第 21a 页)
子柳犹不知礼叔仲皮死子柳之妻虽鲁钝妇人也
犹知为舅齐衰而缪绖叔仲衍见当时妇人好尚轻
细乃 告子 柳使易繐衰环绖因言昔者吾丧姑姊妹
亦如此服人不吾禁今亦宜然盖徒知姑姊妹在室
齐衰与妇为舅姑同而不 (第 21a 页)
此言世子生三日名之以见殡之礼也子拜哭踊奉
子者拜哭踊也凡踊三度为一节孔子言至三日则
众主人卿大夫士悉至西阶下列位如初 告子 生之
仪大宰大宗与大祝皆裨冕少师奉子以衰服祝先
进子从大宰大宗为诏赞君事故后从当是时子自
为主 (第 3b 页)
子者拜哭踊也凡踊三度为一节孔子言至三日则
众主人卿大夫士悉至西阶下列位如初 告子 生之
仪大宰大宗与大祝皆裨冕少师奉子以衰服祝先
进子从大宰大宗为诏赞君事故后从当是时子自
为主 (第 3b 页)
亲丧不敢受他国宾客之吊尊君故也孔氏疏曰哀
痛主于君不私于亲
外宗房中南面小臣铺席商祝铺绞紟衾士盥于盘北
举迁尸于敛上卒敛宰 告子 冯之踊夫人东面坐冯之
兴踊
此系丧大记君大敛章文说见于后
士丧有与天子同者三其终夜燎及乘人专道而行 (第 19b 页)
痛主于君不私于亲
外宗房中南面小臣铺席商祝铺绞紟衾士盥于盘北
举迁尸于敛上卒敛宰 告子 冯之踊夫人东面坐冯之
兴踊
此系丧大记君大敛章文说见于后
士丧有与天子同者三其终夜燎及乘人专道而行 (第 19b 页)
(为信/史哉)
曹伯负刍卒于师(刍初俱反成公也在位二十三年子/滕嗣是为武公襄陵许氏曰负刍之)
(恶不容于尧舜之世春秋书卒书葬以刺王政之不行/也○刘氏曰榖梁云闵之也非也是亦记事而已矣何)
(闵之/有)○楚(康/)公子午帅师伐郑(简左传郑子孔欲去诸/大夫将叛晋而起楚师)
(以去之使 告子 庚子庚弗许楚子闻之使告子庚曰不/谷主社稷而不出师人其以不谷为自逸而忘先君之)
(业矣大夫图之子庚曰君 (第 21a 页)
曹伯负刍卒于师(刍初俱反成公也在位二十三年子/滕嗣是为武公襄陵许氏曰负刍之)
(恶不容于尧舜之世春秋书卒书葬以刺王政之不行/也○刘氏曰榖梁云闵之也非也是亦记事而已矣何)
(闵之/有)○楚(康/)公子午帅师伐郑(简左传郑子孔欲去诸/大夫将叛晋而起楚师)
(以去之使 告子 庚子庚弗许楚子闻之使告子庚曰不/谷主社稷而不出师人其以不谷为自逸而忘先君之)
(业矣大夫图之子庚曰君 (第 21a 页)
逐之(襄三/十)又与公孙楚争室(元年郑徐吾犯之妹美/公孙楚聘之矣公孙黑)
(又使强委禽焉犯惧 告子 产子产曰是国无政非子/之患唯所欲与适子南氏子晰怒既而櫜甲以见子)
(南欲杀之而取其妻子南知之执戈逐 (第 12b 页)
(又使强委禽焉犯惧 告子 产子产曰是国无政非子/之患唯所欲与适子南氏子晰怒既而櫜甲以见子)
(南欲杀之而取其妻子南知之执戈逐 (第 12b 页)
(子经世书朱子纲目皆书化及弑君且不以炀帝为/弑君父之贼而末减也其得春秋书楚比之义矣)
楚公子弃疾杀公子比(杀公作弑左传观从谓子干曰/不杀弃疾虽得国犹受祸也子)
(干曰余不忍也子玉曰人将忍子吾不忍俟也乃行国/每夜骇曰王入矣弃疾使周走而呼曰王至矣国人大)
(惊使蔓成然走 告子 干子晰曰王至矣国人杀君司马/将来矣君若早自图也可以无辱众怒如水火焉不可)
(为谋又有呼而走至者曰众至 (第 7a 页)
楚公子弃疾杀公子比(杀公作弑左传观从谓子干曰/不杀弃疾虽得国犹受祸也子)
(干曰余不忍也子玉曰人将忍子吾不忍俟也乃行国/每夜骇曰王入矣弃疾使周走而呼曰王至矣国人大)
(惊使蔓成然走 告子 干子晰曰王至矣国人杀君司马/将来矣君若早自图也可以无辱众怒如水火焉不可)
(为谋又有呼而走至者曰众至 (第 7a 页)
子曰知礼子退揖巫马期而进之曰吾闻君子不党
君子亦党乎君娶于吴为同姓谓之吴孟子君而知
礼孰不知礼巫马期以 告子 曰丘也幸苟有过人必
知之(朱子曰孔子不可自谓讳君之恶又不可以娶/同姓为知礼故受以为过而不辞或问昭公 (第 17a 页)
君子亦党乎君娶于吴为同姓谓之吴孟子君而知
礼孰不知礼巫马期以 告子 曰丘也幸苟有过人必
知之(朱子曰孔子不可自谓讳君之恶又不可以娶/同姓为知礼故受以为过而不辞或问昭公 (第 17a 页)
药子游见处高明而工夫则疏故
必用敬子夏守法度依本子做故必用爱观洒扫应对之论与博学笃志之说可见若以色难 告子 游以
敬告子夏是以水济水以火济火故圣人之药各济其病或问威严俨恪非所以事亲乎曰太庄太严厉 (第 43a 页)
必用敬子夏守法度依本子做故必用爱观洒扫应对之论与博学笃志之说可见若以色难 告子 游以
敬告子夏是以水济水以火济火故圣人之药各济其病或问威严俨恪非所以事亲乎曰太庄太严厉 (第 43a 页)
巫马姓期字孔子弟子名施(鲁人)司败揖而进之也相
助匿非曰党礼不取同姓而鲁与吴皆姬姓谓之吴
孟子者讳之使若宋女子姓者然(冯氏曰古者男子称氏辨其族也女
子称姓厚其别也故制字姓从女百世而婚姻不通者周道也称孔子盖记于陈出○辅氏曰妇人称姓
周女曰姬宋女曰子齐女曰姜楚女曰芉是也○吴氏曰谓者何人谓之春秋哀十二年孟子卒不书葬
疑谓之孟子者鲁人讳之而谓之吴孟子者当时讥诵之语也○叶少蕴曰夫子之在陈昭夫人犹在也
其曰吴孟子则鲁人固不知以同姓为婚矣)
巫马期以 告子 曰丘也幸苟有过人必知之
