(臣/)按此经所谓疾则致其忧也
居丧之礼毁瘠(羸/瘦)不形(不露/骨)视听不衰升降不由阼阶
出入不当门隧居丧之礼头有创(平/声)则沐身有疡则浴
有疾则饮酒食肉疾止复初不胜(音/升)丧乃比于不慈不
孝(下不足以傅后故比于不慈/上不足以奉先故比于不孝)
　 方悫 曰毁瘠不形虑或至于灭性故也居丧之礼虽
　哭泣无时然不可以过哀而丧其明焉虽闻乐不乐
　(音/洛)然不可 …… (第 19b 页)
　　严明矣曾子之于孝经可谓傅而习之矣乎
祭统(篇名统/犹本也)曰孝子之事亲也有三道焉生则养没则
丧丧毕则祭养则观其顺也丧则观其哀也祭则观其
敬而时也尽此三道者孝子之行也
　 方悫 曰以养志为上养口体为下此养之顺也发音 (第 26b 页)

　　没之殊而其情词之和平激切亦异焉矣
礼记曲礼(篇/名)曰见父之执不谓之进不敢进不谓之退
不敢退不问不敢对此孝子之行也
　 方悫 曰孔子曰爱亲者不敢恶于人敬亲者不敢慢 …… (第 5a 页)
　可一槩服之故圣人不制其服心丧之可也
孔子之丧门人疑所服子贡曰昔者夫子之丧颜渊若
丧子而无服丧子路亦然请丧夫子若丧父而无服
　 方悫 曰学记曰师无当于五服五服弗得弗亲则师 (第 17a 页)

　在舞位

　 方悫

曰舞位则缀兆也君于东上则以君为祭主故
　也干戚武舞所执也羽籥文舞所执也止言干主武
　宿夜言之明堂位曰 (第 20b 页)

　　圣王教民用天因地谨身节用之事
八十者一子不从政(从政谓给公/家之力役)九十者其家不从政
废疾非人不养者一人不从政父母之丧三年不从政
齐衰大功之丧三月不从政将徙(欲去/者)于诸侯三月不
从政自诸侯来徙(已来/者)家期不从政

　 方悫

曰夫人莫哀于老莫苦于疾莫忧于丧莫劳于
　徙此王政之所宜恤者故皆不使之从政焉
　　(臣/)按此亦圣王孝 (第 7a 页)

　　孝哉其为念尔祖也
礼记王制少而无父者谓之孤老而无子者谓之独老
而无妻者谓之矜老而无夫者谓之寡此四者天民之
穷而无告者也皆有常饩瘖聋跛躄断者侏儒百工各
以其器食之
　 方悫 曰先王之时瘖者以之实土聋者以之司火刖
　者以之守囿刖则跛躄断者之类也侏儒以之扶庐 (第 8b 页)

　　不能尽地理可胜道哉
是月也(季/春)命野虞毋伐桑柘鸣鸠拂其羽戴胜(织纴/之鸟)降
(若自天降/重之也)于桑具(备/也)曲植籧筐(皆蚕/具)后妃齐戒亲东乡
躬桑禁妇女毋观(不为/容饰)省妇使(减其针线/缝制之事)以劝蚕事蚕
事既登分茧(分于众妇/之缫者)称丝效功(以多寡为/功之上下)以共郊庙
之服毋有敢惰
　 方悫 曰野虞周官之山虞以主在野之事故曰野齐 (第 7a 页)

　　神明彰矣宗庙致敬鬼神著矣此之谓也

郊特牲社祭土而主阴气也君南乡于北牗下答阴之
义也日用甲用日之始也天子大社必受霜露风雨以
达天地之气也是故丧国之社屋之不受天阳也薄(书/作)
(亳/)社北牗使阴明也社所以神地之道也地载万物天
垂象取财于地取法于天是以尊天而亲地也
　 方悫

曰取财则有所养养者母道也故亲而不尊取
　法则有所教教者父道也故尊而不亲
　　(臣/)按孔颖达正义此一 (第 10a 页)

　　知
礼器大飨(祫祭/也)其王事与三牲鱼腊四海九州之美味
也笾豆之荐四时之和气也内金(纳侯邦所/贡之金)示和也束
帛加璧尊德也龟为前列先知也金次之见情也丹漆
丝纩竹箭与众共财也其馀无常货各以其国之所有
则致远物也其出(诸侯助/祭者出)也肆夏(乐工歌肆/夏之乐章)而送之盖
重礼也祀帝于郊敬之至也宗庙之祭仁之至也

　 方悫

曰远而尊者主乎敬近而亲者主乎爱祀帝于
　郊所以为敬祭亲于庙所以为仁仲尼燕居曰郊社
　所以仁鬼神则郊无 …… (第 15b 页)
　　宗庙之祭孝子之事亲也前言太庙之内敬矣而
　　曰仁之至也知其解者可以语于张子之西铭也
大傅礼不王不禘王者禘其祖之所自出以其祖配之
　 方悫

曰此禘也以其非四时之常祀故谓之间祀以
　及其祖之所自出故谓之追享以其比常祭为特大
　故谓之大祭以其犹 (第 16a 页)

