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別集類
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阿含部類
續道藏
清代道教文獻
可怜骨格重 基业晚年香
天福星名善祥帝符赐福吉神此星房西三
宿星星列南北二斗天福主乘舆公车之
政祭祀之事尚书侍中此星也主高明福
厚庙卯旺寅申 乐己 身命宫主寿高福最
少疾作事多成九百称心有阴力扶助在
高强宫主晚年获庆遂心称意居能七能
乐施济人 (第 092a 页)
天福星名善祥帝符赐福吉神此星房西三
宿星星列南北二斗天福主乘舆公车之
政祭祀之事尚书侍中此星也主高明福
厚庙卯旺寅申 乐己 身命宫主寿高福最
少疾作事多成九百称心有阴力扶助在
高强宫主晚年获庆遂心称意居能七能
乐施济人 (第 092a 页)
怠夙夜不休以求药专心伏食而密行三载一任远游九年
足可轻举积累一纪水火不伤居洞府以无忧宴瑶池而长
乐己 成道则潜伏更积德以俟时三天有名太乙乃召俾司
仙职移居中洲若又功高飞身三境加封进级膺箓受图如
张葛 (第 2p023a 页)
足可轻举积累一纪水火不伤居洞府以无忧宴瑶池而长
乐己 成道则潜伏更积德以俟时三天有名太乙乃召俾司
仙职移居中洲若又功高飞身三境加封进级膺箓受图如
张葛 (第 2p023a 页)
心说他过失所有毁犯。直由业障忘失
心中于说法人说有过失而有忘失心中毁
犯。第三解令坏白法四句。初言由 乐己 利狭
少不转下乘听闻等由此毁犯者则是上言
谓与他竞增上力。故起诸白法非加行也。言
由不能得等者。此释 (第 0794a 页)
心中于说法人说有过失而有忘失心中毁
犯。第三解令坏白法四句。初言由 乐己 利狭
少不转下乘听闻等由此毁犯者则是上言
谓与他竞增上力。故起诸白法非加行也。言
由不能得等者。此释 (第 0794a 页)
生便
必无男根。除去曾有男根。虽除去无志。性
仍未改。若不乐他为过故非半择迦。无根势
故名扇搋迦。若 乐己 为过名半择。无根故亦
扇择。第四白法损害。备云。造五无间罪胜
染大尼罪。窃法外道形现生家罪。犯不共住 (第 0619c 页)
必无男根。除去曾有男根。虽除去无志。性
仍未改。若不乐他为过故非半择迦。无根势
故名扇搋迦。若 乐己 为过名半择。无根故亦
扇择。第四白法损害。备云。造五无间罪胜
染大尼罪。窃法外道形现生家罪。犯不共住 (第 0619c 页)
于义未习应为说」
#+END_VERSE
论曰。谓欲成就士夫义者。于刹那顷具足难
得。若不思惟是安隐处。此正等行当云何有。
如华严经云。善财于胜热婆罗门。而作是念。
得人身难。脱诸难难。得无难难。刹那具足清
净难。值佛出世难。诸根具足难。听闻佛法难。
得遇善人难。逢真实善知识难。受如理正教
难。得正命难。
论曰。此若干种正行知已。若有大士如是观
察。我意于他脱诸苦怖。不 乐己 身斯何殊妙。
唯护尸罗尽有情界拔诸苦本。希妙乐行竖
菩提因。发坚固意不坏信根。如宝光明陀罗
尼所说偈 (第 0075c 页)
#+END_VERSE
论曰。谓欲成就士夫义者。于刹那顷具足难
得。若不思惟是安隐处。此正等行当云何有。
如华严经云。善财于胜热婆罗门。而作是念。
得人身难。脱诸难难。得无难难。刹那具足清
净难。值佛出世难。诸根具足难。听闻佛法难。
得遇善人难。逢真实善知识难。受如理正教
难。得正命难。
论曰。此若干种正行知已。若有大士如是观
察。我意于他脱诸苦怖。不 乐己 身斯何殊妙。
唯护尸罗尽有情界拔诸苦本。希妙乐行竖
菩提因。发坚固意不坏信根。如宝光明陀罗
尼所说偈 (第 0075c 页)
众苦皆来集」
#+END_VERSE
爱自在者。处生死中欲分苦与他共回流生
死。悲心者。于世间众生分寂灭乐共之而去。
有爱心者乐于三有。知爱过者则乐涅槃。作
利益他者则乐悲心。爱自在者常乐世间。受
身为己乐故。悲自在者常乐受身。为乐他故。
爱自在者常 乐己 乐以为自缚。悲心者恒为
欲与他乐而为自缚。爱自在者常为己乐无
