，谁穷始末？僧惟对面之物，乃作华；安禅本合掌之名，例为禅定。如斯等类，固亦众矣。留支洛邑，义少加 新。 真谛陈时，诏多饰异。若令梵师独断，则微言罕革；笔人参制，则馀辞必混。意者宁贵朴而近理，不用巧而背源。 ……金光明》见有三本。初在凉世，有昙无谶译为四卷，止十八品。其次周世，耶舍崛多译为五卷，成二十品。后逮梁 世， 真谛三藏于建康译三身分别业障灭陀罗尼最净地依空满愿等四品，足前出没为二十二品。其序果云：昙无谶法师称

，敕遣直后张等送扶南献使反国，仍请名僧及大乘诸杂华经等。彼国乃屈西天竺优禅尼国三藏法师波罗未陀梁言 真谛， 并赍经论，恭膺帝旨。法师游历诸国，故在扶南，风神爽悟，悠然自远，群藏渊部，罔不研究。太清元年，始自京

，幸当自著。希招远意，勿惠馀人。（同上）

报影胜王请苾刍尼书

我赖仁恩，知有三宝。悟缘生理，得见 真谛。 苦海沦溺，彼岸可期。拔足淤泥，欢庆何极！然我欲得亲见苾刍，为作方便。令来至此。（同上。）

宫内女人

　　不佞虽不能诗，而颇知诗之意义。夫诗者真也。大之而山川日月、风云变幻，小之而虫鱼鸟兽、草木荣枯，皆不容一毫之伪于其间，而后诗之价值乃不可量，不可称，不可思议。
　　不可思议四字为佛法第一之 真谛， 而作诗者亦当于此求之，而后能极其妙。若人人能言，人人能知，则佛法平等，又何有菩萨声闻之分耶？
　　我 (第 281 页)

　戒慎恐惧兼动静云云。
兼动静之说。朱夫子盖亦屡言之。而此则只与门人

讲辨者。至于章句所云。乃其定论。故虽同是朱子说。不得不以章句为主。盖所云君子之心。常存敬畏。虽是兼动静说。而虽不见闻。亦不敢忽。是乃专说静工夫。且为此节正意所在故也。
答李而拱(奎镇)，德元(亨镇)
政倾溯间。忽承佥翰。惊喜之极。况审新正。彩欢棣乐益胜者乎。宗奉侍喜惧外。不意　召命又下。方在惶恐中。馀无足浼闻。窃观足下天资颖脱。志气超迈。其于古人为己之学。固不患其不能为也。但前此之工。似皆不免于丛杂泛浮。谓之博恰则可。而谓之格致则未可。又未尝从事于存养省察之要而得其 真谛。

故日用之间。类多疑晦生涩。而未见有洒落快活之境。此则足下之自知也。其审矣。古人不云乎。知其病而欲去之 (第 309L 页)

。千万勉之。
答李圣应(己巳)
所论本然之性气质之性及人物性偏全之不同。须从太极图说上仔细理会。得其 真谛。 方能横说竖说而无不曲当。盖所谓太极者。只是动静阴阳之理而已矣。是故朱子之解。有曰自其著者而言之则动静 (第 323L 页)

　　常享祝文
学博而综。德光而刚。经邦有蕴。范俗无彊。
伊江书院陶谷朴公奉安文
伏惟先生。生禀美质。学求 真谛。 早得依归。晚深造诣。事亲奉先。孝养克致。疏辨师诬。诚切道卫。　国难欲赴。亲老无奈。策有御戎。忠莫敌忾 (第 440L 页)

　

格致章之补缺。即朱夫子平生大力量也。格物之于大学。如堪舆家最初起峰。人而不知格物之义。则遗其本而舍其源也。然而圣远言湮。正路榛荒。捍御外物。司马公之说也。捍去外诱。孔周翰之说也。精神易敝。陆象山之说也。格其非心。王守仁之说也。格眼之格。王心斋之说也。喙喙争鸣。指不胜搂。若非朱夫子发前圣之微意。启后学之 真谛。

黄花菉竹。只自归于般若真如之科矣。大抵人性皆善。而其有不善者。气禀与物欲也。使人人者无气禀之拘物欲之 (第 98H 页)

闻而已。由是而不息焉。则上天之载无声无臭。可以驯致。盛见二十七章属之戒惧。三十三章属之睹闻。可谓妙契 真谛 矣。大抵中庸篇末。引诗经之旨者七。引夫子之言者一。而皆以戒惧谨独为言。以应首章。即堪舆家所谓回龙顾祖 (第 139H 页)