孔子不可自谓讳君之恶又不可以取同姓为知礼 (第 27a 页)
助匿非曰党礼不取同姓而鲁与吴皆姬姓谓之吴
孟子者讳之使若宋女子姓者然(冯氏曰古者男子称氏辨其族也女
子称姓厚其别也故制字姓从女百世而婚姻不通者周道也称孔子盖记于陈出○辅氏曰妇人称姓
周女曰姬宋女曰子齐女曰姜楚女曰芉是也○吴氏曰谓者何人谓之春秋哀十二年孟子卒不书葬
疑谓之孟子者鲁人讳之而谓之吴孟子者当时讥诵之语也○叶少蕴曰夫子之在陈昭夫人犹在也
其曰吴孟子则鲁人固不知以同姓为婚矣)
巫马期以 告子 曰丘也幸苟有过人必知之
孔子不可自谓讳君之恶又不可以取同姓为知礼 (第 27a 页)
丈人亦隐者蓧竹器分辨也五谷不分犹言不辨菽
麦尔责其不事农业而从师远游也植立之也芸去
草也
子路拱而立
知其隐者敬之也
止子路宿杀鸡为黍而食之见其二子焉明日子路行
以 告子 曰隐者也使子路反见之至则行矣(食音嗣见贤遍反)
孔子使子路反见之盖欲告之以君臣之义而丈人 (第 38b 页)
麦尔责其不事农业而从师远游也植立之也芸去
草也
子路拱而立
知其隐者敬之也
止子路宿杀鸡为黍而食之见其二子焉明日子路行
以 告子 曰隐者也使子路反见之至则行矣(食音嗣见贤遍反)
孔子使子路反见之盖欲告之以君臣之义而丈人 (第 38b 页)
立明而诚者也)
曰若是则夫子过孟贲远矣曰是不难 告子 先我不动
心(贲音奔)
孟贲勇士 (第 7b 页)
告子 名不害孟贲血气之勇丑盖借之以
赞孟子不动心之难孟子言 (第 7b 页)
告子 未为知道乃能先
我不动心则此亦未足为难也(语录孟子是义精理明天下之物不足以
动其心不是把捉得定 (第 7b 页)
告子 之不动心是硬把定○辅氏曰 (第 7b 页)
告子 外义未为知道然未四十时已能不动
心其不动心又先于孟子以此观之则不动心未足为难可知也) …… (第 7b 页)
此言曾子之勇也子襄曾子弟子也夫子孔子也缩
直也檀弓曰古者冠缩缝今也衡缝又曰棺束缩二
衡三惴恐惧之也往往而敌之也(语录北宫黝孟施舍只是不畏死而
不动心 告子 是不认义理而不动心曾子是自反而缩而不动心○饶氏曰孟子因公孙丑有夫子过孟
贲之语所以先说北宫黝孟施舍然 …… (第 10b 页)
言孟施舍虽似曾子然其所守乃一身之气又不如
曾子之反身循理所守尤得其要也孟子之不动心
其原盖出于此下文详之(语录公孙丑问不动心章孟子说曾子谓子襄一段
已自尽了只为公孙丑问得无了期故后面有许多说话此一段为被他转换问所以答得亦周匝然就
前段看语脉气象虽无后截亦自可见前一截已自具得后面许多意足○饶氏曰或问孟子不动心如
何原于曾子曰浩然之气便是大勇以直养便是自反而缩行有不慊于心则馁便是自反而不缩○通
曰孟子养气之论原于夫子如此然孟子工夫全在以直养而无害上夫子所谓自反而缩但曰以直养
孟子为阙
告子 之于气非特不能养之而且有以害之也然非公孙丑之问
又不能发孟子之言也)
曰敢问夫子之不动心与 (第 11a 页)
告子 之不动心可得闻与告
子曰不得于言勿求于心不得于心勿求于气不得于 (第 11a 页)
心勿求于气可不得于言勿求于心不可夫志气之帅
也气体之充也夫志至焉气次焉故曰持其志无暴其
气(闻与之与平声夫志之夫音扶)
此一节公孙丑之问孟子诵 告子 之言又断以已意
而告之 (第 11b 页)
告子 谓于言有所不达则当舍置其言而
不必反求其理于心于心有所不安则当力制其心
而不必更求其助于气此所以固守 (第 11b 页)
其心而不动之
速也孟子既诵其言而断之曰彼谓不得于心而勿
求诸气者急于本而缓于末犹之可也谓不得于言
而不求诸心则既失于外而遂遗其内其不可也必
矣然凡曰可者亦仅可而有所未尽之词耳若论其
极则志固心之所之而为气之将帅然气亦人之所
以充满于身而为志之卒徒者也故志固为至极而
气即次之人固当敬守其志然亦不可不致养其气
盖其内外本末交相培养此则孟子之心所以未尝
必其不动而自然不动之大略也(语录 告子 只去守个心得定都不管 …… (第 12a 页)
是亦得孟子之意谓是心有所失则见于言如肝病见于目相似 潜室陈氏曰言上有
病便是他心上有病当反求诸心可也 告子 乃言不求诸心则是他不知言处孟子与告子正相反故于
诐淫邪遁之辞而知其受病之处盖诐淫邪遁言之病也蔽陷离穷 …… (第 12b 页)
曰敬守其志添入一敬字最有意盖孟子养气
之功在集义而所以集义者在持敬敬义夹特方为成德之事或疑两言字不同 告子 不得于言已之言
也孟子知言天下之言也愚尝应之曰理一而已 (第 12b 页)
告子 于已之言且不能反求其理知何能于天下之言
而求其理孟子于天下之言能究极其理则于已之言可知也)
既 …… (第 12b 页)
中夜惊亚夫坚
卧不起不起固是帅之定处然设或被他惊不已自家如何睡得安于此见持其志又不可不养其气○
通曰 告子 曰勿求于心与孟子持其志相反 (第 14a 页)
告子 曰勿求于气与孟子无暴其气相反此 (第 14a 页)
告子 不动心之
速与孟子自然不动者相反也)
敢问夫子恶乎长曰我知言我善养吾浩然之气(恶平声)
公孙丑 (第 14a 页)
复问孟子之不动心所以异于 告子 如此者
有何所长而能然而孟子又详告之以其故也知言
