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別集類
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續道藏
清代道教文獻
之事
严陵方氏曰葬之为礼盖生者之所送终非死者之
所豫择择之且不可又况徇己之乐而忘人之害乎
苟惟 乐己 害人之事可为则夫人而为之矣此公叔
文子乐瑕丘之葬而蘧伯玉有请前之讥也
弁人有其母死而孺子泣者孔子曰 …… (第 12b 页)
又君子所难言也故曰与其过乎薄宁过乎厚去古
既远行礼者当以是为心
县子琐曰吾闻之古者不降上下各以其亲滕 伯文 为
孟虎齐衰其叔父也为孟皮齐衰其叔父也 (第 38a 页)
郑氏曰古谓殷时也上不降远下不降卑 伯文 殷时
滕君也爵为伯名文
孔氏曰此一节论古者著服上不降远下不降卑之
事琐县子名据所闻而言也周礼以 …… (第 38b 页)
各随本属之亲轻重而服之故云上下各以其亲滕
伯文 为孟虎著齐衰之服者孟虎乃滕伯之叔父而
滕伯又孟皮之叔父言滕伯上为叔父下为兄弟之
子皆著齐衰是上不 …… (第 39a 页)
以长故使严于贵贵之际一为之君则诸父昆弟皆
不得以其戚戚之若大夫为世父母叔父母昆弟昆
弟之子为士者犹降而为大功也而况为天子诸侯
之君滕 伯文 乃二孟之叔父也于其兄弟之子犹且
不降则为诸父及昆弟可知矣
临川王氏曰亲亲之敝君不尊则命不一而争夺 (第 39b 页)
严陵方氏曰葬之为礼盖生者之所送终非死者之
所豫择择之且不可又况徇己之乐而忘人之害乎
苟惟 乐己 害人之事可为则夫人而为之矣此公叔
文子乐瑕丘之葬而蘧伯玉有请前之讥也
弁人有其母死而孺子泣者孔子曰 …… (第 12b 页)
又君子所难言也故曰与其过乎薄宁过乎厚去古
既远行礼者当以是为心
县子琐曰吾闻之古者不降上下各以其亲滕 伯文 为
孟虎齐衰其叔父也为孟皮齐衰其叔父也 (第 38a 页)
郑氏曰古谓殷时也上不降远下不降卑 伯文 殷时
滕君也爵为伯名文
孔氏曰此一节论古者著服上不降远下不降卑之
事琐县子名据所闻而言也周礼以 …… (第 38b 页)
各随本属之亲轻重而服之故云上下各以其亲滕
伯文 为孟虎著齐衰之服者孟虎乃滕伯之叔父而
滕伯又孟皮之叔父言滕伯上为叔父下为兄弟之
子皆著齐衰是上不 …… (第 39a 页)
以长故使严于贵贵之际一为之君则诸父昆弟皆
不得以其戚戚之若大夫为世父母叔父母昆弟昆
弟之子为士者犹降而为大功也而况为天子诸侯
之君滕 伯文 乃二孟之叔父也于其兄弟之子犹且
不降则为诸父及昆弟可知矣
临川王氏曰亲亲之敝君不尊则命不一而争夺 (第 39b 页)
而较之旅见则祭重故旅见可以易日而祭祀则不
可以易日矣俎豆既陈宾客既入尸既迎 乐己 作则
虽雨不可废簠簋既陈钟鼓既列诸侯相见揖让而
入其雨也可废矣
曾子问曰天子尝禘郊社五祀之祭簠簋 (第 13a 页)
可以易日矣俎豆既陈宾客既入尸既迎 乐己 作则
虽雨不可废簠簋既陈钟鼓既列诸侯相见揖让而
入其雨也可废矣
曾子问曰天子尝禘郊社五祀之祭簠簋 (第 13a 页)
人君志气塞满天地由行五至之道 又曰己欲恩
爱民亦欲恩爱己有好恶民亦有好恶己欲礼乐民