　　所以使有司与学士不以举常礼而忽之也
学记未卜禘不视学游其志也

　　(臣/)按集说此又非仲春仲秋视学之礼 方悫

曰禘
　　盖五年之祭未五年不视学所以优游学者之志
　　故也且中年考校乃当视学之年五年视学则再
　　视 …… (第 6b 页)
　折而南东面而立师尚父西面道之言

　 方悫

曰以一人之贵而师匹夫之贱以四海之富而
　师环堵之贫此严师之所以为难也严师者人严之
　人严其师则师道严 (第 7b 页)

　　无穷也
有虞氏养国老于上庠养庶老于下庠夏后氏养国老
于东序养庶老于西序殷人养国老于右学养庶老于
左学周人养国老于东胶养庶老于虞庠虞庠在国之
西郊
　　(臣/)按 方悫 曰四代之养老必以学何也盖王者之
　　养老所以教天下之孝也孝者所以尽乎子道而
　　父子者人伦之始也学所 (第 31b 页)

　　业业一日二日万几之心而后可以期庶绩咸熙
　　之效至于受质之际君臣上下罔不齐戒以致其
　　敬此亦钦哉惟时亮天功之意也 方悫 曰必于岁
　　终乃齐戒以受之何哉盖今岁于是乎终来岁于 (第 5a 页)

　孔颖达正义曰并并也谓天子下至弟子其所纽约

　之物并用组为之
　 方悫

曰纽则带之交结也合并其纽用组以约则带
　始束而不可解矣三寸其广也长齐于带者组之垂
　适与绅齐也绅之长 (第 12b 页)

　　意又岂怠废而已哉社稷而皆若臣也其何赖焉
杂记君子有三患未之闻患弗得闻也既闻之患弗得

学也既学之患弗能行也君子有五耻居其位无其言
君子耻之有其言无其行君子耻之既得之而又失之
君子耻之地有馀而民不足君子耻之众寡均而倍焉
君子耻之
　 方悫

曰孔子尝谓鄙夫事君其未得之患不得之既
　得之患失之此乃言既得之又失之盖鄙夫之心在
　于固其位君子之心 …… (第 34b 页)
　　之患亡矣如此乎言有物而行有则也又安有居
　　其位而言行交讥以至于不称而有地荒绩隳之
　　耻哉得失之义 方悫

释之最精君子唯不欲苟得
　　故亦不欲苟失得其位必称其位万一不能则必 (第 35a 页)

　孔颖达疏曰和犹合也得谓各得其所也若礼乐由

　于天地天地与之和合则万物得其所也
　 方悫

曰乐由阳来礼由阴作独阴不生独阳不成生
　成相济其气乃和和则万物不失其性矣
　　(臣/)按此诸侯为宾之 (第 7b 页)

　　之事为助阴故止之既止声色故嫔房不得进御
　　侍夕亦为微阴始动不可动于阴事也凡此清静
　　止息之事皆以正定身中安阴之所成就
　　 方悫 曰止声色欲其视听之专毋进御女以解缓 (第 19b 页)

史讲义卷二十四
　　礼记
　君子庄敬日强安肆日偷
　　　　　　　　　　　　　编修(臣/)龚学海
　　 方悫 曰庄敬日强者进于勤也安肆日偷者薄于
　　怠也
　　周谞曰庄敬日强可以言君子安肆日偷亦言君 (第 1a 页)

　广义注为民祈雨以祀也雩者吁嗟其声以求雨之
　祭若周礼女巫凡邦之大灾歌哭而请亦其义也
又季秋之月大飨帝
　 方悫 曰雩所以祈也飨所以报也祈必以仲夏者以
　阴生于午而物成之始也以祈物之成而已报必于
　季秋者以阳穷于戍 (第 6a 页)

　言也

经解曰入其国其教可知也其为人也温柔敦厚诗教
也疏通知远书教也广博易良乐教也洁静精微易教
也恭俭庄敬礼教也属词比事春秋教也故诗之失愚
书之失诬乐之失奢易之失贼礼之失烦春秋之失乱
其为人也温柔敦厚而不愚则深于诗者也疏通知远而
不诬则深于书者也广博易良而不奢则深于乐者也
洁静精微而不贼则深于易者也恭俭庄敬而不烦则
深于礼者也属词比事而不乱则深于春秋者也

　 方悫

曰六经之教善矣然务温柔敦厚而溺其志则
　失于自用矣故诗之失愚务疏通知远而趋于事则
　失于无实矣故书之 (第 30b 页)

　　　束修
汉儒说自行束修以上皆以十段脯为束修盖因礼记
束修之问不出竟及束修一犬以误之也观郑玄注论
语谓年十五以上也后汉杜诗荐伏湛曰自行束修讫
无毁玷注云谓年十五以上然以经意详之初非此意
圣人设教虽互乡阙党童子所不拒长少何择焉惟延
笃传吾自束修以求为人臣不陷于不忠为人子不陷
于不孝注云束修谓束𢃄修饬此说稍通然以修为修

饬则是以束为束𢃄则非不若以检束修饬为正如郑
均传曰均束修安贫太守荐刘般束修至行皆同一意 方性夫

解礼记束修之问以为与论语名同而实异其
说谓约治其身则无不诲之真得所谓人洁己以进与
其洁也之意
　　　 (第 5b 页)

均传曰均束脩安贫太
守荐刘般曰束脩至行延笃传曰吾自束脩以来为人
臣不陷于不忠为人子不陷于不孝皆同此意 方性夫
解礼记束脩之问谓与论语名同而实异其说以为约
治其身则无不诲之深得所谓人洁己以进与其洁也
之意案已上数 (第 15a 页)