者尽心知性于凡天下之言无不有以究极其理而 (第 14a 页)
识其是非得失之所以然也(语录知言便是穷理不先穷理见得是非如何
养得气须是道义一一审处得是其气方充大○孟子论浩然之气一段𦂳要全在知言上所以大学许
多工夫全在格物致知○知言养气虽是两事其实相关正如致知格物正心诚意之类若知言便见得
是非邪正义理昭然此浩然之气自生○知是知得此理 告子 便不理会故以义为外○通曰论语之终
亦曰不知言无以知人但论语为初学而言故集注但曰言之得失可以知人之邪正 …… (第 14b 页)
集注释之比论语极详且重论语之知言为知人之端入德之事孟子之知言为养气之本成德之事按
集成引语录曰向来以 告子 不得于言谓是自己之言非他人之言然与知言之义不同此是 (第 14b 页)
告子 闻他
人之言不得其义理又如读古人之书有不得其言之义皆以为无害事但心不动足矣不知言便不知 …… (第 14b 页)
使以此说为定则集注从之矣其不改者意谓言心声也已之言有所不达乎理则舍置其言而不后求
共理于心此所以为 告子 之不动心也若曰人之言则惟于古人之言有所未达不可舍置而不求诸心
若夫与今人相接人言之不达于理者不少虽舍 …… (第 15a 页)
之算已判然于胸中而熊虎貔貅百万之众
又皆望其旌麾听其金鼓为之赴汤蹈火有死无二是以千里转战所向无前其视 告子 之不动心正犹 …… (第 15b 页)
有○饶氏曰浩然之气即达德十之勇不动心即是勇者不惧添一个知言即是智者不
惑○鲁斋王氏曰孟子自然不疑不惧 告子 硬欲不疑不惧○通曰章首公孙丑问动心集注以为有所
恐惧疑惑先惧而后疑者惧者心之动疑者心之所由以动也恐惧 …… (第 16a 页)
不动心也) 告子 之学与此正相反其不动心殆亦冥然无
觉悍(音汗)然不顾而已尔(通曰冥然无觉与道明而真无所疑者相反悍然不 …… (第 16b 页)
是集义所生者非义袭而取之也行有不慊于心则馁
矣我故曰 告子 未尝知义以其外之也(慊口簟反又口劫反)
集义犹言积善盖欲事事皆合于义也袭掩取也如
齐侯袭莒之袭(见左 …… (第 19b 页)
义岂在外哉 告子 不知此理乃曰仁内义外而不复
以义为事则必不能集义以生浩然之气矣上文不
得于言勿求于心即外义之意详见告 (第 20b 页)
子上篇(通曰 告子
不知义而集注以为不知此理义字即上文所谓人心之裁制理字即上文所谓天理之自然孟子知言
是能究极其理故能集 (第 20b 页)
义养气 告子 不知理故反是盖在物为理处物为义 (第 20b 页)
告子 不知有在物之理岂知
有处物之义其不能集义以养气也固宜)
必有事焉而勿正心勿忘勿助长也无若宋人然 …… (第 20b 页)
盖必之意
古人言正字皆谓必也○养气一章在不动心不动心在勇勇在气气在集义勿忘勿助长又是那积义
㡳节度若 告子 则更不理会言之得失事之是非气之有平不平只是硬制压那心使不动恰如说打硬
修行一般○饶氏曰有事勿忘是说以 …… (第 22a 页)
常直反说曰自反不直论害之正说曰不可作为以助其长人及说曰正之不得而妄有作为前后相应
学者当字字体认)如 告子 不能集义而欲彊(上声)制其心则必
不能免于正助之病其于所谓浩然者盖不惟不善
养而又反害之矣
何 …… (第 23a 页)
之所以然此所谓言
之病者其然也所谓心之失者即其所以然也特上文汎指天下之言故兼是非得失而知之此则似指 告子 之言故专于其失者而知之也)人之有言皆本于心其心明乎正
理无蔽然后其言平正通达而无病苟为不然则必
有是 …… (第 24b 页)
事而后政但言无大无小无不有害不必
拘先后也皆曰圣人复起不易吾言以见异端者非圣人之道而自为一端者也)彼 告子 者
不得于言而不肯求之于心至为义外之说则自不
免于四者之病其何以知天下之言而无所疑哉(饶氏
曰 (第 25b 页)
告子 以义为外所以只要取必于口全不反求诸心如祀柳之说孟子辟之则又移为湍水之说第一
个话头用不得又换第二个话 (第 25b 页)
头是之谓遁辞○通曰孟子所谓四者之病之失虽不专为 告子 而言而 …… (第 25b 页)
告子 之病之失正在于此孟子所以深阏之也)程子曰心通乎道然后能辨
是非如持权衡以较轻重孟子所谓知言是也又曰 …… (第 26a 页)
杂于堂下众人之中则不能辨决矣(饶氏曰知言便是知
道孟子不欲以知道自谓所以只说知言○通曰以四者之病推之 告子 受病深痼孟子是大医工识见
高明非惟知人之病且能照见病源)
宰我子贡善为说辞冉牛闵子颜渊善言德行 …… (第 26a 页)
麒麟毛虫之长凤凰羽虫之长垤蚁封也行潦道上
无源之水也出高出也拔特起也萃聚也言自古圣
人固皆异于众人然未有如孔子之尤盛者也○程
子曰孟子此章扩前圣所未发学者所宜潜心而玩
索也(通曰公孙丑疑孟子动心孟子遂极言养气知言之功公孙丑疑其知言养气之既圣孟子遂
极言夫子之圣之盛要之夫子之圣不假乎养气知言孟子之养气知言乃其学而至圣者也前则深斥 告子 辟异端也后则推尊孔子承圣道也前后之言若不相贯而实相贯此程子所以曰此章学者所宜
潜心而玩索也)
(第 31a 页)
曰若是则夫子过孟贲远矣曰是不难 告子 先我不动
心(贲音奔)
孟贲勇士 (第 7b 页)
告子 名不害孟贲血气之勇丑盖借之以
