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別集類
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毘曇部類
事彙部類
華嚴部類
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續道藏
清代道教文獻
舞欢喜也，《小雅伐木》云：坎坎鼓我，蹲蹲舞我。《郑笺》云：为我击鼓，坎坎然，为我兴舞，蹲蹲然。谓以乐 乐己。
《方言》《杂释》
冯𪗮，苛怒也。楚曰凭小怒曰𪗮陈之苛。
冯恚甚貌。楚辞曰：康回凭怒，𪗮言禁𪗮
冯𪗮，苛怒也。楚曰凭小怒曰𪗮陈之苛。
冯恚甚貌。楚辞曰：康回凭怒，𪗮言禁𪗮
疏〉据乡饮酒，燕礼作乐有四
节，今不歌，不笙，不间，唯有合乐。故云志在射，略于乐也，二南是大夫士之乡 乐己 之正乐，故云不可略其正者也。
工不兴。告于乐正曰：正歌备。
〈注〉不兴者，瞽矇礼略也。〈疏〉言正歌
节，今不歌，不笙，不间，唯有合乐。故云志在射，略于乐也，二南是大夫士之乡 乐己 之正乐，故云不可略其正者也。
工不兴。告于乐正曰：正歌备。
〈注〉不兴者，瞽矇礼略也。〈疏〉言正歌
周观政
按《明外史·韩宜可传》：帝之建御史台也，诸御史以敢言著者，自宜可外，则称周观政。观政亦山阴人。以荐授九江学教授，擢监察御史。尝监奉天门。有中使将女乐入，观政止之。中使曰：有命，观政执不听。中使愠而入，顷之出报曰：御史且休，女 乐己 罢不用。观政又拒曰：必面奉诏。已而帝亲出宫，谓之曰：宫中音乐废缺，欲使内家肄习耳。朕已悔之，御史言是
按《明外史·韩宜可传》：帝之建御史台也，诸御史以敢言著者，自宜可外，则称周观政。观政亦山阴人。以荐授九江学教授，擢监察御史。尝监奉天门。有中使将女乐入，观政止之。中使曰：有命，观政执不听。中使愠而入，顷之出报曰：御史且休，女 乐己 罢不用。观政又拒曰：必面奉诏。已而帝亲出宫，谓之曰：宫中音乐废缺，欲使内家肄习耳。朕已悔之，御史言是
《汉书·高帝本纪》不载。 按《礼乐志》：高祖庙奏武德、文始、五行之舞。武德舞者，高祖四年作，以象天下 乐己
行武以除乱也。文始舞者，本舜招舞也，高祖六年更名曰文始，以示不相袭也。五行舞者，本周舞也，秦始皇二十 ……，造四时之舞。
按《汉书·文帝本纪》不载。 按《礼乐志》：四时舞者，孝文所作，以明示天下之安和也。盖 乐己 所自作，明有制也；乐先王之乐，明有法也。 按《艺文志》：孝文时，得乐人窦公献其书，乃周官大宗伯之大司
按《汉书·文帝本纪》不载。 按《礼乐志》：四时舞者，孝文所作，以明示天下之安和也。盖 乐己 所自作，明有制也；乐先王之乐，明有法也。 按《艺文志》：孝文时，得乐人窦公献其书，乃周官大宗伯之大司
《音乐志序》隋·书
夫音，本乎太始而生于人心，随物感动，播于形气。形气既著，协于律吕，宫商克谐，名之为乐。乐者，乐也。圣人因百姓 乐己 之德，正之以六律，文之以五声，咏之以九歌，舞之以八佾。实升平之冠带，王化之源本。《记》曰：感于物而动
夫音，本乎太始而生于人心，随物感动，播于形气。形气既著，协于律吕，宫商克谐，名之为乐。乐者，乐也。圣人因百姓 乐己 之德，正之以六律，文之以五声，咏之以九歌，舞之以八佾。实升平之冠带，王化之源本。《记》曰：感于物而动