有疲厌。悲心者为与他乐而无疲厌。愚爱小 (第 0265b 页)
#+END_VERSE
爱自在者。处生死中欲分苦与他共回流生
死。悲心者。于世间众生分寂灭乐共之而去。
有爱心者乐于三有。知爱过者则乐涅槃。作
利益他者则乐悲心。爱自在者常乐世间。受
身为己乐故。悲自在者常乐受身。为乐他故。
爱自在者常 乐己 乐以为自缚。悲心者恒为
欲与他乐而为自缚。爱自在者常为己乐无
有疲厌。悲心者为与他乐而无疲厌。愚爱小 (第 0265b 页)
桃之会西王母曰向来群仙聚集
共庆良辰有者炮凤烹龙有者摘华献果有者奏天
音技乐有者奉玉液琼浆皆是仙家之 乐己 所熟闻
但我辈未识佛境界今与群仙共诣无量寿佛所听
闻法要可乎群仙敬诺乃乘龙乘象乘师乘马或驾
大鹏或骑 (第 0671a 页)
共庆良辰有者炮凤烹龙有者摘华献果有者奏天
音技乐有者奉玉液琼浆皆是仙家之 乐己 所熟闻
但我辈未识佛境界今与群仙共诣无量寿佛所听
闻法要可乎群仙敬诺乃乘龙乘象乘师乘马或驾
大鹏或骑 (第 0671a 页)
修行菩萨住四种住地修四种行。
尔时，佛告那罗延菩萨言：「那罗延当知：譬如
吠琉璃宝，若置诸杂器中，其宝不失本光。那
罗延当知：修行菩萨亦复如是，所在三昧纵
为俗服，名为出家，不离法界道行。」
说是语
已，那罗延菩萨白文殊师利菩萨言：「菩萨住
于何地而无损减，集诸三昧功德而得无尽
智慧资粮？」
文殊师利菩萨告那罗延菩萨言：
「菩萨有四种住地。何者为四？所谓：一者、若于
身命无所吝惜；二者、不乐名闻利养；三者、不 乐己 所快乐；四者、不愿受生诸天快乐。是为
四种住地。」
* 第三十一
出《集一切功德经》(显说一条行 (第 0956c 页)
尔时，佛告那罗延菩萨言：「那罗延当知：譬如
吠琉璃宝，若置诸杂器中，其宝不失本光。那
罗延当知：修行菩萨亦复如是，所在三昧纵
为俗服，名为出家，不离法界道行。」
说是语
已，那罗延菩萨白文殊师利菩萨言：「菩萨住
于何地而无损减，集诸三昧功德而得无尽
智慧资粮？」
文殊师利菩萨告那罗延菩萨言：
「菩萨有四种住地。何者为四？所谓：一者、若于
身命无所吝惜；二者、不乐名闻利养；三者、不 乐己 所快乐；四者、不愿受生诸天快乐。是为
四种住地。」
* 第三十一
出《集一切功德经》(显说一条行 (第 0956c 页)
此三依于道」
#+END_VERSE
受或烦恼分者。苦乐喜忧舍受。随顺烦恼
分。为增上缘。谓受熏诸烦恼。以受乐著故。
烦恼乐著。复次受为烦恼清净增上缘。烦恼
分者。如所说乐受贪使。苦受恚使。舍受痴
使。清净分者。如所说 乐己 心定因。苦集信
依六出离。舍行信等。信等依清净者。随顺清
净故。信等五根修清净分。九根若无漏是三
依 (第 0940b 页)
#+END_VERSE
受或烦恼分者。苦乐喜忧舍受。随顺烦恼
分。为增上缘。谓受熏诸烦恼。以受乐著故。
烦恼乐著。复次受为烦恼清净增上缘。烦恼
分者。如所说乐受贪使。苦受恚使。舍受痴
使。清净分者。如所说 乐己 心定因。苦集信
依六出离。舍行信等。信等依清净者。随顺清
净故。信等五根修清净分。九根若无漏是三
依 (第 0940b 页)
者。乐根喜根亦有二事为增
上缘。一者染著。二者清净。染著者。如所说。
乐痛爱使所使。清净者。如所说。 乐己 心定。苦
根忧根亦二事为增上缘。一者染著。二者清
净。染著者。如所说。苦痛恚使所使。清净者。
如所说 (第 0442c 页)
上缘。一者染著。二者清净。染著者。如所说。
乐痛爱使所使。清净者。如所说。 乐己 心定。苦
根忧根亦二事为增上缘。一者染著。二者清
净。染著者。如所说。苦痛恚使所使。清净者。
如所说 (第 0442c 页)
汝可度此流」
#+END_VERSE
问曰。如来何所说答曰。世尊说。梵志。不因他
修道令汝结尽。若梵志。因他修道汝结尽者。
我在道树下时一切众生皆应结尽。我于一
切众生极有大悲。但梵志。非因他修道令汝
结尽梵志。如己病服药。非他病得愈。如是梵
志。己有结病服圣道药。非他结病得愈。如梵
志己服 乐己 病愈。如是梵志己有结病。服圣