赞孟子不动心之难孟子言 (第 7b 页)
告子 未为知道乃能先
我不动心则此亦未足为难也(语录孟子是义精理明天下之物不足以
动其心不是把捉得定 (第 7b 页)
告子 之不动心是硬把定○辅氏曰 (第 7b 页)
告子 外义未为知道然未四十时已能不动
心其不动心又先于孟子以此观之则不动心未足为难可知也) …… (第 7b 页)
此言曾子之勇也子襄曾子弟子也夫子孔子也缩
直也檀弓曰古者冠缩缝今也衡缝又曰棺束缩二
衡三惴恐惧之也往往而敌之也(语录北宫黝孟施舍只是不畏死而
不动心 告子 是不认义理而不动心曾子是自反而缩而不动心○饶氏曰孟子因公孙丑有夫子过孟
贲之语所以先说北宫黝孟施舍然 …… (第 10b 页)
言孟施舍虽似曾子然其所守乃一身之气又不如
曾子之反身循理所守尤得其要也孟子之不动心
其原盖出于此下文详之(语录公孙丑问不动心章孟子说曾子谓子襄一段
已自尽了只为公孙丑问得无了期故后面有许多说话此一段为被他转换问所以答得亦周匝然就
前段看语脉气象虽无后截亦自可见前一截已自具得后面许多意足○饶氏曰或问孟子不动心如
何原于曾子曰浩然之气便是大勇以直养便是自反而缩行有不慊于心则馁便是自反而不缩○通
曰孟子养气之论原于夫子如此然孟子工夫全在以直养而无害上夫子所谓自反而缩但曰以直养
孟子为阙
告子 之于气非特不能养之而且有以害之也然非公孙丑之问
又不能发孟子之言也)
曰敢问夫子之不动心与 (第 11a 页)
告子 之不动心可得闻与告
子曰不得于言勿求于心不得于心勿求于气不得于 (第 11a 页)
心勿求于气可不得于言勿求于心不可夫志气之帅
也气体之充也夫志至焉气次焉故曰持其志无暴其
气(闻与之与平声夫志之夫音扶)
此一节公孙丑之问孟子诵 告子 之言又断以已意
而告之 (第 11b 页)
告子 谓于言有所不达则当舍置其言而
不必反求其理于心于心有所不安则当力制其心
而不必更求其助于气此所以固守 (第 11b 页)
其心而不动之
速也孟子既诵其言而断之曰彼谓不得于心而勿
求诸气者急于本而缓于末犹之可也谓不得于言
而不求诸心则既失于外而遂遗其内其不可也必
矣然凡曰可者亦仅可而有所未尽之词耳若论其
极则志固心之所之而为气之将帅然气亦人之所
以充满于身而为志之卒徒者也故志固为至极而
气即次之人固当敬守其志然亦不可不致养其气
盖其内外本末交相培养此则孟子之心所以未尝
必其不动而自然不动之大略也(语录 告子 只去守个心得定都不管 …… (第 12a 页)
是亦得孟子之意谓是心有所失则见于言如肝病见于目相似 潜室陈氏曰言上有
病便是他心上有病当反求诸心可也 告子 乃言不求诸心则是他不知言处孟子与告子正相反故于
诐淫邪遁之辞而知其受病之处盖诐淫邪遁言之病也蔽陷离穷 …… (第 12b 页)
曰敬守其志添入一敬字最有意盖孟子养气
之功在集义而所以集义者在持敬敬义夹特方为成德之事或疑两言字不同 告子 不得于言已之言
也孟子知言天下之言也愚尝应之曰理一而已 (第 12b 页)
告子 于已之言且不能反求其理知何能于天下之言
而求其理孟子于天下之言能究极其理则于已之言可知也)
既 …… (第 12b 页)
中夜惊亚夫坚
卧不起不起固是帅之定处然设或被他惊不已自家如何睡得安于此见持其志又不可不养其气○
通曰 告子 曰勿求于心与孟子持其志相反 (第 14a 页)
告子 曰勿求于气与孟子无暴其气相反此 (第 14a 页)
告子 不动心之
速与孟子自然不动者相反也)
敢问夫子恶乎长曰我知言我善养吾浩然之气(恶平声)
公孙丑 (第 14a 页)
复问孟子之不动心所以异于 告子 如此者
有何所长而能然而孟子又详告之以其故也知言
者尽心知性于凡天下之言无不有以究极其理而 (第 14a 页)
识其是非得失之所以然也(语录知言便是穷理不先穷理见得是非如何
养得气须是道义一一审处得是其气方充大○孟子论浩然之气一段𦂳要全在知言上所以大学许
多工夫全在格物致知○知言养气虽是两事其实相关正如致知格物正心诚意之类若知言便见得
是非邪正义理昭然此浩然之气自生○知是知得此理 告子 便不理会故以义为外○通曰论语之终
亦曰不知言无以知人但论语为初学而言故集注但曰言之得失可以知人之邪正 …… (第 14b 页)
集注释之比论语极详且重论语之知言为知人之端入德之事孟子之知言为养气之本成德之事按
集成引语录曰向来以 告子 不得于言谓是自己之言非他人之言然与知言之义不同此是 (第 14b 页)
告子 闻他
人之言不得其义理又如读古人之书有不得其言之义皆以为无害事但心不动足矣不知言便不知 …… (第 14b 页)
使以此说为定则集注从之矣其不改者意谓言心声也已之言有所不达乎理则舍置其言而不后求
共理于心此所以为 告子 之不动心也若曰人之言则惟于古人之言有所未达不可舍置而不求诸心
若夫与今人相接人言之不达于理者不少虽舍 …… (第 15a 页)
之算已判然于胸中而熊虎貔貅百万之众
又皆望其旌麾听其金鼓为之赴汤蹈火有死无二是以千里转战所向无前其视 告子 之不动心正犹 …… (第 15b 页)
有○饶氏曰浩然之气即达德十之勇不动心即是勇者不惧添一个知言即是智者不
