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清代道教文獻
續道藏
夐□劲劲(并上俗下正)硬鞕□孟□正(并上通下正)凊清(温清字俗作凊
非也)
□旧□贸富富□售(并上俗下正)□兽(并正)□斗斗(上俗中通下 (第 9a 页)
非也)
□旧□贸富富□售(并上俗下正)□兽(并正)□斗斗(上俗中通下 (第 9a 页)
以来为䅘(来牟)先儒谓来本瑞麦天所来故用往来之来
非也周以前有来字
易以盍为合以羸为累此类亦借其声而已于字无义
也又以定为定麟之 定定 额古人通用
常为棠(棠棣借为常)害为曷(害浣)彭为旁(匪其彭)居为其(何居)此类
皆古人因其声 (第 30b 页)
非也周以前有来字
易以盍为合以羸为累此类亦借其声而已于字无义
也又以定为定麟之 定定 额古人通用
常为棠(棠棣借为常)害为曷(害浣)彭为旁(匪其彭)居为其(何居)此类
皆古人因其声 (第 30b 页)
关格不通
略施脑麝开通定其搐搦尚可慢惊阴重阳亏诸经已
虚不宜通关又凉其藏易作慢脾风慢惊危急如眼睛
昏 定定 而眨虽眨不左右顾或窜视四肢厥冷汗出如
流口面惨黯指甲黑四体垂亸至重慢惊證眼半开半
合似睡不睡是也其脉 (第 2b 页)
略施脑麝开通定其搐搦尚可慢惊阴重阳亏诸经已
虚不宜通关又凉其藏易作慢脾风慢惊危急如眼睛
昏 定定 而眨虽眨不左右顾或窜视四肢厥冷汗出如
流口面惨黯指甲黑四体垂亸至重慢惊證眼半开半
合似睡不睡是也其脉 (第 2b 页)
米饮下食后 一方加虾蟆半两不烧
治冷热疳如圣丸(方见/疳泻)
无辜疳巢氏儿面黄发直时壮热饮食不生肌肤积经
日月遂至死者谓之无辜言天上有鸟名无辜昼伏夜
游洗濯小儿衣席露之经宿此鸟即飞从上过而取此
衣与小儿著并席与小儿卧便令儿生此病 圣惠小
儿无辜脑后有核如弹丸捏之反下转是也凡小儿有
此物如禽兽舌下有禁虫若不速去当损其命此核初
生软而不痛中有虫如米粉得热气渐长大大则筋结 定定 即虫随血气流散所有停留子母相生侵食脏腑
肌肉作疮或大便泄脓血致使小儿渐渐黄瘦头大发
立手足细弱从兹夭 (第 49b 页)
治冷热疳如圣丸(方见/疳泻)
无辜疳巢氏儿面黄发直时壮热饮食不生肌肤积经
日月遂至死者谓之无辜言天上有鸟名无辜昼伏夜
游洗濯小儿衣席露之经宿此鸟即飞从上过而取此
衣与小儿著并席与小儿卧便令儿生此病 圣惠小
儿无辜脑后有核如弹丸捏之反下转是也凡小儿有
此物如禽兽舌下有禁虫若不速去当损其命此核初
生软而不痛中有虫如米粉得热气渐长大大则筋结 定定 即虫随血气流散所有停留子母相生侵食脏腑
肌肉作疮或大便泄脓血致使小儿渐渐黄瘦头大发
立手足细弱从兹夭 (第 49b 页)
知一家哭矣仲淹曰一家哭何如一路哭耶
遂悉罢之
元顺帝时诸道奉使者皆与台谏交相掩蔽惟巡京
畿道西台中丞 定定 集贤侍讲学士苏天爵纠举无
所避凡兴革者七百八十三事纠劾九百四十三人
都人称天爵为包拯天爵亦竟以忤时相 (第 47b 页)
遂悉罢之
元顺帝时诸道奉使者皆与台谏交相掩蔽惟巡京
畿道西台中丞 定定 集贤侍讲学士苏天爵纠举无
所避凡兴革者七百八十三事纠劾九百四十三人
都人称天爵为包拯天爵亦竟以忤时相 (第 47b 页)
愚谓静之一字吾儒与佛老皆言之矣佛者曰定
能生静老氏曰清静皆原于空寂言体而不及用
吾儒大学首章曰知止而后有 定定 而后能静静
而后能安安而后能虑虑而后能得体用兼该始
终两尽必如是然后可以言学后世惟诸葛武侯 (第 60b 页)
能生静老氏曰清静皆原于空寂言体而不及用
吾儒大学首章曰知止而后有 定定 而后能静静
而后能安安而后能虑虑而后能得体用兼该始
终两尽必如是然后可以言学后世惟诸葛武侯 (第 60b 页)
照也易曰艮其背不获其身行其庭不见其人孟氏
亦曰所恶于智者为其凿也与其非外而是内不若
内外之两忘也两忘则澄然无事矣无事则 定定 则
明明则尚何应物之为累哉圣人之喜以物之当喜
圣人之怒以物之当怒是圣人之喜怒不系于心而
系于物 (第 16a 页)
亦曰所恶于智者为其凿也与其非外而是内不若
内外之两忘也两忘则澄然无事矣无事则 定定 则
明明则尚何应物之为累哉圣人之喜以物之当喜
圣人之怒以物之当怒是圣人之喜怒不系于心而
系于物 (第 16a 页)
他事物中走二者须有个思量倒断始得顷之复曰
动时静便在这里动时也有静顺理而应则虽动亦
静也故曰知止而后有 定定 而后能静事物之来若
