达惟心者故致此问使行人解行并进不堕迷网
亦扶律谈常之极思也。
初总疑真不容妄。】

「世尊若此妙明 真净 妙心本来遍圆如是乃至大地
草木蠕动含灵本元真如即是如来成佛真体佛体
真实云何复有地狱饿鬼畜生修罗人天 (第 0349a 页)

圆通。而阴等不碍。故能洞照宿
习。忆念无遗。】

*** △三精进心

「妙圆纯真真精发化(至)进超 真净 名精进心。」

【妙圆通性。既纯既真。则妄习皆化。惟一精明。而进 (第 0659b 页)
真净。 行无杂揉。故名精进。】

*** △四慧心住

「心精现前纯以智慧名慧心住。」

*** △五定心住 …… (第 0659b 页)
而拨诸
趣之业。以致失错堕落。故特请问。欲人详明。而
知所戒备也。

** △狱趣

「世尊若此妙明 真净 妙心(至)为是众生妄习生起。」

【自妄发生。非本来有。】

「世尊如宝莲香比丘尼(至)欢喜顶戴谨洁 (第 0663b 页)

性虚妄犹如空花如是则本
无知见而知见立即无明本了无知见而知见亡斯
即涅槃涅槃之体一切圆满绝待故曰无漏 真净 云
何是中更容他物偈云真性者即涅槃之体也此体
不同有为之空故曰真性有为空缘生故如幻者释 …… (第 0679c 页)
曰无为无
起灭不实如空花者释成无起灭也若以有为为妄
无为为真是为言妄显诸真妄真同二妄斯不得谓
之无漏 真净 之性今真妄双遣故曰犹非真非真知
无为之真尚遣况有为之妄乎故曰云何见所见见
即根所见即尘根尘两立而中虚 …… (第 0680a 页)
刚为坚利
之宝诸物莫撄其锋今经真妄悉破故名金刚王宝
觉昔也由迷而结是为生死垢浊今也由悟而解是
为涅槃 真净 迷悟转变本于无住故名如幻三摩提
能一达此则惑尽而真亦穷故得弹指超无学如是
无上之法诸圣莫不由斯故曰此 (第 0680b 页)

无知
而无所不知无见而无所不见究竟圆极乃名佛
知见也如第五经云知见立知即无明本知见无
见斯即涅槃无漏 真净 即此义也。】

「譬如琴瑟箜篌琵琶(至)爱念小乘得少为足。」

【这一节经世尊承上引喻以明凡小圆具妙 (第 0778c 页)

实亡言诸乘适化也结与解同
六根者如下文云知见立知即无明本知见是六
根无明本是结也知见无见斯即涅槃无漏 真净
者以六根而忘六根即是无知而知无见而见斯
即真知真见不亦解乎前经至此四度放光独今
尘佛同光同法剖示无明 …… (第 0792b 页)
是无
明根本无明本者即是结根若六根不执知即无
知见即无见即是真知真见真故无漏不妄不染
即知见而为涅槃 真净 之德也以缚脱无二故不
容他物是中即指六根中也。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。」 (第 0792c 页)

起
知见。明不循根。寄根明发。由是六根互相为用。即
此知见。便是涅槃根本也。然则此六根者。惟一无
漏 真净 本体。迥无别法。所以结从根中结。更非他
物。能为结元。解从根中解。更非他物。能为解元。是
故。诸佛同 (第 0072b 页)

娑婆国佛事。】

「或有清净佛土寂寞、无言、无说、无示、无识、无作、无
为而作佛事。」

【肇曰：有 真净 土纯法身菩萨，外无言说，内无情识，寂寞无
为而超悟事外，非是言情所能称述。此佛事之上也。】

「如是 (第 0180a 页)

　(和)南无释迦牟尼佛南无释迦牟尼佛。」
#+END_VERSE

#+BEGIN_VERSE
「　究本体 真净 妙明归觉海。
　(和)观音菩萨无量诸佛菩 (第 0031a 页)

