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密教部類
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華嚴部類
法華部類
般若部類
續道藏
太平部
太玄部
清代道教文獻
。有五观门。令自观心归本
源故。
问。五观者何。
答。其初观者。名遣虚存实。
问。何虚
遣去。 何实 存留。
答。遣遍计虚。存依圆实。
问。存遣何意。
答。遣虚破有。存实破空。合观空有。而遣空有。 (第 0341b 页)
源故。
问。五观者何。
答。其初观者。名遣虚存实。
问。何虚
遣去。 何实 存留。
答。遣遍计虚。存依圆实。
问。存遣何意。
答。遣虚破有。存实破空。合观空有。而遣空有。 (第 0341b 页)
陀岩畔永永熏闻瑞香山
高水杳知音富地阔天空识鉴饶为忆本源旋故里
无劳鼓喙肆虚张今日法孙远远到来毕竟有 何实
据良久云紫茸蘋藻随心献炼臂刳肠任意量。
*** 礼灼然和尚并外祖祇园主塔拈香
一直如矢一清如水破 (第 0268a 页)
高水杳知音富地阔天空识鉴饶为忆本源旋故里
无劳鼓喙肆虚张今日法孙远远到来毕竟有 何实
据良久云紫茸蘋藻随心献炼臂刳肠任意量。
*** 礼灼然和尚并外祖祇园主塔拈香
一直如矢一清如水破 (第 0268a 页)
字谓
当要生如是清净心方名菩提心也故云我应灭度
一切众生已而无有一众生实灭度者又释明其义
经云所以者 何实 无有法发阿耨多罗三藐三菩提
心者以实无有法一句释明当如是生清净心谓若
实有法如来何故强要汝等不取以实 (第 0735b 页)
当要生如是清净心方名菩提心也故云我应灭度
一切众生已而无有一众生实灭度者又释明其义
经云所以者 何实 无有法发阿耨多罗三藐三菩提
心者以实无有法一句释明当如是生清净心谓若
实有法如来何故强要汝等不取以实 (第 0735b 页)
不改，则
一举一动，罪案如山。一旦业风吹去，袈裟下失却人
身，苦中之苦。人閒五十年，四王天一昼夜，有 何实 法
可恋。若不急寻出要，宁唯一错百错。尘沙劫数，未有
了期。血性汉子，能勿悚然在念乎。
(示真学) (第 0276a 页)
一举一动，罪案如山。一旦业风吹去，袈裟下失却人
身，苦中之苦。人閒五十年，四王天一昼夜，有 何实 法
可恋。若不急寻出要，宁唯一错百错。尘沙劫数，未有
了期。血性汉子，能勿悚然在念乎。
(示真学) (第 0276a 页)
藉四书助显第一义谛，遂力疾为
拈大旨，笔而置诸笥中，屈指十馀年，彻因且长往矣。
嗟嗟，事迈人迁，身世 何实， 见闻如故，今古何殊。变者
未始变，不变者亦未始不变，尚何一分无常，一分常
之边执也哉。今夏述成唯识心 (第 0354c 页)
拈大旨，笔而置诸笥中，屈指十馀年，彻因且长往矣。
嗟嗟，事迈人迁，身世 何实， 见闻如故，今古何殊。变者
未始变，不变者亦未始不变，尚何一分无常，一分常
之边执也哉。今夏述成唯识心 (第 0354c 页)
于如来三藏十二分经。何者是大乘。何
者是小乘。何为性宗。何为相宗。何名有宗。何名空宗。
云何权教。云 何实 教。何等了义教。何等不了义教。于
此不能决择分别。即失趣向。纵饶勤苦精进。不免盲
修瞎练。月往年来。 (第 0476c 页)
者是小乘。何为性宗。何为相宗。何名有宗。何名空宗。
云何权教。云 何实 教。何等了义教。何等不了义教。于
此不能决择分别。即失趣向。纵饶勤苦精进。不免盲
修瞎练。月往年来。 (第 0476c 页)
急切用心不尔则足下之
可怜又不在一生之得失短长而在千生万劫之沉
沦苦楚即具一知半解一场热病尽付徒然竟 何实