不顺理而应则虽块然不交于物以求静心亦不能
得静惟动时能顺理则无事时能静静时能 (第 13b 页)
动时静便在这里动时也有静顺理而应则虽动亦
静也故曰知止而后有 定定 而后能静事物之来若
不顺理而应则虽块然不交于物以求静心亦不能
得静惟动时能顺理则无事时能静静时能 (第 13b 页)
茫茫随他事物中走二者须有个思量倒断始得顷
之复曰动时静便在这里动时也有静顺理而应则
虽动亦静也故曰知止而后有 定定 而后能静事物
之来若不顺理而应则虽块然不交于物以求静心
亦不能得静惟动时能顺理则无事时能静静时能 (第 45a 页)
之复曰动时静便在这里动时也有静顺理而应则
虽动亦静也故曰知止而后有 定定 而后能静事物
之来若不顺理而应则虽块然不交于物以求静心
亦不能得静惟动时能顺理则无事时能静静时能 (第 45a 页)
静这里坐也坐不得那里坐也坐不得
问知止章中所谓定静安终未深莹曰知止只是识得
一个去处既已识得即心中便定更不他求如求之
彼又求之此即是未 定定 而后能静静而后能安亦
相去不远但有浅深耳与中庸动变化相类皆不甚
相远
定静安三字大略相类然定是心 (第 10b 页)
问知止章中所谓定静安终未深莹曰知止只是识得
一个去处既已识得即心中便定更不他求如求之
彼又求之此即是未 定定 而后能静静而后能安亦
相去不远但有浅深耳与中庸动变化相类皆不甚
相远
定静安三字大略相类然定是心 (第 10b 页)
年之长何故恁地作怪
包详道书来言自壬子九月一省之后(云云/)先生谓显
道曰人心存亡之决只在出入瞬息之间岂有截自今
日今时便鬼乱已后便悄悄之理圣贤之学是掯掯
定定 做不知不觉自然做得彻若如所言则是圣贤
脩为讲学都不须得只等得一旦恍然悟去如此者
起人侥倖之心
先 (第 33a 页)
包详道书来言自壬子九月一省之后(云云/)先生谓显
道曰人心存亡之决只在出入瞬息之间岂有截自今
日今时便鬼乱已后便悄悄之理圣贤之学是掯掯
定定 做不知不觉自然做得彻若如所言则是圣贤
脩为讲学都不须得只等得一旦恍然悟去如此者
起人侥倖之心
先 (第 33a 页)
世克孝岂不大哉
大学知止而后有 定定 而后能静静而后能安安而后
能虑虑而后能得
朱熹曰知止如知为子而必孝知为臣而必忠能得
自身亲为忠孝 (第 8b 页)
大学知止而后有 定定 而后能静静而后能安安而后
能虑虑而后能得
朱熹曰知止如知为子而必孝知为臣而必忠能得
自身亲为忠孝 (第 8b 页)
精诚帝王之治功其聪明足以当宪天之重而凛
诸神明者皆此亦临亦保之意念盖人之心敬则
定定 则灵灵则足以烛万几之变虽当纷纭扰攘
之会而是非曲直立辨于当前而不惑其所以能
明者由其钦之所积 (第 2a 页)
诸神明者皆此亦临亦保之意念盖人之心敬则
定定 则灵灵则足以烛万几之变虽当纷纭扰攘
之会而是非曲直立辨于当前而不惑其所以能
明者由其钦之所积 (第 2a 页)
云时止则止时行则行动静不失其时其道光明
虞书益稷谟禹曰安汝止惟几惟康大学曰在止
于至善知止而后有 定定 而后能静静而后能安
安而后能虑虑而后能得其所谓止与安者居之
谓也止且安矣而必合之动静推之几康 (第 79a 页)
虞书益稷谟禹曰安汝止惟几惟康大学曰在止
于至善知止而后有 定定 而后能静静而后能安
安而后能虑虑而后能得其所谓止与安者居之
谓也止且安矣而必合之动静推之几康 (第 79a 页)
填耳宋人双钩最精出米南宫所临者往往乱
真故前代名贤不复辨论槩以为神品其确然
无疑独快雪送梨元赏之士自能鉴 定定 不可
与皮相耳食者论也送梨已归王敬美此帖卖
画者卢生携来吴中余倾橐购得之欲为幼儿
(第 3a 页)
真故前代名贤不复辨论槩以为神品其确然
无疑独快雪送梨元赏之士自能鉴 定定 不可
与皮相耳食者论也送梨已归王敬美此帖卖
画者卢生携来吴中余倾橐购得之欲为幼儿
(第 3a 页)
犹命令二者皆见于事而实本于心也苟吾心纯于
天理有所谟犹一天理也天理则公公则大大则远
矣有所告命一天理也天理则正正则 定定 则时矣
夫谋发于中令行于外由中达外一天理之中正则
道德在我而人之训之顺之有不期然而然者矣呜
呼 (第 9a 页)
天理有所谟犹一天理也天理则公公则大大则远
矣有所告命一天理也天理则正正则 定定 则时矣
夫谋发于中令行于外由中达外一天理之中正则
道德在我而人之训之顺之有不期然而然者矣呜
呼 (第 9a 页)