亦欲礼 乐己 欲哀恤民亦欲哀恤是推己所欲与民
共之也 徐氏师曾曰五至之道分而言之则各造
其盛而不同序而推之则互 (第 29a 页)
爱民亦欲恩爱己有好恶民亦有好恶己欲礼乐民
亦欲礼 乐己 欲哀恤民亦欲哀恤是推己所欲与民
共之也 徐氏师曾曰五至之道分而言之则各造
其盛而不同序而推之则互 (第 29a 页)
以与民共之者谓推其己之所有亦欲民之俱有)
(若己欲恩爱民亦欲恩爱己有好恶民亦有好恶己欲/礼乐民亦欲礼 乐己 欲哀恤民亦欲哀恤是推己所有)
(与民共/之也)
子夏曰五至既得而闻之矣敢问何谓三无孔子曰无 (第 3a 页)
(若己欲恩爱民亦欲恩爱己有好恶民亦有好恶己欲/礼乐民亦欲礼 乐己 欲哀恤民亦欲哀恤是推己所有)
(与民共/之也)
子夏曰五至既得而闻之矣敢问何谓三无孔子曰无 (第 3a 页)
古之贤王指尧舜汤武古之贤士盖指伊吕之徒好善者好人之善也忘势者忘己之势也乐其道者 乐己
之道也忘人之势谓君之势也何独不然唤下文言亦有所好有所忘也致敬以心言尽礼以礼貌仪物言有内外之别贤王曰古 (第 16b 页)
侯乐此二南乡大夫乐但乡
饮酒乡射是大夫士为主人故大夫士乐为乡乐者也
云不可略其正也者二南是大夫士之乡 乐己 之正乐
乡射与乡饮酒同是大夫士礼乡大夫士行射礼先行
乡饮酒礼乡饮酒与乡射自为首尾故乡饮酒注具于
此略 (第 14a 页)
饮酒乡射是大夫士为主人故大夫士乐为乡乐者也
云不可略其正也者二南是大夫士之乡 乐己 之正乐
乡射与乡饮酒同是大夫士礼乡大夫士行射礼先行
乡饮酒礼乡饮酒与乡射自为首尾故乡饮酒注具于
此略 (第 14a 页)
(其道不随世而变晦其行不求知于时自信自乐/见可而动知难而避其守坚不可夺潜龙之德也)集
说(孔氏颖达曰心以为 乐己 则行之心以为忧己则/违之身虽逐物推移心志守道确乎坚实其不可)
(拔○游氏酢曰龙德而隐故不易乎世不易 (第 5a 页)
说(孔氏颖达曰心以为 乐己 则行之心以为忧己则/违之身虽逐物推移心志守道确乎坚实其不可)
(拔○游氏酢曰龙德而隐故不易乎世不易 (第 5a 页)
而歌之○疏曰乡饮酒礼燕饮作乐四节今不歌不
笙不间唯有合乐故云志在射略于乐也二南是大夫
士之乡 乐己 之正乐故云不可略其正也
工不兴
注曰瞽矇礼略也
告于乐正曰正歌备乐正告于宾乃降
注曰乐正降者堂上 (第 18b 页)
笙不间唯有合乐故云志在射略于乐也二南是大夫
士之乡 乐己 之正乐故云不可略其正也
工不兴
注曰瞽矇礼略也
告于乐正曰正歌备乐正告于宾乃降
注曰乐正降者堂上 (第 18b 页)
自处而凶矣(赵庸斋曰鼓缶而歌是以乐消日也王/逸少所谓年在桑榆赖丝竹陶写是也)
(大耋之嗟是以忧度日也赵孟/所谓焉能恤远朝不谋夕是也)
(见易曰三非以己 乐己 忧者也大耋之嗟嗟黄离之/极盛过时难为继也其鼓缶为天下乐其嗟为天下)
(忧/也)
(火传曰日昃者将 (第 73b 页)
(大耋之嗟是以忧度日也赵孟/所谓焉能恤远朝不谋夕是也)
(见易曰三非以己 乐己 忧者也大耋之嗟嗟黄离之/极盛过时难为继也其鼓缶为天下乐其嗟为天下)
(忧/也)
(火传曰日昃者将 (第 73b 页)
是于天下然已亦终无所忧闷而务专独为事也乐
则行之忧则违之者凡圣人有为于时则其所施设
