文一酌三。
赞善金干墓致祭文
明陵之世。儒者辈出。卿游其间。 真谛 妙诀。刊去浮华。踏来朴实。沙川鱼鸟。永矢薖轴。入境奠斝。以代玉帛。
桓祖渊武圣桓大王，懿惠王后跻享于 (第 374H 页)

　

格致章之补缺。即朱夫子平生大力量也。格物之于大学。如堪舆家最初起峰。人而不知格物之义则遗其本而舍其源也。然而圣远言湮。正路榛荒。捍御外物。司马公之说也。捍去外诱。孔周翰之说也。精神易敝。陆象山之说也。格其非心。王守仁之说也。格眼之格。王心斋之说也。喙喙争鸣。指不胜偻。若非朱夫子发前圣之微意。启后学之 真谛。

黄花菉竹。只自归于般若真如之科矣。大抵人性皆善。而其有不善者。气禀与物欲也。使人人者无气禀之拘物欲之 (第 13H 页)

。法有纵衡高低之分也。故取其律而后。可以见其全体也。分其韵而后。可以探其实用也。知其法而后。可以详其 真谛 也。诗之以韵。盖自有虞氏之赓载。而其所以押韵。即不过明良喜起等字。降逮后世。如飞雁落雁之格。纷然杂出 (第 530H 页)

照管一心求。万事权舆在上头。撒手端宜从此世。间何物可关愁。
莫教僧释混相侵。但欲惺惺是本心。履薄临深 真谛 在。圣人遗戒要钦钦。
慎甫炳然来。尹令公亦来。酌酒同欢。
白发同欢笑碾然。病中心若死灰燃。人间好事知 (第 292H 页)

　　
本天
人之一性出于天。率性而行是本天。唤取此心方养性。将身俯仰不欺天。
本心
烁烁光中指此心。肆行胡走认真心。不教天理为存主。纵说良知亦本心。
静中须有物
须看万物未生时。资始乾元以易知。不动还应能有动。才思却是自无思。如言出入心将别。便作须臾道可离。但欲存存成性在。唤醒腔里即严师。
存养
已发还从未发时。不应长短却参差。存心养性为 真谛。 一是渊冰凛自持。
省察
人不能知我独知。须从此心要研几。危微界割分天壤。但有惟精一个思。
静中之动 …… (第 321H 页)
　　　本意在仁心义路上。而凡所谓求之者。但欲此心之收回而已。恐非存其心养其性之义也。然不先存心。则亦无以养其性。此意有不可不知也。
人能知有放心求。何物无声在上头。不识存存成性是。(缺)唤醒空作但(缺)。
人心义路自疑无。不使心存便不知。学问无他真切意。求心或昧是何为。
性在心中不自裁。功夫先欲放心回。存心养性为 真谛。 达道元从大本来。
警省
流光冉冉去难追。浪走人间白发垂。少日不知何事 (第 332L 页)

。俯看荣辱似云烟。蘧庐等是安身地。未必名蓝可结缘。
又吟
不读僧家贝叶书。羞从长老问真如。达磨一语为 真谛。 净智何曾是绪馀。
眼翳昏花坐废书。残年粥饭老僧如。出门为访春消息。阳意微静积雪馀。
閒中随分对残书。 …… (第 346L 页)
消愁用。书犹闭眼观。却怜良友阻。还与老僧欢。俛仰秪林下。身安小室宽。
偶来沙界净。栖息度春寒。定性期 真谛。 存心学内观。不知何事乐。粗欲此身安。莫说尘閒窄。乾坤本自宽。
又和
不将火冰抱。犹怕热兼寒。道既如天 (第 357L 页)

。世间是非吾无与。祝圣万寿民风和。春花秋叶武陵桥。洞天流水闲婆娑。白云长护学士台。欹松老桧寒杈枒。探 真谛 空幻。采胜穷岩谺。儿扶竹枝筇。僧劝松叶茶。振衣叠石磴。濯缨狂流涡。山明水绿是先师。铁壁可烂名不磨。缅 (第 270L 页)

仆隶。矧我后死。能不永涕。想公芳洁。兰佩何制。想公高朗。风清月霁。独立尘表。标望高揭。心洞众妙。眼慧 真谛。
(第 320H 页)

　　

五株枯木图
烟云千万态。都是墨髓为。而不涉畦径。文人创巧思。落落十指间。天然出风姿。黄山灵慧性。诗画一贯之。涣宣则为画。揫敛则为诗。 真谛

秘不示。妙悟心独知。陡壑密林景。翻跌麓台奇。(王原祈有陡壑密林图。)雨窗只自看。赠人不堪持。所思在天 (第 511H 页)