义来谕谓病在杂用心此标也非本也本在生死心
不切耳生死心若切纵驱之用其孰能之师友远
离互失鞭策彼此 (第 0018c 页)
可怜又不在一生之得失短长而在千生万劫之沉
沦苦楚即具一知半解一场热病尽付徒然竟 何实
义来谕谓病在杂用心此标也非本也本在生死心
不切耳生死心若切纵驱之用其孰能之师友远
离互失鞭策彼此 (第 0018c 页)
削发披缁受戒其力量担当大有过
人者予为取名曰超幻号曰此实盖直许其能超幻
缘而重勉以实参此事也且此事如 何实 参得透去
听取一偈节届中秋月正圆善人圆顶亦如然从今
力扫迷云障万里神光耀碧天。
** 示天昂续庵二 (第 0099a 页)
人者予为取名曰超幻号曰此实盖直许其能超幻
缘而重勉以实参此事也且此事如 何实 参得透去
听取一偈节届中秋月正圆善人圆顶亦如然从今
力扫迷云障万里神光耀碧天。
** 示天昂续庵二 (第 0099a 页)
相。由起幻故一句。便能云云一
句。初句推本悲智从发之由。二句悲智开显。大悲
者。以圆觉净性本无生佛。 何实 有悲生之智。故佛
所悲生之智。本对幻众生而幻发者。今乃以起幻
离幻。智同诸佛。故尔便发。轻安者。幻悲 (第 0666c 页)
句。初句推本悲智从发之由。二句悲智开显。大悲
者。以圆觉净性本无生佛。 何实 有悲生之智。故佛
所悲生之智。本对幻众生而幻发者。今乃以起幻
离幻。智同诸佛。故尔便发。轻安者。幻悲 (第 0666c 页)
正报交互圆
融。不可思议。此特其小小者耳。何足为异。
(十五)问。佛言吾今来此八千返。表法而巳。云 何实 说。
答。若据表法门中。句句字字无非表者。若据示现作
则。就令实说何妨。盖佛所说经。无一法不事理双 (第 0237c 页)
融。不可思议。此特其小小者耳。何足为异。
(十五)问。佛言吾今来此八千返。表法而巳。云 何实 说。
答。若据表法门中。句句字字无非表者。若据示现作
则。就令实说何妨。盖佛所说经。无一法不事理双 (第 0237c 页)
语。财物他有贪爱应我有。如是贪。
见彼不喜。欲令苦痛。如是恚。恶邪有二种。
实有物而言无颠倒见闻。云 何实 有物而言
无。无罪无福报。无今世后世。无父母无佛辟
支佛阿罗汉馀得道等。如是实有而言无。云
何颠倒。 (第 0966b 页)
见彼不喜。欲令苦痛。如是恚。恶邪有二种。
实有物而言无颠倒见闻。云 何实 有物而言
无。无罪无福报。无今世后世。无父母无佛辟
支佛阿罗汉馀得道等。如是实有而言无。云
何颠倒。 (第 0966b 页)
既以奉之下堂。故先于
上堂补录之。良以凡圣同灵。悉仗真言而待用。以
纸代帛。以帛代衣。妙用天然。何虚 何实。 故得长短
裁量而悉称。一多自在而无拘。十彩交参。五铢并
贵。得此而福慧之光愈足。失此而供养之心未圆 (第 0846b 页)
上堂补录之。良以凡圣同灵。悉仗真言而待用。以
纸代帛。以帛代衣。妙用天然。何虚 何实。 故得长短
裁量而悉称。一多自在而无拘。十彩交参。五铢并
贵。得此而福慧之光愈足。失此而供养之心未圆 (第 0846b 页)
故
曰。任汝谛审观察。以汝之肉身。比于佛之金身。则
汝身称为颠倒者。既有颠倒之名。必有颠倒之实。
从 何实 处。而有此等名号。呼之为颠倒耶。然阿难
大众。被此一问。大似泥塑木雕。呆呆然不知颠倒
所在也。良由不 (第 0461c 页)
曰。任汝谛审观察。以汝之肉身。比于佛之金身。则
汝身称为颠倒者。既有颠倒之名。必有颠倒之实。
从 何实 处。而有此等名号。呼之为颠倒耶。然阿难
大众。被此一问。大似泥塑木雕。呆呆然不知颠倒
所在也。良由不 (第 0461c 页)
。自揣颠倒实处。故曰。今又随汝谛审观察。