惑○鲁斋王氏曰孟子自然不疑不惧 告子 硬欲不疑不惧○通曰章首公孙丑问动心集注以为有所
恐惧疑惑先惧而后疑者惧者心之动疑者心之所由以动也恐惧 …… (第 16a 页)
不动心也) 告子 之学与此正相反其不动心殆亦冥然无
觉悍(音汗)然不顾而已尔(通曰冥然无觉与道明而真无所疑者相反悍然不 …… (第 16b 页)
是集义所生者非义袭而取之也行有不慊于心则馁
矣我故曰 告子 未尝知义以其外之也(慊口簟反又口劫反)
集义犹言积善盖欲事事皆合于义也袭掩取也如
齐侯袭莒之袭(见左 …… (第 19b 页)
义岂在外哉 告子 不知此理乃曰仁内义外而不复
以义为事则必不能集义以生浩然之气矣上文不
得于言勿求于心即外义之意详见告 (第 20b 页)
子上篇(通曰 告子
不知义而集注以为不知此理义字即上文所谓人心之裁制理字即上文所谓天理之自然孟子知言
是能究极其理故能集 (第 20b 页)
义养气 告子 不知理故反是盖在物为理处物为义 (第 20b 页)
告子 不知有在物之理岂知
有处物之义其不能集义以养气也固宜)
必有事焉而勿正心勿忘勿助长也无若宋人然 …… (第 20b 页)
盖必之意
古人言正字皆谓必也○养气一章在不动心不动心在勇勇在气气在集义勿忘勿助长又是那积义
㡳节度若 告子 则更不理会言之得失事之是非气之有平不平只是硬制压那心使不动恰如说打硬
修行一般○饶氏曰有事勿忘是说以 …… (第 22a 页)
常直反说曰自反不直论害之正说曰不可作为以助其长人及说曰正之不得而妄有作为前后相应
学者当字字体认)如 告子 不能集义而欲彊(上声)制其心则必
不能免于正助之病其于所谓浩然者盖不惟不善
养而又反害之矣
何 …… (第 23a 页)
之所以然此所谓言
之病者其然也所谓心之失者即其所以然也特上文汎指天下之言故兼是非得失而知之此则似指 告子 之言故专于其失者而知之也)人之有言皆本于心其心明乎正
理无蔽然后其言平正通达而无病苟为不然则必
有是 …… (第 24b 页)
事而后政但言无大无小无不有害不必
拘先后也皆曰圣人复起不易吾言以见异端者非圣人之道而自为一端者也)彼 告子 者
不得于言而不肯求之于心至为义外之说则自不
免于四者之病其何以知天下之言而无所疑哉(饶氏
曰 (第 25b 页)
告子 以义为外所以只要取必于口全不反求诸心如祀柳之说孟子辟之则又移为湍水之说第一
个话头用不得又换第二个话 (第 25b 页)
头是之谓遁辞○通曰孟子所谓四者之病之失虽不专为 告子 而言而 …… (第 25b 页)
告子 之病之失正在于此孟子所以深阏之也)程子曰心通乎道然后能辨
是非如持权衡以较轻重孟子所谓知言是也又曰 …… (第 26a 页)
杂于堂下众人之中则不能辨决矣(饶氏曰知言便是知
道孟子不欲以知道自谓所以只说知言○通曰以四者之病推之 告子 受病深痼孟子是大医工识见
高明非惟知人之病且能照见病源)
宰我子贡善为说辞冉牛闵子颜渊善言德行 …… (第 26a 页)
麒麟毛虫之长凤凰羽虫之长垤蚁封也行潦道上
无源之水也出高出也拔特起也萃聚也言自古圣
人固皆异于众人然未有如孔子之尤盛者也○程
子曰孟子此章扩前圣所未发学者所宜潜心而玩
索也(通曰公孙丑疑孟子动心孟子遂极言养气知言之功公孙丑疑其知言养气之既圣孟子遂
极言夫子之圣之盛要之夫子之圣不假乎养气知言孟子之养气知言乃其学而至圣者也前则深斥 告子 辟异端也后则推尊孔子承圣道也前后之言若不相贯而实相贯此程子所以曰此章学者所宜
潜心而玩索也)
(第 31a 页)
言仲子以母之食兄之室为不义而不食不居其操
(去声下同)守如此至于妻所易之粟于陵所居之室既未
必伯夷之所为则亦不义之类耳今仲子于此则不
食不居于彼则食之居之岂为能充满其操守之类
者乎必其无求自足如丘蚓然乃为能满其志而得
为廉耳然岂人之所可为哉(辅氏曰以仲子之孤介自守足以高于一世之
俗矣而孟子所以力辟之者盖世衰道微学者大抵因其资质之偏而固执一说力行以取名初不顾义
理之如何如 告子 不得于言勿求于心以至许行陈仲子之徒皆是物也况如匡章者既巳称仲子为诚 (第 30a 页)
(去声下同)守如此至于妻所易之粟于陵所居之室既未
必伯夷之所为则亦不义之类耳今仲子于此则不
食不居于彼则食之居之岂为能充满其操守之类
者乎必其无求自足如丘蚓然乃为能满其志而得
为廉耳然岂人之所可为哉(辅氏曰以仲子之孤介自守足以高于一世之
俗矣而孟子所以力辟之者盖世衰道微学者大抵因其资质之偏而固执一说力行以取名初不顾义
理之如何如 告子 不得于言勿求于心以至许行陈仲子之徒皆是物也况如匡章者既巳称仲子为诚 (第 30a 页)
钦定四库全书
孟子通卷十一 元 胡炳文 撰
朱子集注
告子 章句上
凡二十章(熊氏曰首章至六章言性七章至十九章言心末章言学)
(第 1a 页)
告子 曰性犹杞柳也义犹杯棬也以人性为仁义犹以
杞柳为杯棬(杯音杯棬丘圆反)
性者人生所禀之天理也杞柳 (第 1a 页)
柜(音举)柳杯棬屈木所
为若卮匜(音移)之属(语录杯棬似今棬杉合子杞柳恐是今做合箱㡳柳北人以此为箭
谓之柳箭即蒲柳也) 告子 言人性本无仁义必待矫揉而后成
如荀子性恶之说也(语录 (第 1b 页)
