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法華部類
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洞神部
正一部
太平部
太玄部
清代道教文獻
續道藏
慧(胡桂切价也敏/也解也通作惠)无慧(周子有兄而丨/丨不辨菽麦左)客慧(不比狂华/生丨丨坡)戒
定慧(法要有三丨丨丨戒生 定定 生慧慧生八万四千法门粹/弘辩神师曰防非止恶曰戒六根涉境心不随缘曰定心)
(璟俱空照览无碍日慧传灯定慧 (第 8a 页)
定慧(法要有三丨丨丨戒生 定定 生慧慧生八万四千法门粹/弘辩神师曰防非止恶曰戒六根涉境心不随缘曰定心)
(璟俱空照览无碍日慧传灯定慧 (第 8a 页)
灵大
陆文达公有二歌曰听听听劳我以生天理定若还懒
惰受饥寒莫到穷来方怨命虚空自有神明听又曰
听听听衣食生身天付定酒食贪多折人寿经营太
甚违天命 定定 定
肾水也水生气气即火矣心火也火生液液即水矣水 (第 11a 页)
陆文达公有二歌曰听听听劳我以生天理定若还懒
惰受饥寒莫到穷来方怨命虚空自有神明听又曰
听听听衣食生身天付定酒食贪多折人寿经营太
甚违天命 定定 定
肾水也水生气气即火矣心火也火生液液即水矣水 (第 11a 页)
于未萌是故有重于取舍之审也然而所以审而决
之非苟然也亦必有道也臣闻程颐有言曰君道稽
古正学明善恶之归正忠邪之分趋道之正又在君
志先 定定 志者以圣人之训为必当从先王之政为
必可法而已呜呼由贾谊之言则有以决取舍之几
由程颐之言斯有以端取 (第 32a 页)
之非苟然也亦必有道也臣闻程颐有言曰君道稽
古正学明善恶之归正忠邪之分趋道之正又在君
志先 定定 志者以圣人之训为必当从先王之政为
必可法而已呜呼由贾谊之言则有以决取舍之几
由程颐之言斯有以端取 (第 32a 页)
之人知有袁盎之吴司马而不知有张说之
书生陈蕃下榻人知有徐稚而不知有周璆雪中高卧
人知有袁安而不知有胡 定定 又字元安梦赠笔人知
有江淹而不知有王彪之王珣纪少瑜陆倕李峤和凝
噀酒救火人知有栾巴而不知有樊英邵信臣 (第 9b 页)
书生陈蕃下榻人知有徐稚而不知有周璆雪中高卧
人知有袁安而不知有胡 定定 又字元安梦赠笔人知
有江淹而不知有王彪之王珣纪少瑜陆倕李峤和凝
噀酒救火人知有栾巴而不知有樊英邵信臣 (第 9b 页)
事耳宁望求报哉力辞不受
忠倡
至正壬辰秋边寇陷常州守吏望风奔溃徐妇倡者寇
命以佐燕乃愤詈弗从竟刺死之未几江浙平章 定
定 来尅复儒流吴寅夫赵君谟等以从逆伏诛嘉兴
张翔南(翼/)作忠徐倡诗以白于世曰西神峨峨睢孽
蔓乘兵涂 (第 18a 页)
忠倡
至正壬辰秋边寇陷常州守吏望风奔溃徐妇倡者寇
命以佐燕乃愤詈弗从竟刺死之未几江浙平章 定
定 来尅复儒流吴寅夫赵君谟等以从逆伏诛嘉兴
张翔南(翼/)作忠徐倡诗以白于世曰西神峨峨睢孽
蔓乘兵涂 (第 18a 页)
二南
墙面处何人知向造端寻其要只在正已
成之子吉初见问有妄思奈何先生曰心若妄思还是
不知止知止而后有 定定 而后能静不到止至善也不
算然工夫一时难做要自一心之微至天下之事无不
体验则柄把在内又须虚心亲贤取友友 (第 17b 页)
墙面处何人知向造端寻其要只在正已
成之子吉初见问有妄思奈何先生曰心若妄思还是
不知止知止而后有 定定 而后能静不到止至善也不