汝身比于佛身。称为颠倒者。既有颠倒之名。必有
颠倒之实。从 何实 处。而得此名乎。阿难被世尊一
问。有眼如盲。有口如哑。无言可对。无理可伸。惟与
大众。瞪瞢瞻佛。呆呆 (第 0367a 页)
汝身比于佛身。称为颠倒者。既有颠倒之名。必有
颠倒之实。从 何实 处。而得此名乎。阿难被世尊一
问。有眼如盲。有口如哑。无言可对。无理可伸。惟与
大众。瞪瞢瞻佛。呆呆 (第 0367a 页)
名无知。不了实义。故名
为惑。执成名相。故称曰为。皆是下。总斥颠倒。识心
虚妄。颠倒从生。因迷积迷。 何实 之有(〔吴兴云〕世间通指九界众
生。因缘。义含自他共三性。自然。即无因性)。
(△〔交光云〕识心即六 (第 0607a 页)
为惑。执成名相。故称曰为。皆是下。总斥颠倒。识心
虚妄。颠倒从生。因迷积迷。 何实 之有(〔吴兴云〕世间通指九界众
生。因缘。义含自他共三性。自然。即无因性)。
(△〔交光云〕识心即六 (第 0607a 页)
一。云何各行。各日既双。云何现一。
宛转虚妄。无可凭据。」
【【疏】一巳是影。复现随去。影复现影。 何实 可据。而欲
致难。唯一所明。复现七大。大与所妄。唯一影像。无
实可得。故云宛转虚妄(〔孤山云〕同观唯 (第 0631a 页)
宛转虚妄。无可凭据。」
【【疏】一巳是影。复现随去。影复现影。 何实 可据。而欲
致难。唯一所明。复现七大。大与所妄。唯一影像。无
实可得。故云宛转虚妄(〔孤山云〕同观唯 (第 0631a 页)
法。亦应指
应身佛。是生灭身。如来广明念佛法门。但言专念一佛。未闻分别三身。既应化不是法身。即名号有 何实
相。且如凡夫下品。乘华往生。带业出缠。猛利回向。彼所念是何身之佛。彼所应是何佛之机。未知岳师作
何科 (第 0692a 页)
应身佛。是生灭身。如来广明念佛法门。但言专念一佛。未闻分别三身。既应化不是法身。即名号有 何实
相。且如凡夫下品。乘华往生。带业出缠。猛利回向。彼所念是何身之佛。彼所应是何佛之机。未知岳师作
何科 (第 0692a 页)
曰随汝谛审观察汝身兴如来身比
例发明如来之身号正遍知汝等之身称性颠倒
则汝既有颠倒之名必有颠倒之实从 何实 处而
得此名阿难被世尊一问有眼如盲有口如哑直
得无言可对无理可伸故曰不知身心颠倒所在
所谓大智慧人面 (第 0291a 页)
例发明如来之身号正遍知汝等之身称性颠倒
则汝既有颠倒之名必有颠倒之实从 何实 处而
得此名阿难被世尊一问有眼如盲有口如哑直
得无言可对无理可伸故曰不知身心颠倒所在
所谓大智慧人面 (第 0291a 页)
。可见而无实性。缘生有而成形。有离缘
而表质。水遇寒而冰壮。冰涉温而坚失。凡从缘而为
有。虽大有。其 何实。 故天与我皆虚。我与万物为一。菩
提不得谓为有。何况群生与众术。故察于物而非物。
取诸身而非身。善恶殊 (第 0206b 页)
而表质。水遇寒而冰壮。冰涉温而坚失。凡从缘而为
有。虽大有。其 何实。 故天与我皆虚。我与万物为一。菩
提不得谓为有。何况群生与众术。故察于物而非物。
取诸身而非身。善恶殊 (第 0206b 页)
等是诸法
实相义答言一切法平等无有差别是诸法
实相义又问何等为义答言以文字说令人
得解故名为义所以者 何实 相义者不如文
字所说诸佛虽以文字有所言说而于实相
无所增减文殊师利一切言说皆非言说是
故佛语名不可说 (第 0422b 页)
实相义答言一切法平等无有差别是诸法
实相义又问何等为义答言以文字说令人
得解故名为义所以者 何实 相义者不如文
字所说诸佛虽以文字有所言说而于实相
无所增减文殊师利一切言说皆非言说是
故佛语名不可说 (第 0422b 页)