告子 只是认气为性见得性有不善须拗他方善)
孟子曰子能顺杞柳之性而以为杯棬乎将戕贼杞柳
而后以为杯棬 …… (第 1b 页)
言如此则天下之人皆以仁义为害性而不肯为是
因子之言而为仁义之祸也(辅氏曰不言戕贼性而言戕贼人者人之所以
为人者性也为仁义之祸者仁义何可祸哉人自祸耳○真氏曰 告子 之说盖谓人性本无仁义必用力
而强为若杞柳本非杯棬必矫揉而后就也何其昧于理邪夫仁义即性也 (第 2a 页)
告子 乃曰以人性为仁义如
此则性自性仁义自仁义也其可乎夫以杞柳为杯棬必斩伐之屈折之乃克有成若人之为仁义乃性 (第 2a 页)
之所固有孩提之童皆知爱亲即所谓仁及其长也皆知敬兄即所谓义何勉强矫拂之有使 告子 之言
行世之人必曰仁义乃戕贼人之物将畏惮而不肯为是率天下而害仁义其祸将不可胜计此孟子所
以不可不辩也 (第 2a 页)
○通曰杞柳本非杯棬而为杯棬者皆人力之使然人性本有仁义而所以为仁义者皆
天命之自然 告子 即天命之自然者而以为人力之使然者此孟子所以深辟之也) …… (第 2a 页)
○ 告子 曰性犹湍水也决诸东方则东流决诸西方则
西流人性之无分于善不善也犹水之无分于东西也
(湍他端反)
(第 2b 页)
湍波流潆(音萤)回之貌也 告子 因前说而小变之近于
杨子善恶混之说(辅氏曰 (第 2b 页)
告子 本以气为性此说亦然故曰因前说但前说以性为恶
必矫揉而后可为善而此说则以性为本无善恶但可以为善可以为恶 …… (第 2b 页)
搏击也跃跳也颡额也水之过额在山皆不就下也
然其本性未尝不就下但为搏激所使而逆其性耳
○此章言性本善故顺之而无不善本无恶故反之
而后为恶非本无定体而可以无所不为也(真氏曰 告子 杞
柳之喻既为孟子所辟则又小变其说而取喻于湍水盖前说专指人性为恶至是又谓可以为善可以
为恶而借水以明 (第 3b 页)
之不知水之性未尝不就下虽搏之过颡激之在山可暂违其本性而终不能使不复
其本性也人之为不善者固有之矣然其所以然者往往为物欲所诱利害所移而非其本然之性也故
虽甚愚无知之人詈之以恶逆斥之以盗贼鲜不变色者至于见赤子之入井则莫不怵惕而救之朱子
章旨数言尽之矣○通曰须看集注定体二字水之定体无有不下性之定体无有不善可使过颡可使
在山可使为不善此三使字皆非定体此章是 告子 因前说而小变之然其以为可假于人力之使然者 …… (第 3b 页)
则未尝变也)
○ 告子 曰生之谓性
生指人物之所以知觉运动者而言(语录 (第 4a 页)
告子 只说那生来底便是
性手足运动耳目视听与夫心有知觉之类却不知生便属气禀自气禀而言人物便有不同处若说理 (第 4a 页)
之谓性则可然理之在人在物亦不可做一等说○生之谓性只是就气上说得盖谓人也有许多知觉
运动物也有许多知觉运动人物只一般却不知人之所以异于物者以其得正气故具得许多道理如
物则气昏而理亦昏了○黄氏曰知觉者人之精神非所以言性也○辅氏曰人物之生则有知觉能运
动死则无知觉不能运动也) 告子 论性前后四章语虽不同然其 (第 4a 页)
大指不外乎此(或问子以 告子 论性数章皆本乎生之谓性之一言何也曰 (第 4b 页)
告子 不知性
之为理乃即人之身而指其能知觉运动者以当之所谓生者是也始而见其但能知觉运动非教不成
故有杞柳之 …… (第 4b 页)
于孟子折之
则其说又穷而终不悟其非也其以食色为言盖犹生之云耳而公都子之所引又湍水之馀论也以是
考之凡 告子 之论性其不外乎生之一字明矣但前此未有深究其弊者往往随其所向各为一说以与
之辩而不察其所以失之之端独在 …… (第 4b 页)
孟子曰生之谓性也犹白之谓白与曰然白羽之白也
犹白雪之白白雪之白犹白玉之白与曰然(与平声下同)
白之谓白犹言凡物之白者同谓之白更无差(叉钗二音)
别(必列反)也白羽以下孟子再问而 告子 曰然则是谓
凡有生者同是一性矣 …… (第 5a 页)
然则犬之性犹牛之性牛之性犹人之性与
孟子又言若果如此则犬牛与人皆有知觉皆能运
动其性皆无以异矣于是 告子 自知其说之非而不
能对也(黄氏曰 (第 5b 页)
告子 既不知性与气之所以分而直以气为性又不知气或不齐性因有异而遂
指凡有生者以为同是以孟子以此诘之而进退无 …… (第 5b 页)
是从人物有生之初说气同而理异是从人物有生之后说朱子之说精矣) 告子 不知性
之为理而以所谓气者当之是以杞柳湍水之喻食
色无善无不善之说纵横缪(眉幼反)戾纷纭舛(尺免反) …… (第 6b 页)
中却有异处须是仔细与看教有条理○饶氏曰人说孟子论理不论气若以此章观之何尝不论气)
○ 告子 曰食色性也仁内也非外也义外也非内也 (第 7a 页)
告子 以人之知觉运动者为性故言人之甘食悦色
者即其性故仁爱之心生于内而事物之宜由乎外
学者但当用力于仁而不 (第 7a 页)
必求合于义也(通曰 告子 所谓仁内
义外者皆自食色说来以食色为性言性既粗故言仁义亦粗甘食悦色是自家心里爱那食色爱便属
仁便是仁 …… (第 7a 页)
曰耆秦人之炙无以异于耆吾炙夫物则亦有然者也
然则耆炙亦有外与(耆与嗜同夫音扶炙音蔗)
言长之耆之皆出于心也林氏曰 告子 以食色为性
故因其所明者而通之○自篇首至此四章 (第 8b 页)