教化皆与天下同之若天下之所 乐己 亦乐而行之
天下之所忧己亦忧而违去之是忧乐皆同于天下
此圣人之常行也今止以潜遁为事是所为皆异于 (第 24b 页)
则行之忧则违之者凡圣人有为于时则其所施设
教化皆与天下同之若天下之所 乐己 亦乐而行之
天下之所忧己亦忧而违去之是忧乐皆同于天下
此圣人之常行也今止以潜遁为事是所为皆异于 (第 24b 页)
之言是也
古人有言曰民讫自若是多盘责人斯无难惟受责俾
如流是惟艰哉
讫尽盘乐无逸所谓盘于游田孟子所谓般乐怠敖
是也言人尽如此多荒于盘 乐己 责人之不善此甚
无难惟受人责己之不善能如水之流有顺而无逆
者是为难也盘艰难三字协韵 (第 199b 页)
古人有言曰民讫自若是多盘责人斯无难惟受责俾
如流是惟艰哉
讫尽盘乐无逸所谓盘于游田孟子所谓般乐怠敖
是也言人尽如此多荒于盘 乐己 责人之不善此甚
无难惟受人责己之不善能如水之流有顺而无逆
者是为难也盘艰难三字协韵 (第 199b 页)
集卷六十三答胡伯量亦云中月而禫郑注虞礼
为是故杜佑亦从此说
乐乐其所自生礼不忘其本疏云乐其所自生谓爱 乐
己 之王业所由生若舜由绍尧之德则乐名大韶禹由
治水广大中国则乐名大夏礼不忘其本谓先王制礼 (第 28a 页)
为是故杜佑亦从此说
乐乐其所自生礼不忘其本疏云乐其所自生谓爱 乐
己 之王业所由生若舜由绍尧之德则乐名大韶禹由
治水广大中国则乐名大夏礼不忘其本谓先王制礼 (第 28a 页)
(风则是全诗皆乐也史迁言孔子刚诗三百五篇皆/弦歌之以合于韶武雅颂今乐舞散逸而全诗俱在)
(惟九夏诸篇未有确据不宜以九夏之狐疑废全诗/之该备也唐虞君臣赓歌两阶舞羽盖不待郊庙始)
(用全 乐己 创义于朝序之上矣今入学舞吹不可复/习惟当以诗求其次序或书易进讲之后稍歌二雅)
(及诸生班奏列国之风 (第 14a 页)
(惟九夏诸篇未有确据不宜以九夏之狐疑废全诗/之该备也唐虞君臣赓歌两阶舞羽盖不待郊庙始)
(用全 乐己 创义于朝序之上矣今入学舞吹不可复/习惟当以诗求其次序或书易进讲之后稍歌二雅)
(及诸生班奏列国之风 (第 14a 页)
知其趣也
注未能至怨怒 正义曰诗序云治世之音安以乐乱世之音怨
以怒此作周召之诗其时犹有纣存音虽未能安 乐己 淂不怨怒
矣 注武王至之化 正义曰邶鄘卫者商纣畿内之地名也汉
书地理志云周既灭殷分其畿内为三国诗风邶 (第 6a 页)
注未能至怨怒 正义曰诗序云治世之音安以乐乱世之音怨
以怒此作周召之诗其时犹有纣存音虽未能安 乐己 淂不怨怒
矣 注武王至之化 正义曰邶鄘卫者商纣畿内之地名也汉
书地理志云周既灭殷分其畿内为三国诗风邶 (第 6a 页)
明道曰辟世辟地辟色辟言非有优劣只说大小次
第
伊川曰贤者能远照故能辟一世事其次辟地不居
乱邦
横渠曰克己行法为贤 乐己 守法为圣圣与贤迹相
近而心之所至有差辟世者依乎中庸没世不遇而
无嫌辟地者不怀居以害仁辟色者远耻于将形 (第 48b 页)
第
伊川曰贤者能远照故能辟一世事其次辟地不居
乱邦
横渠曰克己行法为贤 乐己 守法为圣圣与贤迹相
近而心之所至有差辟世者依乎中庸没世不遇而
无嫌辟地者不怀居以害仁辟色者远耻于将形 (第 48b 页)