也，故竽先则钟瑟皆随，竽唱则诸乐皆和。
《吕氏春秋·分职篇》：今召客者，酒酣，歌舞鼓瑟吹竽，明日不拜 乐己 者，而拜主人，主人使之也。
《淮南子·时则训》：孟夏之月。南宫御女赤色，衣赤采，吹笙竽。
《说山训》
《吕氏春秋·分职篇》：今召客者，酒酣，歌舞鼓瑟吹竽，明日不拜 乐己 者，而拜主人，主人使之也。
《淮南子·时则训》：孟夏之月。南宫御女赤色，衣赤采，吹笙竽。
《说山训》
命，是用施诸大麓，祝以嘉辞，举数隅而罔烦，曲取当直道而岂假周维。故得兽安狂，顾鸟释危疑，弗虑弗图，自 乐己
生者，足矣！若亡若存，不用吾命者，絷之当夫。蒐狩有常，稼苗是宝，将遂乎驱逐，岂烦乎穷讨？所以释从禽之
文庙奏昭德、文始、四时、五行之舞，孝武庙奏盛德、文始、四时、五行之舞。武德者，高祖四年作也，以象天下 乐己
行武以除乱也；文始舞者，舜韶舞，高祖六年更名曰文始，以示不相袭也；五行舞者，本周舞，秦始皇二十六年更
中衣，虎文画合幅裤，白布彩，皆黑韦缇。周《大武舞》，秦改为《五行》。汉高造《武德舞》，执干戚，象天下 乐己
除乱。按《礼》云「朱干玉戚，冕而舞《大武》」，是则汉放此舞而立也。魏文帝改《五行》还为《大武》，而《
馀韶、武而已。始皇改周舞曰五行，汉高祖改韶舞曰文始，以示不相袭也。又造武德舞，舞人悉执干戚，以象天下 乐己
行武以除乱也。故高祖庙奏武德、文始、五行之舞。周又有房中之乐，秦改曰寿人。其声，楚声也，汉高好之，孝 ……嘉至乐，叔孙通因秦乐人制宗庙迎神之乐也。文帝又自造四时舞，以明天下之安和。盖乐先王之乐者，明有法也； 乐己
所自作者，明有制也。孝景采武德舞作昭德舞，荐之太宗之庙。孝宣采昭德舞为盛德舞，荐之世宗之庙。汉诸帝奏
之甚详，可参阅。
〔27〕 「作武德之舞」，《汉书．礼乐志二》云：「武德舞者，高祖四年作，以象天下 乐己 行武以除乱也。」
〔28〕 「除诽谤」，《汉书．文帝纪》二年五月诏曰：「古之治天下，朝有进善之旌，
〔27〕 「作武德之舞」，《汉书．礼乐志二》云：「武德舞者，高祖四年作，以象天下 乐己 行武以除乱也。」
〔28〕 「除诽谤」，《汉书．文帝纪》二年五月诏曰：「古之治天下，朝有进善之旌，
文庙奏昭德、文始、四时、五行之舞；孝武庙奏盛德、文始、四时、五行之舞。武德舞者，高祖四年作，以象天下 乐己
行武以除乱也。文始舞者，曰本舜招舞也，高祖六年更名曰文始，以示不相袭也。五行舞者，本周舞也，秦始皇二十六年更名曰五行也。四时舞者，孝文所作，以明示天下之安和也。盖 乐己
所自作，明有制也；乐先王之乐，明有法也。孝景采武德舞以为昭德，以尊大宗庙。至孝宣，采昭德舞为盛德，以
乎太始而生于人心，随物感动，播于形气。形气既著，协于律吕，宫商克谐，名之为乐。乐者，乐也。圣人因百姓 乐己
之德，正之以六律，文之以五声，咏之以九歌，舞之以八佾。实升平之冠带，王化之源本。《记》曰：「感于物而
具禀台下大轿班王秋菊、廖清和、李瑞成等，为差事平当，苦乐不匀，叩乞谕饬按
利拨分，以资奉公有赖事。缘菊等于去年间，鸠备资本，与其李明即李〔宝篆〕（(注)）
合夥，荷蒙赏充大轿班差事，无不小心奉公。罔料李明心存无厌，〔每有〕下乡诣勘，夫
价、花红及蒙屡次恩赐标赏票件，应款所利，暨(概)该明〔经〕手掌收，侵吞肥己。