告子 之
辩屡屈而屡变其说以求胜卒不闻其能自反而有
所疑也此正其所谓不得于言勿求于心者所以卒
于卤(音鲁) …… (第 8b 页)
季子闻之曰敬叔父则敬敬弟则敬果在外非由内也
公都子曰冬日则饮汤夏日则饮水然则饮食亦在外
也
此亦上章耆炙之义(通曰集注以为此亦上章耆炙之义者孟子公都子因 告子 以
食色为性故皆就其所明者告之炙在外而耆之在乎心水与汤在外而斟酌其可饮不可饮则在乎心
然则事物之宜在 (第 10a 页)
外而所以酌事物之宜者在乎心)○范氏曰二章问荅大指
略同皆反覆譬喻以晓当世使明仁义之在内则知
人之性善而皆可以为尧舜矣(辅氏曰若以义为外则便于性之本体偏
枯了安能知人性之本善既不知人性之本善则岂能知人皆可以为尧舜也哉)
○公都子曰 告子 曰性无善无不善也
此亦生之谓性食色性也之意近世苏氏胡氏之说
盖如此(语录苏氏论性说自上古圣人以 (第 10b 页)
来至孔子不得已而说中说一未尝分善恶言也自孟
子道性善而一与中支矣更不看道理只认我说得行底便是胡氏知言云凡人之生粹然天地之心道
义全具无适无莫不可以善恶辨不可以是非分即 告子 性无善不善之论○苏氏名轼胡氏名宏)
或曰性可以为善可以为不善是故文武兴则民好善
幽厉兴则民好 …… (第 10b 页)
乃若发语辞(辅氏曰先儒皆训若为顺言顺其本然之情则无不善恐不必如此说盖情自
善不待顺之而善也且此若字正与下若夫字相对故断以为发语辞)情者性之动也
(语录性如水情即动处○陈氏曰在心里面未发动是性事物触着便发动出来㡳是情这动㡳只是就
性中发出来不是别物)人之情本但可以为善而不可以为恶
则性之本善可知矣(文集情未必皆善也然而本则可以为善而不可以为恶惟反
其情故为恶耳性不可说情却可说所以
便是善其不中节是感物欲而动不从本性发来便有不善孟子论性 …… (第 12a 页)
就气质上说则情或有不善不可无省察之功才
或有不善不可无矫揉之功集注此矫揉二字与首章所谓矫揉不同首章是 告子 之说以本然之性必 …… (第 16a 页)
矣第六节谓人
但见其濯濯而不见其初也未尝不美喻人但见其近于禽兽而不见其存乎人者未尝无仁义之良心
此即 告子 之见也材字与才字不同子朱子以为才字就义理上说材字是从用上说)
故苟得其养无物不长苟失其养无物不 (第 21b 页)
孟子通卷十一 元 胡炳文 撰
朱子集注
告子 章句上
凡二十章(熊氏曰首章至六章言性七章至十九章言心末章言学)
(第 1a 页)
告子 曰性犹杞柳也义犹杯棬也以人性为仁义犹以
杞柳为杯棬(杯音杯棬丘圆反)
性者人生所禀之天理也杞柳 (第 1a 页)
柜(音举)柳杯棬屈木所
为若卮匜(音移)之属(语录杯棬似今棬杉合子杞柳恐是今做合箱㡳柳北人以此为箭
谓之柳箭即蒲柳也) 告子 言人性本无仁义必待矫揉而后成
如荀子性恶之说也(语录 (第 1b 页)
告子 只是认气为性见得性有不善须拗他方善)
孟子曰子能顺杞柳之性而以为杯棬乎将戕贼杞柳
而后以为杯棬 …… (第 1b 页)
言如此则天下之人皆以仁义为害性而不肯为是
因子之言而为仁义之祸也(辅氏曰不言戕贼性而言戕贼人者人之所以
为人者性也为仁义之祸者仁义何可祸哉人自祸耳○真氏曰 告子 之说盖谓人性本无仁义必用力
而强为若杞柳本非杯棬必矫揉而后就也何其昧于理邪夫仁义即性也 (第 2a 页)
告子 乃曰以人性为仁义如
此则性自性仁义自仁义也其可乎夫以杞柳为杯棬必斩伐之屈折之乃克有成若人之为仁义乃性 (第 2a 页)
之所固有孩提之童皆知爱亲即所谓仁及其长也皆知敬兄即所谓义何勉强矫拂之有使 告子 之言
行世之人必曰仁义乃戕贼人之物将畏惮而不肯为是率天下而害仁义其祸将不可胜计此孟子所
以不可不辩也 (第 2a 页)
○通曰杞柳本非杯棬而为杯棬者皆人力之使然人性本有仁义而所以为仁义者皆
天命之自然 告子 即天命之自然者而以为人力之使然者此孟子所以深辟之也) …… (第 2a 页)
○ 告子 曰性犹湍水也决诸东方则东流决诸西方则
西流人性之无分于善不善也犹水之无分于东西也
(湍他端反)
(第 2b 页)
湍波流潆(音萤)回之貌也 告子 因前说而小变之近于
杨子善恶混之说(辅氏曰 (第 2b 页)
告子 本以气为性此说亦然故曰因前说但前说以性为恶
必矫揉而后可为善而此说则以性为本无善恶但可以为善可以为恶 …… (第 2b 页)
搏击也跃跳也颡额也水之过额在山皆不就下也
然其本性未尝不就下但为搏激所使而逆其性耳
○此章言性本善故顺之而无不善本无恶故反之
而后为恶非本无定体而可以无所不为也(真氏曰 告子 杞
柳之喻既为孟子所辟则又小变其说而取喻于湍水盖前说专指人性为恶至是又谓可以为善可以
为恶而借水以明 (第 3b 页)
之不知水之性未尝不就下虽搏之过颡激之在山可暂违其本性而终不能使不复
其本性也人之为不善者固有之矣然其所以然者往往为物欲所诱利害所移而非其本然之性也故
虽甚愚无知之人詈之以恶逆斥之以盗贼鲜不变色者至于见赤子之入井则莫不怵惕而救之朱子
章旨数言尽之矣○通曰须看集注定体二字水之定体无有不下性之定体无有不善可使过颡可使
在山可使为不善此三使字皆非定体此章是 告子 因前说而小变之然其以为可假于人力之使然者 …… (第 3b 页)
