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清代道教文獻
續道藏
(天地之心其曰元吉吉孰大焉愚谓复小而辨于物/颜子惟察乎至善之体故有不善未尝不知知之未)
(尝复行否且真妄不分焉知/所复此复所以贵自知也)
六二 休复 吉(变兑为临互体坤变震许慎云休息/止也从人依木人于劳暍之时得依)
(木之芘荫以息至美也故休亦有美义复 (第 68a 页)
有震之竹与/雈苇为芘荫可休之处六二得位处中最比于初上无)
(阳爻以疑其亲在初之上而附顺之有休之象大凡人/心所以不纯乎天理者祇以有所驰而未休二不能不)
(涉于阴与初之不远复异矣幸其以初为辅仁之友因/往依之用以息其劓而补其黥则二亦从此能复吉道)
(也文中子云学莫便乎近其人初九己自为复者也颜/子之克己复礼以之六二依人而复者也曾子之从事)
(吾友以之六爻皆以自复言必谓指初非或云休读如/休休有容之休阴多忌阳六二柔顺中正见一阳之复)
(其心休休焉乐与之比故曰 休复 亦通变兑有悦/而就下之义卦变临二阳同德刚方长故克 (第 68b 页)
休复) 象传曰 (第 68b 页)
休复 之吉以下仁也(仁谓仁人指初言震本/为仁二在初上何得云)
(下仁王肃谓下附于仁是也易六十四卦未尝言仁 (第 68b 页)
(尝复行否且真妄不分焉知/所复此复所以贵自知也)
六二 休复 吉(变兑为临互体坤变震许慎云休息/止也从人依木人于劳暍之时得依)
(木之芘荫以息至美也故休亦有美义复 (第 68a 页)
有震之竹与/雈苇为芘荫可休之处六二得位处中最比于初上无)
(阳爻以疑其亲在初之上而附顺之有休之象大凡人/心所以不纯乎天理者祇以有所驰而未休二不能不)
(涉于阴与初之不远复异矣幸其以初为辅仁之友因/往依之用以息其劓而补其黥则二亦从此能复吉道)
(也文中子云学莫便乎近其人初九己自为复者也颜/子之克己复礼以之六二依人而复者也曾子之从事)
(吾友以之六爻皆以自复言必谓指初非或云休读如/休休有容之休阴多忌阳六二柔顺中正见一阳之复)
(其心休休焉乐与之比故曰 休复 亦通变兑有悦/而就下之义卦变临二阳同德刚方长故克 (第 68b 页)
休复) 象传曰 (第 68b 页)
休复 之吉以下仁也(仁谓仁人指初言震本/为仁二在初上何得云)
(下仁王肃谓下附于仁是也易六十四卦未尝言仁 (第 68b 页)
然之理何咎之有其义当吉矣复字虽与复卦之复
不同然复卦惟初与二言吉小畜惟初与二言复言
吉初之复自道似不远复二之牵复似 休复休复 以
其下于初牵复以其连于初也彼则于六阴已极之
时喜阳之复生于下此则于一阴得位之时喜阳之
复升于 …… (第 53a 页)
远而即复所以不扺于悔元吉本义云大善而吉是
从事上说一本作向善而吉是从心上说读者详焉
本心呈露之初
六二 休复 吉
柔顺中正近于初九而能下之复之休美吉之道也 (第 126a 页)
通曰遁贵远莫远于上九而九五能比之故曰嘉
遁遁之美者也复贵不远初九曰不远复而六二能
比之故曰 休复 复之美者也里仁为美亦此意欤
似剥五
六三频复厉无咎
以阴居阳不中不正又处动极复而不固屡失屡复
…… (第 126b 页)
甚者爻之辞未有如此之烦而不杀者甚言迷复之
不可也迷复与不远复相反初不远而复迷则远而
不复敦复与频复相反敦无转易频则屡易独复与
休复 相似休则比初独则应初也十年不克征亦七 (第 128b 页)
不同然复卦惟初与二言吉小畜惟初与二言复言
吉初之复自道似不远复二之牵复似 休复休复 以
其下于初牵复以其连于初也彼则于六阴已极之
时喜阳之复生于下此则于一阴得位之时喜阳之
复升于 …… (第 53a 页)
远而即复所以不扺于悔元吉本义云大善而吉是
从事上说一本作向善而吉是从心上说读者详焉
本心呈露之初
六二 休复 吉
柔顺中正近于初九而能下之复之休美吉之道也 (第 126a 页)
通曰遁贵远莫远于上九而九五能比之故曰嘉
遁遁之美者也复贵不远初九曰不远复而六二能
比之故曰 休复 复之美者也里仁为美亦此意欤
似剥五
六三频复厉无咎
以阴居阳不中不正又处动极复而不固屡失屡复
…… (第 126b 页)
甚者爻之辞未有如此之烦而不杀者甚言迷复之
不可也迷复与不远复相反初不远而复迷则远而
不复敦复与频复相反敦无转易频则屡易独复与
休复 相似休则比初独则应初也十年不克征亦七 (第 128b 页)
安静以养微阳也月令曰是月斋戒掩身以待阴阳
之所定 通曰安静以养微阳大象从事上说本义
引月令从身上说其教人之意深矣
不远之复以脩身也 休复 之吉以下仁也频复之厉义
无咎也
中行独复以从道也 (第 24a 页)
