死名阴果。显阴者
能阴覆行人使逍然方外故名阴也。若有人
能解上常无常义者是名沙门。真息恶人名
婆罗门 真净 行人。我佛法中有沙门人。若
离佛法外道有沙门法有沙门人无有是处。
道有者都是外道也。何以故。兴此文者 (第 0305a 页)

往过东
方者。不离动用中也。无量阿僧祗世界外而来。至
此是自他不隔也。国名宝净。佛号多宝。总表法性 真净 权实一如也。次下出陈古佛因中大愿不虚。
故从地涌出也。据菩萨处胎经第二卷全身舍利
品。佛云。此大地种 …… (第 0735a 页)
三互杂互染。遂成火宅。谓之同业妄
见。今承佛四十年渐次教化。至此妄融真现。根结
将解。开佛知见。复本 真净 之时。故即时见此堪忍
之土。变成琉璃地也。根尘识三同转。故曰即变。真
俗双融。故曰清净以信解而入。故 (第 0736a 页)

土无量。灭度之处亦无量。悉能
周遍广说此经。无来往之相。则与周旋往返者不
同。举其意。则曰亦自欲得是 真净 大法。而供养之。
上不恃佛。下不畏众。则与敬信忍恶。遥见守护者。
又不同也。法乃一乘妙法。曰真。非四 …… (第 0514c 页)
付他也。
△四诸佛弹指。】

「俱共弹指。」

【第四神力也。弹指者。随喜也。随喜得记證解。菩萨
持 真净 大法。将来获无上法宝。此一弹指。横竖彻
亘也。
△五十方震动。】

「是二音声遍至十方诸佛世界地皆六 …… (第 0515a 页)
切语宽。取略而言。四语殆尽。法即
道场所得权实之法。众生性具如来修极。虽有在
缠出缠之异。其法体本来 真净 故。开佛知见者开此
也。自在神力者。即称性示现。三轮设化。三世益物。放
光现瑞。骇动物情等。示佛知见 (第 0515c 页)

。而白佛言。世尊。我等于佛
灭后。世尊分身所在国土。灭度之处。当广说此经。所
以者何。我等亦自欲得是 真净 大法。受持读诵解说
书写而供养之。」

【此地涌菩萨。发愿释迦分身国土持经。言世尊往
昔既能忍苦受持 (第 0805c 页)
经。行法师事得證菩提。我等
亦欲得是 真净 大法。当不惮疲劳。亦能忍苦行法
师事。于释迦分身国土。广说此经。无复疑虑矣。】

「尔时世尊于文殊师 (第 0805c 页)

出者。皆白
佛言。世尊。我于佛灭后。世尊分身所在国土灭度之
处。当广说此经。所以者何。我等亦自欲得是 真净 大
法。受持读诵。解说书写。而供养之。」

【(戒环曰。即涌出品。佛所化众。于前显迹劝持。于此伸
请 (第 0644c 页)

方于佛前愿于灭后。凡分身所在灭度之处。皆愿
广说此经。亦自欲得是 真净 大法。所以请也。新记
之众。愿于他方弘经。而不敢在娑婆。药王愿在娑
婆。而不敢往十方。唯地涌之众。愿 (第 0586a 页)

具此真观等五观妙音等五音之观音法
也。真观下。从俗入真之空观。合佛法身直一空观
曰真曰清净。明法身之 真净 也。广大下。从真涉俗
之假观。合佛般若俗谛不出色等三科七大。然而
色大般若大。故曰广大智慧也。悲观下 …… (第 0468b 页)
凶。故云皆不得便。是人若行
下。三护念得经者。行住得菩萨现身安慰。六牙表
六度。白象表无上涅槃纯洁。 真净 王表自在义。亦
为下。谓菩萨现身。不唯但护持经之人。亦为供养
其法也。是人若坐下。四护念思惟经者。有 (第 0474c 页)

二处所。】

「世尊分身所在国土灭度之处。」

【△三誓愿。】

「当广说此经所以者何我等亦自欲得是 真净 大法 …… (第 0147a 页)
△四弹指之声。】

「俱共弹指。」

【弹指者即随喜七方便人同入圆道随喜圆道增
智损生随喜诸菩萨持 真净 大法随喜后世获无
上宝此一弹指竖彻三世横亘十方者也。
△五地
六种动。】

「是二音声遍至十方诸佛世 (第 0147c 页)