则未尝变也)
○ 告子 曰生之谓性
生指人物之所以知觉运动者而言(语录 (第 4a 页)
告子 只说那生来底便是
性手足运动耳目视听与夫心有知觉之类却不知生便属气禀自气禀而言人物便有不同处若说理 (第 4a 页)
之谓性则可然理之在人在物亦不可做一等说○生之谓性只是就气上说得盖谓人也有许多知觉
运动物也有许多知觉运动人物只一般却不知人之所以异于物者以其得正气故具得许多道理如
物则气昏而理亦昏了○黄氏曰知觉者人之精神非所以言性也○辅氏曰人物之生则有知觉能运
动死则无知觉不能运动也) 告子 论性前后四章语虽不同然其 (第 4a 页)
大指不外乎此(或问子以 告子 论性数章皆本乎生之谓性之一言何也曰 (第 4b 页)
告子 不知性
之为理乃即人之身而指其能知觉运动者以当之所谓生者是也始而见其但能知觉运动非教不成
故有杞柳之 …… (第 4b 页)
于孟子折之
则其说又穷而终不悟其非也其以食色为言盖犹生之云耳而公都子之所引又湍水之馀论也以是
考之凡 告子 之论性其不外乎生之一字明矣但前此未有深究其弊者往往随其所向各为一说以与
之辩而不察其所以失之之端独在 …… (第 4b 页)
孟子曰生之谓性也犹白之谓白与曰然白羽之白也
犹白雪之白白雪之白犹白玉之白与曰然(与平声下同)
白之谓白犹言凡物之白者同谓之白更无差(叉钗二音)
别(必列反)也白羽以下孟子再问而 告子 曰然则是谓
凡有生者同是一性矣 …… (第 5a 页)
然则犬之性犹牛之性牛之性犹人之性与
孟子又言若果如此则犬牛与人皆有知觉皆能运
动其性皆无以异矣于是 告子 自知其说之非而不
能对也(黄氏曰 (第 5b 页)
告子 既不知性与气之所以分而直以气为性又不知气或不齐性因有异而遂
指凡有生者以为同是以孟子以此诘之而进退无 …… (第 5b 页)
是从人物有生之初说气同而理异是从人物有生之后说朱子之说精矣) 告子 不知性
之为理而以所谓气者当之是以杞柳湍水之喻食
色无善无不善之说纵横缪(眉幼反)戾纷纭舛(尺免反) …… (第 6b 页)
中却有异处须是仔细与看教有条理○饶氏曰人说孟子论理不论气若以此章观之何尝不论气)
○ 告子 曰食色性也仁内也非外也义外也非内也 (第 7a 页)
告子 以人之知觉运动者为性故言人之甘食悦色
者即其性故仁爱之心生于内而事物之宜由乎外
学者但当用力于仁而不 (第 7a 页)
必求合于义也(通曰 告子 所谓仁内
义外者皆自食色说来以食色为性言性既粗故言仁义亦粗甘食悦色是自家心里爱那食色爱便属
仁便是仁 …… (第 7a 页)
曰耆秦人之炙无以异于耆吾炙夫物则亦有然者也
然则耆炙亦有外与(耆与嗜同夫音扶炙音蔗)
言长之耆之皆出于心也林氏曰 告子 以食色为性
故因其所明者而通之○自篇首至此四章 (第 8b 页)
告子 之
辩屡屈而屡变其说以求胜卒不闻其能自反而有
所疑也此正其所谓不得于言勿求于心者所以卒
于卤(音鲁) …… (第 8b 页)
季子闻之曰敬叔父则敬敬弟则敬果在外非由内也
公都子曰冬日则饮汤夏日则饮水然则饮食亦在外
也
此亦上章耆炙之义(通曰集注以为此亦上章耆炙之义者孟子公都子因 告子 以
食色为性故皆就其所明者告之炙在外而耆之在乎心水与汤在外而斟酌其可饮不可饮则在乎心
然则事物之宜在 (第 10a 页)
外而所以酌事物之宜者在乎心)○范氏曰二章问荅大指
略同皆反覆譬喻以晓当世使明仁义之在内则知
人之性善而皆可以为尧舜矣(辅氏曰若以义为外则便于性之本体偏
枯了安能知人性之本善既不知人性之本善则岂能知人皆可以为尧舜也哉)
○公都子曰 告子 曰性无善无不善也
此亦生之谓性食色性也之意近世苏氏胡氏之说
盖如此(语录苏氏论性说自上古圣人以 (第 10b 页)
来至孔子不得已而说中说一未尝分善恶言也自孟
子道性善而一与中支矣更不看道理只认我说得行底便是胡氏知言云凡人之生粹然天地之心道
义全具无适无莫不可以善恶辨不可以是非分即 告子 性无善不善之论○苏氏名轼胡氏名宏)
或曰性可以为善可以为不善是故文武兴则民好善
幽厉兴则民好 …… (第 10b 页)
乃若发语辞(辅氏曰先儒皆训若为顺言顺其本然之情则无不善恐不必如此说盖情自
善不待顺之而善也且此若字正与下若夫字相对故断以为发语辞)情者性之动也
(语录性如水情即动处○陈氏曰在心里面未发动是性事物触着便发动出来㡳是情这动㡳只是就
性中发出来不是别物)人之情本但可以为善而不可以为恶
则性之本善可知矣(文集情未必皆善也然而本则可以为善而不可以为恶惟反
其情故为恶耳性不可说情却可说所以
便是善其不中节是感物欲而动不从本性发来便有不善孟子论性 …… (第 12a 页)
就气质上说则情或有不善不可无省察之功才
或有不善不可无矫揉之功集注此矫揉二字与首章所谓矫揉不同首章是 告子 之说以本然之性必 …… (第 16a 页)
矣第六节谓人
但见其濯濯而不见其初也未尝不美喻人但见其近于禽兽而不见其存乎人者未尝无仁义之良心
此即 告子 之见也材字与才字不同子朱子以为才字就义理上说材字是从用上说)
故苟得其养无物不长苟失其养无物不 (第 21b 页)