之所定 通曰安静以养微阳大象从事上说本义
引月令从身上说其教人之意深矣
不远之复以脩身也 休复 之吉以下仁也频复之厉义
无咎也
中行独复以从道也 (第 24a 页)
得入道之门所谓不远复者则吾之三字符也因作
复斋铭曰学易者必有门户复卦易之门户也入室
者当自户始学易者当自复始 休复 之吉以下仁薛君采曰后世不务修身故亦不知
亲贤之为务君子是以知世俗之日陵夷也
复初曰仁剥上曰果凡果必 …… (第 6b 页)
初之仁天地从来无此造化
阳以进为复阴便当以退为复此王氏说如二乘初有
以下乎初而无敢上乎初俾进在初退在己便象 休
复 三隔二一层退不勇便象频复四初应爻象独复
五居顺中象敦复上无退步初何由进便象迷复
复六四曰独复复惟一 …… (第 7a 页)
俱未易几邹尔瞻曰复亨曰刚反人心之虚属阳阳
必刚刚为果决为直遂不反则神不入神不入滔滔
东注何虚之与有反则专而翕专而翕所谓不远复
休复 敦复独复与先王之不省方皆刚反义也
复四中行独复四初正应一线不移中行由地中自有
之动以成顺不缘初以能 …… (第 11b 页)
人亦来何咎之有
复刚反此人人方萌之果核六爻便是六样有事于复
工夫不远复无祇悔近求诸身须臾不离不适于悔
无之不贞此几于性安一路故元吉休止息也 休复
如果核既已下地一下便定略无些子震撼移动故
吉频急也连也频复连二初为一体持之以危危以
为安故无咎中 (第 15b 页)
复斋铭曰学易者必有门户复卦易之门户也入室
者当自户始学易者当自复始 休复 之吉以下仁薛君采曰后世不务修身故亦不知
亲贤之为务君子是以知世俗之日陵夷也
复初曰仁剥上曰果凡果必 …… (第 6b 页)
初之仁天地从来无此造化
阳以进为复阴便当以退为复此王氏说如二乘初有
以下乎初而无敢上乎初俾进在初退在己便象 休
复 三隔二一层退不勇便象频复四初应爻象独复
五居顺中象敦复上无退步初何由进便象迷复
复六四曰独复复惟一 …… (第 7a 页)
俱未易几邹尔瞻曰复亨曰刚反人心之虚属阳阳
必刚刚为果决为直遂不反则神不入神不入滔滔
东注何虚之与有反则专而翕专而翕所谓不远复
休复 敦复独复与先王之不省方皆刚反义也
复四中行独复四初正应一线不移中行由地中自有
之动以成顺不缘初以能 …… (第 11b 页)
人亦来何咎之有
复刚反此人人方萌之果核六爻便是六样有事于复
工夫不远复无祇悔近求诸身须臾不离不适于悔
无之不贞此几于性安一路故元吉休止息也 休复
如果核既已下地一下便定略无些子震撼移动故
吉频急也连也频复连二初为一体持之以危危以
为安故无咎中 (第 15b 页)
上 震 下
□ □ □ □ □ □
(迷/复) (敦/复) (独/复) (频/复) (休/复) ( 不远/复)
复之成卦震下坤上自剥而复乎乾之初也乾至
于剥穷上反下一阳生焉所以为天地生物之心 (第 18a 页)
在人则为本心几息而复见之端故六爻皆以人
事言之初之不远复所以为成卦之主二之 休复
言频复者得补过之道则于义可以无咎也四之
独复而言从道 …… (第 18a 页)
是以君子贵乎修身人之一身苟有未善而能修
身以复乎善故无祗悔祗多也言无多悔而已惟
无多悔进德不已所以大善而吉也
六二 休复 吉
象曰 (第 21a 页)
休复 之吉以下仁也
休止也二本震体阴居阴位守柔不动止乎中正
故曰 (第 21a 页)
休复 非无事于复也初之修身在下得克己
复礼为仁之道而二比之当复之时二能以已下 (第 21a 页)
仁虽止乎中正不求复而自有不容止之理是以
休复 而𫉬吉也
六三频复厉无咎
象曰频复之厉义无咎也
三以阴居阳不中不正居动之极频动频失频失
(第 21b 页)
□ □ □ □ □ □
(迷/复) (敦/复) (独/复) (频/复) (休/复) ( 不远/复)
复之成卦震下坤上自剥而复乎乾之初也乾至
于剥穷上反下一阳生焉所以为天地生物之心 (第 18a 页)
在人则为本心几息而复见之端故六爻皆以人
事言之初之不远复所以为成卦之主二之 休复
言频复者得补过之道则于义可以无咎也四之
独复而言从道 …… (第 18a 页)
是以君子贵乎修身人之一身苟有未善而能修
身以复乎善故无祗悔祗多也言无多悔而已惟
无多悔进德不已所以大善而吉也
六二 休复 吉
象曰 (第 21a 页)
休复 之吉以下仁也
休止也二本震体阴居阴位守柔不动止乎中正
故曰 (第 21a 页)
休复 非无事于复也初之修身在下得克己
复礼为仁之道而二比之当复之时二能以已下 (第 21a 页)
仁虽止乎中正不求复而自有不容止之理是以
休复 而𫉬吉也
六三频复厉无咎
象曰频复之厉义无咎也
三以阴居阳不中不正居动之极频动频失频失
(第 21b 页)