　　　吴吴山中书(思权)为李秋斋学士(时在)。撰秋翁书斋记云。余不获见李古东先生。则其能见公者。讵非毕生之厚幸哉。古东尚书乙未奉使时。不见一人。不示一诗文而归。其简拙自持。不汲汲于誉者。宜其为吴山之心折也。
品学评量缟纻中。年年贡使略相同。吴山健笔秋斋记。推重心倾一古东。
次韵梣溪惠题拙诗全藁
望八吾衰嗟甚矣。千秋远业负初心。诗中有佛参 真谛。 弦外论琴孰赏音。四海因缘皆翰墨。一家风味即山林。凭君妙契苔岑好。援古微言每證今。
　　
(附)原韵( (第 575H 页)

　　

其三
是非忧乐一听天。粗有平生翰墨缘。紫翠山围通里闬。琉璃境到悟诗禅。散班衰态悬车晚。　赐米恩光熟粥烟。不有诸君来问字。弊居何以扫尘筵。(自属。)
荷裳菊人见和余自属诗。故复此答谢。
澹泊生涯得自天。诗中 真谛

画中缘。涓埃报蔑　三朝老。荣辱心平一味禅。书罢砚池浓墨气。酒醒舫阁袅茶烟。看花准拟携君辈。芳草茸茸胜 (第 643H 页)

花潭拙修。犹非吾儒家 真谛。 况其他乎。宜且倚阁此。姑从事于平常涂辙。犹为寡过也。汝仁虽不从。然其担荷得到。类非俗学所可及也。汝仁 (第 312L 页)

　物之循性为道者。如虎狼蜂蚁。固易识取。而至于牛耕马乘。犬司夜鸡司晨之类。其为循仁义礼智者。却甚难见。(止)就其气质蔽塞之中。艰辛分属。终

不快活。不如直就原头。了得理一分殊四字。便是多少历落。
仁义礼智之外。更无所谓性理者。无性理则已。有性理则即仁即义即礼即智。舍此而论理一分殊。则所谓理一者。无乃近于汨沦而不能历落乎。犬牛之能卫其主者。称为义狗义牛。即此俗语。便是 真谛。

吾辈见理不明。自家平居作事。亦不能了其为何性何端。则于物之蔽塞者。何能瞭然目见。此非性理之不快活。乃 (第 353H 页)

自有初晚彼此之异。若不思参證从违。而徒欲傅会滚合。以为尊畏之义。岂朱子旋见旋改之本旨哉。此为开卷第一 真谛。 致者。推而极之之意。今以动静言之。不动则静。不静则动。二端而已。就其中细分之。则又各有极处。不睹 (第 235H 页)

其本也。此心与天地同体。与天地同用。尽能体究二帝三王之心法。则恢拓扩充。致广大而无限量。是为读此书之 真谛。 而老先生所尝说与学者者也。为一诵之。弥加勉旃。赵友书备悉。而以先尊丈蕴抱崇深。厄于短造。此志士所以赍 (第 113L 页)

之为一身之大一统。一家之经济。推之为天下之经济。是乃人心之妙用。天命之 真谛 也。统合道术之分裂而归于一。折衷众言之淆乱而辨其异。尊畏讲明并行而不悖。或有后进末学千虑之得。辄欣然 (第 425H 页)

　　其三
城池百战有兴亡。安史遗腥古垒荒。一抹翠屏山色

好。石桥春水是渔阳。
独乐寺立佛卧佛
立固为劳卧亦疲。一般无动且无移。倘缘三昧有 真谛。

解脱常如缠缚时。
鳖山店午炊。用悔轩韵。
臈寒春暖意相关。客路中间此往还。雪里征鸿留过爪。天东归鹤认 (第 105H 页)

　　其五
莲华妙法最神通。天女芳心满四空。雨是花时花是雨。不知何处异还同。
　　其六
天上人间万斛波。不曾为少不曾多。眼前散合揔 真谛。 算到恒河沙复沙。
　　其七
东风飒飒过西头。万叶飕飕不自收。天籁人声俱扫尽。一灯青碧五更楼。
　　 (第 152L 页)

亭成训。特见不到耳。非故为立帜也。斯翁学问宗旨。以合一为主。故凡系名理。统万归一。理一分殊。为论理之 真谛。 理气一物之论。亦由是而发焉。朱子何尝不曰混融无间。而辄云朱子终身认理气为二物。盖秖见其不相离。而不见 (第 235H 页)

人践形尽性。穷神知化。乃所以顺降衷之天也。鲁论计已卒业。殿以何书。必将四子轮流通念。则自应会得希天之 真谛 也。心与气质之辨。前冬书中。略已说及。盖有形斯有气。有气斯有神。有神斯有理。故黄勉斋以形气神理四者。 …… (第 538L 页)
翁是已。尤翁一遵其丈尺。烂用其名理。故其所以化今与传后者。可以建天地悬日星。座下之专治朱书。克契华阳 真谛。 苟作毕生家计。则不翅终身尽多。区区之所赞颂也。义利之辨。即儒者第一义。孟朱二子。于是焉一刀两段。如分 (第 543H 页)