陈受命。】

「世尊我等于佛灭后。世尊分身所在国土。灭度之处。
当广说此经。所以者何。我等亦自欲得是 真净 大法。
受持读诵。解说书写。而供养之。」

【于佛灭后。是举其时分。分身国土。是明其处所也。
所以下 …… (第 0266a 页)
者。盖顺如来之命。固当如是矣。然我等亦欲得是 真净 大法。故亦当如是也。言 (第 0266b 页)
真净 大法者。若但得
于偏真之智。破于见思之惑。显于偏真谛理。则亦
得名为净法。而不得名为 (第 0266b 页)
真净 大法。今言 (第 0266b 页)
真净 大
法者。能得三智而真实。能破三惑而清净。能显三
谛而广大。由此得则三智同得。破则三惑皆破。显
则三 (第 0266b 页)

颠倒见也。今真性空中。破颠倒见。常是真常。即法
身义。我是真我。即是佛义。乐是真乐。即涅槃义。净
是 真净。 即是法义。又众生有世间我法。果地有圣
教我法。今得真性空法。则人无我。法无我。如来常
说超此二无我。 (第 0306c 页)

毫无底蕴。乃得有此通畅遍界之声。
弹指
声亦遍者。乃第五神力也。弹指是随喜之仪。由诸
大士。现前得此 真净 大法。能得将来二利大果。是
故弹指。而为随喜。
地动神力第六。地系厚重无明。
无始结业种子。所发现行 (第 0416b 页)

　登金刚原常不动」
#+END_VERSE


【三贤。即地前三十心。十圣。即地上十位。此四十心
是因非果。断證未圆。同生华藏果报土。即实报庄
严土也。华严说华藏刹海。是举依果劝乐生信者。
以此法是十地三贤能被之言教。此土是所住庄
严之依果。非有他也。第二句。谓妙觉极果。真穷惑
尽。寂光性土。故唯佛住。盖性土。即法身也。在依在
正。故分异名。实则依正一源。身土无碍。非佛居而
谁居哉。问。三土亦有净相。佛何不住。而独居此法
性土耶。答。凡圣同居一土。凡多圣少。方便有馀一
土。无明未断。实报庄严一土。犹带方便。非 真净 土。
寂土无此。故佛居也。三句谓佛示生化物也。谓寂
光无为。而出真兆圣。为物暂住世间。故法华云。如 (第 0256c 页)

事了。一欬欬付他也。
四
弹指者。随喜也。随喜七方便。同入圆道。随喜圆道。
增智损生。随喜诸菩萨。持 真净 大法。随喜后世。获
无上宝。此一弹指。竖彻三世。横互十方。
五地六种
动者。表初心至后心。六番动无明 (第 0766b 页)

而能知净心自證。喻
如不见佛心能知佛證。无有是处。若意识见净心
故而知净心自證。则净心成可见相。非是 真净 心
矣。若不用无尘智为方便。纵令心体本證。亦何能
息灭妄念哉。】
△四破自知。

「若言妄识虽不见净 (第 0616a 页)

。触向对面无非觉者者。迷之久
也。何者。因闻相即之语。便计即为究竟。虽祛于腥。
则又附于膻矣。净何尝 真净。 觉岂是真觉。纵谓三
土即寂光。九界是佛界。亦是如理之谈。又何能以
清净法身。而于常寂光中得大受用耶。 (第 0928c 页)

诸佛唯一法身。云何说三
身差别。答约用分三。其体常一。识论云。如是法身。
有三相别。一自性身。谓如来 真净 法界。受用变化。
平等所依。离相寂然。绝诸戏论。具无边际真常功
德。是一切法平等实性。即此自性。亦名 (第 0407b 页)

也。文义自相属。观者应知。
○上接辩七种
无常文以显涅槃真常德巳竟。
△下示如来藏自
性清净以显涅槃 真净 德。】

观楞伽阿跋多罗宝经记卷第七 (第 0452b 页)

道也。是故菩萨修如实
行求胜法者。当净如来藏中识藏之名。如是而巳。
此外别无可證得也。
○上正显涅槃 真净 德竟。
△
下文释疑劝修。】

「大慧。若无识藏。名如来藏者。则无生灭。大慧。然诸凡 (第 0454a 页)

〔魏译〕观诸有为法。离念及所念。见诸唯心法。故
我说唯心。量体及形相。离缘及诸法。究竟有 真净。 我说如是量。

〔唐译〕观诸有为法。离能缘所缘。决定唯是心。故
我说心量。量之自性处。缘法二俱离。 (第 0301c 页)

常义也佛比为凡夫外道执于邪常诸二乘人于
常计无常共成八倒故于涅槃了义教中破彼偏
见而显说真常真乐真我 真净 汝今依言背义以
断灭无常及确定死常而错解佛之圆妙最后微
言纵览千遍有何所益彻闻如醉忽醒乃说偈曰
因守 (第 0618a 页)