禮類
春秋類
五經總義類
易類
四書類
書類
詩類
詔令奏議類
地理類
政書類
紀事本末類
別史類
傳記類
目錄類
正史類
類書類
藝術類
醫家類
儒家類
術數類
雜家類
總集類
別集類
淨土宗部類
禪宗部類
瑜伽部類
經集部類
律部類
毘曇部類
密教部類
史傳部類
事彙部類
新編部類
敦煌寫本部類
華嚴部類
法華部類
般若部類
續道藏
太平部
太玄部
清代道教文獻
论诚而其答或人之问及此语。则曰自其天理之大体观之。则其为善也。诚虚矣。自人欲之私分观之。则其为恶也。 何实
如之。而安得不为之诚哉。是则晦庵亦以恶之实于中者。谓其诚也。窃尝思之。殊觉未安。夫诚者。真实无妄之谓 (第 369L 页)
孽服不见通典。未知依老先生不分差别之论服期否。嫡侄亦服期。而孽叔母服。亦如伯叔母服耶。衰，负版，辟领三物。止于大功以上。杨氏注乃初年本。后来议定。先生家亦无衰，负版，辟领于旁亲丧。今俗于旁亲。皆有三物何也。备要亦以杨氏所注为未当。有 何实
得而然耶。大功以上。皆用三物耶。 (第 268L 页)
其人也。甚宜于其境其民矣。宜其按使之以是书其考也。此皆其实事也。以实而易其实。斯乃所以以不易易之矣。 何实
之爽而誇之为近耶。然侯之意。以为吏隐不如真隐。卧閤之仙不如卧云之仙。拄笏看山不如舍笏而看。将有谢绂归 (第 33L 页)
诚于中者目之。何也。曰。若是者。自其天理之大体观之。则其为善也诚虚矣。自其人欲之私分观之。则其为恶也 何实
如之。而安得不谓之诚哉。但非天理真实无妄之本然。则其诚也适所以虚其本然之善。而反为不诚耳。(诚说) (第 77L 页)
困心横虑。则恐涉于忧患之不得其正。何以免挫摧而能有作也。
正是生于忧患。此犹足有为者故然。若下焉者滥矣。
由太虚有天之名。指虚为理。亦有古證耶。
理无形影。故曰太虚。若言定体妙用则 何实 如之。以虚为理。自是横渠见处。
合性与知觉。知觉智之事。而曰合则性与知觉。似为二物。 (第 522L 页)
正是生于忧患。此犹足有为者故然。若下焉者滥矣。
由太虚有天之名。指虚为理。亦有古證耶。
理无形影。故曰太虚。若言定体妙用则 何实 如之。以虚为理。自是横渠见处。
合性与知觉。知觉智之事。而曰合则性与知觉。似为二物。 (第 522L 页)
得耳。
答权景钦(圭洛)
不远百里而徒步来见。又以书勤恳。非诚意之贯彻。乌能致此。虽然所从者谬矣。有 何实 得哉。三年后吉祭速行。先王之制也。虽未主之家。岂可无世次迭迁。告由无故。读孝孙孝子之祝乎。既无神主矣 (第 61L 页)
答权景钦(圭洛)
不远百里而徒步来见。又以书勤恳。非诚意之贯彻。乌能致此。虽然所从者谬矣。有 何实 得哉。三年后吉祭速行。先王之制也。虽未主之家。岂可无世次迭迁。告由无故。读孝孙孝子之祝乎。既无神主矣 (第 61L 页)
种后。四男㳜，濋，泽，潪。二女赵世命，尹景仁。孙曾不尽录。铭曰。
璿枝式蕃。以翰王室。维孝相传。不溉 何实。 晴晖之孙。迪蹈信顺。我铭乐石。勿垄有躏。
漆原县监密阳朴公墓碣铭
余尝观风峰朴公实记。于南汉锦川事。 (第 367H 页)
璿枝式蕃。以翰王室。维孝相传。不溉 何实。 晴晖之孙。迪蹈信顺。我铭乐石。勿垄有躏。
漆原县监密阳朴公墓碣铭
余尝观风峰朴公实记。于南汉锦川事。 (第 367H 页)
驾初志。跂瞻西云。当作何如怀想。谨伏问际玆夏寒。彩欢有相。德宇冲健。目下钻研。多在何书。静中体验。有 何实
得。并切艳仰。运圣阅尽风树。齿发顿衰。病伏穷庐。万念都灰。而只有一事勃勃胸中。不得不披露于高明。乃近 (第 504H 页)
卷之二
解
启蒙疑义解(庚申)
启蒙但言乾坤离坎。分居四实。兑震巽艮。分居四虚。而不言何卦居 何实 何虚。胡氏说金火互通。其象本为乾兑而亦得为巽坎。本为巽坎而亦得为乾兑云者。实亦有可疑。诚愚蔽不能通。 (第 111H 页)
解
启蒙疑义解(庚申)
启蒙但言乾坤离坎。分居四实。兑震巽艮。分居四虚。而不言何卦居 何实 何虚。胡氏说金火互通。其象本为乾兑而亦得为巽坎。本为巽坎而亦得为乾兑云者。实亦有可疑。诚愚蔽不能通。 (第 111H 页)