算然工夫一时难做要自一心之微至天下之事无不
体验则柄把在内又须虚心亲贤取友友 (第 17b 页)
索照也易曰艮其背不获其身行其庭不见其人孟
氏亦曰所恶于智者为其凿也与其非外而是内不
若内外之两忘也两忘则澄然无事矣无事则 定定
则明明则尚何应物之为累哉圣人之喜以物之当
喜圣人之怒以物之当怒是圣人之喜怒不系于心
而系于物也是 (第 8b 页)
氏亦曰所恶于智者为其凿也与其非外而是内不
若内外之两忘也两忘则澄然无事矣无事则 定定
则明明则尚何应物之为累哉圣人之喜以物之当
喜圣人之怒以物之当怒是圣人之喜怒不系于心
而系于物也是 (第 8b 页)
若旧本江枫渔火为佳此皆刻本之误也(原本江枫/渔火为佳)
(之下曰但不知继自/改 定定 于他人尔)
昆山吕寅叔家贫授徒为养平居无故不出门户每岁
春秋祀先师必半夜预诣学随班行礼礼毕辄去不 (第 15a 页)
(之下曰但不知继自/改 定定 于他人尔)
昆山吕寅叔家贫授徒为养平居无故不出门户每岁
春秋祀先师必半夜预诣学随班行礼礼毕辄去不 (第 15a 页)
事矣无事则 定定
则明明则尚何应物之为累哉圣人
之喜以物之当喜圣人之怒以物之当怒是圣人之喜
怒不系于心而系于物也是则圣 …… (第 13b 页)
澄问良知心之本体即所谓性善也未发之中也寂然
不动之体也廓然大公也何尝人皆不能而必待于学
耶中也寂也公也既已属心之体则良知是矣今验之
于心知无不良而中寂大公实未有也岂良知复超然
于体用之外乎王子曰性无不善故知无不良良知即
是未发之中即是廓然大公寂然不动之本体人人之
所同具者也但不能不昏蔽于物故须学以去其昏蔽
然于良知之本体初不能有加损于毫末也知无不良
而中寂大公未能全者是昏蔽之未尽去而存之未纯
耳体即良知之体用即良知之用宁复有超然于体用
之外者乎
只为人人承认不起所以当面错过
澄问周子曰主静程子曰动亦定静亦 定先生 曰定者
心之本体是静定也决非不睹不闻无思无为之谓必
尝知尝存尝主于理之谓也夫尝知尝存尝主于理明
是动 (第 22a 页)
之喜以物之当喜圣人之怒以物之当怒是圣人之喜
怒不系于心而系于物也是则圣 …… (第 13b 页)
澄问良知心之本体即所谓性善也未发之中也寂然
不动之体也廓然大公也何尝人皆不能而必待于学
耶中也寂也公也既已属心之体则良知是矣今验之
于心知无不良而中寂大公实未有也岂良知复超然
于体用之外乎王子曰性无不善故知无不良良知即
是未发之中即是廓然大公寂然不动之本体人人之
所同具者也但不能不昏蔽于物故须学以去其昏蔽
然于良知之本体初不能有加损于毫末也知无不良
而中寂大公未能全者是昏蔽之未尽去而存之未纯
耳体即良知之体用即良知之用宁复有超然于体用
之外者乎
只为人人承认不起所以当面错过
澄问周子曰主静程子曰动亦定静亦 定先生 曰定者
心之本体是静定也决非不睹不闻无思无为之谓必
尝知尝存尝主于理之谓也夫尝知尝存尝主于理明
是动 (第 22a 页)
天所来故用往来之来
非也周以前有来字
易以盍为合以羸为累此类亦借其声而已于字无义
也又以定为定麟之定 定定 古人通用
常为棠(棠棣借/为常)害为曷(害/浣)彭为旁(匪其/彭)居为其(何/居)此类 (第 47b 页)
非也周以前有来字
易以盍为合以羸为累此类亦借其声而已于字无义
也又以定为定麟之定 定定 古人通用
常为棠(棠棣借/为常)害为曷(害/浣)彭为旁(匪其/彭)居为其(何/居)此类 (第 47b 页)