道药己结病愈。以此契经可知。自行四谛非
因他行。是故说己正行。或曰。不 (第 0473a 页)
#+END_VERSE
问曰。如来何所说答曰。世尊说。梵志。不因他
修道令汝结尽。若梵志。因他修道汝结尽者。
我在道树下时一切众生皆应结尽。我于一
切众生极有大悲。但梵志。非因他修道令汝
结尽梵志。如己病服药。非他病得愈。如是梵
志。己有结病服圣道药。非他结病得愈。如梵
志己服 乐己 病愈。如是梵志己有结病。服圣
道药己结病愈。以此契经可知。自行四谛非
因他行。是故说己正行。或曰。不 (第 0473a 页)
怀
贪嫉与邪法相应。彼依国王劫夺婆罗门长
者。或依婆罗门长者劫夺王藏也。梦血流成
渠者。当来有国王不 乐己 境界。便集四种兵
侵夺他界。亦不可制不随法教。是时人民死
者众多也。梦澄水四边清中央浊者。当来众
生 (第 0152a 页)
贪嫉与邪法相应。彼依国王劫夺婆罗门长
者。或依婆罗门长者劫夺王藏也。梦血流成
渠者。当来有国王不 乐己 境界。便集四种兵
侵夺他界。亦不可制不随法教。是时人民死
者众多也。梦澄水四边清中央浊者。当来众
生 (第 0152a 页)
亲友，兴诸佛法至一德本；信乐佛法则
生道迹；发意之顷皆能变现诸如来行；以
得怀来无极大愿，生广大心； 乐己 德本，如
所造立终不忘失、未曾患厌；无央数劫所可
积行悉摄当来一切无际；游居生在无量佛
土开化众生， (第 0639c 页)
生道迹；发意之顷皆能变现诸如来行；以
得怀来无极大愿，生广大心； 乐己 德本，如
所造立终不忘失、未曾患厌；无央数劫所可
积行悉摄当来一切无际；游居生在无量佛
土开化众生， (第 0639c 页)
何谓有馀度无极有六事？往古
菩萨定光佛时，供养所奉以誓道愿，是曰布
施；身口有馀依猗住禁，多所不信而 乐己 身，
是曰持戒；其性仁和而无粗犷归燕坐力，是
曰忍辱；假使勋修中间，猗有所乐不至正
真，是曰精进；禅 (第 0021b 页)
菩萨定光佛时，供养所奉以誓道愿，是曰布
施；身口有馀依猗住禁，多所不信而 乐己 身，
是曰持戒；其性仁和而无粗犷归燕坐力，是
曰忍辱；假使勋修中间，猗有所乐不至正
真，是曰精进；禅 (第 0021b 页)
不修上道，不作乐因，不得
乐报，是名第一欲乐。设受欲乐，或时如法，或
不如法，或为残害，或不残害，以 乐己 身，安乐
父母、妻子、僮仆、亲友、眷属、辅弼己者，悉皆供
养供给，与正安乐，然不施与沙门、婆罗门，及 (第 0422a 页)
乐报，是名第一欲乐。设受欲乐，或时如法，或
不如法，或为残害，或不残害，以 乐己 身，安乐
父母、妻子、僮仆、亲友、眷属、辅弼己者，悉皆供
养供给，与正安乐，然不施与沙门、婆罗门，及 (第 0422a 页)
是谓第四出要界。
「复次，阿难！多闻圣弟子极
重善观己身，彼因极重善观己身故，心便
不向己身，不 乐己 身，不近己身，不信解
己身；若己身心生，即时融消燋缩，转还不得
舒张，舍离不住己身，秽恶厌患己身。阿 …… (第 0565a 页)
燋缩，转
还不得舒张。阿难！多闻圣弟子亦复如是
极重善观己身，彼因极重善观己身故，心
便不向己身，不 乐己 身，不近己身，不信
解己身；若己身心生，即时融消燋缩，转还不
得舒张，舍离不住己身，秽恶厌患己身。 (第 0565a 页)
「复次，阿难！多闻圣弟子极
重善观己身，彼因极重善观己身故，心便
不向己身，不 乐己 身，不近己身，不信解
己身；若己身心生，即时融消燋缩，转还不得
舒张，舍离不住己身，秽恶厌患己身。阿 …… (第 0565a 页)
燋缩，转
还不得舒张。阿难！多闻圣弟子亦复如是
极重善观己身，彼因极重善观己身故，心
便不向己身，不 乐己 身，不近己身，不信
解己身；若己身心生，即时融消燋缩，转还不
得舒张，舍离不住己身，秽恶厌患己身。 (第 0565a 页)
《五行》之舞，孝武庙奏《盛德》、《文始》、《四时》、《五行》之舞。《武德》者，高祖四年作也，以象天下 乐己
行武以除乱也；《文始》舞者，舜《韶舞》，高祖六年更名曰《文始》，以示不相袭也；《五行舞》者，本周舞，