切思明系单人，苟非菊等在署奉公，差事难〔免〕贻误。且差事既已平当，则资利焉能
独肥乎？似此苦众 乐己， 非蒙恩准，谕令按利拨分，以匀苦乐，亏菊等奉公奚赖，心何
以甘？合亟据情禀叩，伏乞
恩宪大老爷，父母公 (第 90 页)
利拨分，以资奉公有赖事。缘菊等于去年间，鸠备资本，与其李明即李〔宝篆〕（(注)）
合夥，荷蒙赏充大轿班差事，无不小心奉公。罔料李明心存无厌，〔每有〕下乡诣勘，夫
价、花红及蒙屡次恩赐标赏票件，应款所利，暨(概)该明〔经〕手掌收，侵吞肥己。
切思明系单人，苟非菊等在署奉公，差事难〔免〕贻误。且差事既已平当，则资利焉能
独肥乎？似此苦众 乐己， 非蒙恩准，谕令按利拨分，以匀苦乐，亏菊等奉公奚赖，心何
以甘？合亟据情禀叩，伏乞
恩宪大老爷，父母公 (第 90 页)
荻曰案无量寿经曰无所适莫。(华严经亦云)慧远疏无适适之亲。无莫莫之疏。(又璟兴赞曰适亲也。莫疏也。)慧远华严音义。引汉书注曰适主也。尔雅曰莫定也。谓普于一切。无偏主亲。无偏定疏。澄观华严疏曰无主定于亲疏。又蜀志诸葛亮曰事以覆疏易夺为益。无适无莫。为平人情。若亲亲而疏疏。故适莫之道废也。人皆乐人从己。不 乐己
从人。故易夺之义废也。由是观之。适莫之为亲疏也。盖古训也。(纯云澄观所引诸葛亮之言。今蜀志不载。)〇 (第 190L 页)
。专壹志而不改兮。愈困约而愈真。非余操之寡谐兮。偶不合于方圆。喜魏贤之伐檀兮。附卫士之考槃。绝外慕而 乐己。
利丘园之盘桓。顾时俗之殊征。只可告于山中之人兮。
䌽花辞
戊寅正月。尹圣愈书报余。梦余折遗三色花。甚 (第 7H 页)
䌽花辞
戊寅正月。尹圣愈书报余。梦余折遗三色花。甚 (第 7H 页)
我去乐道。此则道与我不得为一。而非所以语孔颜之乐也。先儒之论。盖如是矣。 上曰。不改其乐之乐。与小注 乐己
之乐同欤。元震对曰。 (第 128L 页)
乐己 之乐下乐字。与不改其乐之乐同。在己之乐。虽有浅深。其为在己之乐则同矣。又曰。同道之道字。集注以心字言 (第 128L 页)
乐己 之乐下乐字。与不改其乐之乐同。在己之乐。虽有浅深。其为在己之乐则同矣。又曰。同道之道字。集注以心字言 (第 128L 页)
哲人。传神屈宋。并驾唐汉。家藏户玩。金玉斯焕。落笔南溟。蛮酋惊慑。累试牛刀。恩爱均洽。孝以承家。贫而 乐己。
无谄无屈。礭乎其志。鲁论羲图。左右几案。践履笃实。人莫或覸。有郁西麓。衣履攸藏。我铭于石。永矢不忘。 (第 562L 页)
主宰。)暗室独居。亦能畏己。(诚也。自惧而不欺诳。)夫知有己者。必好己。(好己之善。)好己之至。至于 乐己。(自乐其道也。人知之亦乐。人不知亦乐。)
(第 110H 页)
乐己 斯合天矣。此一天人之妙也。能畏己者。必恶己。(恶己之恶。)恶己之至。至于无己。(不获其身也。贫贱若将 (第 110H 页)
乐己 斯合天矣。此一天人之妙也。能畏己者。必恶己。(恶己之恶。)恶己之至。至于无己。(不获其身也。贫贱若将 (第 110H 页)
不得保其身。家国天下不得保其有。今天下引远恶风而大吹荡。以弃失本心。作无天无地无古无今。莫好大胜事。 乐己
有失。惟恐未尽于失。急人有失。为快尽同于失。滔滔之天下。鲜人不有弃失本心。呜呼尚忍言哉。读书人者。可 (第 94L 页)