统持众德烁群昏(和)观音菩萨无量诸佛菩萨悟佛性超凡入圣两途分(和)南无释迦牟尼佛南无释迦牟尼佛究本体 真净 妙明归觉海(和)观音菩萨无量诸佛菩萨嗳出世间只有大光明藏净诸尘(和)南无释迦牟尼佛南无释迦牟尼佛如来 (第 0651a 页)

亲。宗密有所著述。辄序而行
之。其大方广圆觉了义经略疏序曰。夫血气之属必
有知。凡有知者必同体。所谓 真净 明妙虚彻灵通。卓
然而独存者也。是众生之本源。故曰心地。是诸佛之
所得。故曰菩提。交彻融摄。故曰法界 (第 0208b 页)

旋移疾归。大年初不知有佛。后会翰林李维勉以
宗门事相策发。遂生深信。著发愿文云。十方常住一
切诸佛。 真净 妙法。无生圣人。惟愿以真实眼。真实智。
真实平等。不舍誓愿。洞赐哀怜。切念亿与法界众生。
从无始旷大 (第 0218a 页)

真谛所以性净随染举体成俗即生灭门染
性常净本来 真净 即真如门斯则即净之染
不碍真而恒俗即染之净不破俗而恒真是
故不碍一心双存二谛乃至无量身云无量
法门随 (第 0111b 页)

英　宗
* 曾公亮
* 孝　宗
* 理　宗
* 真海秀
* 释蒙润 释真净
释弘济
* 释会常
* 释元长
* 文帝赞
* 鱼篮赞
* 刘名贤 (第 0075a 页)

竺诸法席。
千指围绕。尝修法华．大悲诸三昧。瑞应不可胜纪。故
其潜德密證。不易浅窥之也。 释真净

(第 0102c 页)
真净。 字如庵。华亭姚氏子也。母梦白月堕怀而娠。有
异僧谓曰。儿乃海月法师再来也。九岁出家。依无极
度法师。 (第 0102c 页)

教亨(燕郡庆寿南宋)
* 法忠(隆兴黄龙南宋宣和)
* 道悟(郑州普照南宋大定) 真净(杭州天竺元至治) 弘济(杭州普福元大历)
* 蒙润(杭州天竺元)
* 则天真(海门明洪武) (第 0284a 页)

识性虚妄犹如空华阿难由尘发知因根有
相相见无性同于交芦是故汝今知见立知
即无明本知见无见斯即涅槃无漏 真净 云
何是中更容他物尔时世尊欲重宣此义而
说偈言。

#+BEGIN_VERSE
「　真性有为空
　缘 (第 0358a 页)

性名见慧眼谛
观法智所知了见法义无边圣性能见自性
慧体名见法眼观照寂灭觉了寂静性同法
界法性无体觉即 真净 无觉实际了了见性
名见佛眼是名金刚三摩地五眼圣性无障
观其次南方无垢世界广意菩萨言我今欲
令一切菩萨 (第 0524a 页)

如是也。)
云何问言『众生妄想』？如是问者，名为邪问。」

照明菩萨言：「如是！如是！甚深！甚深！ 真净 妙法，不可思议。谁能信者？利根大士，研
心尽净，乃能生信。」(「研」，犹「穷」也。「穷」，犹「尽」 (第 0301a 页)

无忧王之所宗敬后与上
座部乖诤(以大天说五事偈云无学漏失因魔娆无知疑惑由他度圣道不起假声呼是
谓如来 真净 教)时大天谓戒经中若灭诤者当依多人语
时上座部耆德虽多人数甚少大众部党内耆德
虽少人数极多王因以大天 (第 0354a 页)

之报。统忏随顺杀盗淫。起轮回
性。昏沈七趣。诸有为相。妄想受生。妄想随业。经无量
劫。不识本心。不得 真净 之罪。惟愿了见自性。达罪福
相。如汤消冰。如炉点雪。不入诸趣。径登觉岸。归投调
御。加被摄受。得如所 (第 0535a 页)