谁知者。演戏场中汗漫游。
百年如梦倏除筹。良苦苏秦忍敝裘。鸮眼讵能通夜昼。蝉肠元不识春秋。邹生谈海非 真谛。 杞国瞻天是过忧。毕竟同归皆一致。梦中歌哭醉中游。
荣辱相乘本错筹。扬扬肥马耀轻裘。皱眉莫说流金暑。弹 (第 114L 页)

既熟。普照东封。弟子千乘。结袜维恭。窃窱渊宫。有肃其容。眉毛其豁。頄颌其丰。弹指千春。护以湫龙。證玆 真谛。 月在西峰。
故平安道观察使延陵君李公画像赞(讳万元)
砺独清之操而无憔悴之形。负至廉之名而有丰硕之颜 (第 265L 页)

　所喻明哲二字之义。字训经旨。分明如此。而胸襟所出。议论沛然。可以修身。可以事君。可以明天理于既晦。可以寿国命于将萎。善哉言乎。今世之所未闻也。朱子与宰相书曰先要吾身好党类好。又曰有诸己而后求诸人。欲格君心。当自身始。朱子此言。非释诗义。执事此论。非沿朱

旨。而横凑竖会。如出一口者。理之所在。不谋而同也。方论书经赝本。悤(一作忽)得诗经 真谛。

因此悟彼。最是讲讨之至乐。又一奇也。
　适看中庸古注。有可补书平一则者。玆录上耳。一戎衣。郑氏注衣读 (第 448L 页)

　瞿墉来知德(字矣鲜)有易经集注十六卷。专执大传中错综二字。自立诂训。阴阳变换曰错。上下颠倒曰综。以此两义。解释经旨。而推移卦变之说。严词斥黜。其于彖词爻词之旨。一字一句。不能偶合。特其自赞自夸。有若深究而独悟者。故浅学蒙识。疑有 真谛。 往往宗之为正学。亦易家之大蔀也。其论象数之本。仍遵邵子先天之义。而稍变其说。乃欲跨越程朱。扫荡荀虞。 (第 603L 页)

　
若云三分损益。是古人成法。不可移动焉。则管子五声之数。宫声居中。而徵羽极大。律书五声之数。宫声极大。而徵羽绝小。二法均是古法。将何所适从也。三古遗文。业已散亡。故管子律书。皆无 真谛。 又何必胶守此断烂之物哉。
查十二律。皆同八十一分。
삽화 새창열기
　汉书。以九分为一寸。其法。盖亦 (第 581L 页)

不识运气。终亦无用。嗟乎。吾诚不识运气矣。然若使蒙叟。第言运气二字。而不之明说。则虽智者。亦将疑其有 真谛 也。幸而有乙为从革。肺金不足。及未之三气四气等说。著于其笔。此即许氏医鉴中所列也。其所论。本无深奥。 (第 473L 页)

其然也。虽所值忧畏穷约。何遽如是。以损吾广大和平之心体耶。退陶所谓忧中有乐。乐中有忧。尽是斯翁受用之 真谛。 而可作吾家之田地。须于此致意而体会。用究久大之业焉。亡女质行甚美。而生而掩翳闺房。殁无遗体寄其典刑。 (第 248L 页)

。而义理寝晦。伦纲不立。则宁没身自靖而无悔。闽洛既远。微言易丧。理气心性。纷为聚讼。乃研究本原。指示 真谛。 折群淆而开众惑矣。于是尊揭师道。广开炉韛。循循诱掖。蔚然斐兴。模楷盛于当时。功利及于无穷。可谓体用兼 (第 386L 页)

(一作流行)便是气。可谓无间然。须于虚实真妄之间。细研得不容相混。使无形者不为有形所掩。方可不违程朱 真谛 矣。
太极图解曰。动静者所乘之机。又曰。阴阳形而下之器。夫专言阴阳则包动静。与阴阳对言。则阴阳属形器 …… (第 540H 页)
在于四书集注章句。故其用心苦而功力到。金秤玉尺。毫釐不差。不可与寻常著述比论也。后学苟欲观朱子义理之 真谛。 则莫尚乎此。而其见于大全语类者。虽极浩穰。特其绪馀耳。然间多有参差矛盾者无他。如非别有地头。必是随其 (第 541L 页)

地头。只明一事一理。自无许多间劳攘。若不辨地头。抗高凿深。东拖西引者。只是乱说。
圣人之言。莫非天命 真谛。 欲以私意求之者。乃是得罪于天也。
三渊尝爱说玩心高明。辄为学者言之。盖病世儒之一向沉溺于言语文字。而 (第 553L 页)

。法有纵衡高低之分也。故取其律而后。可以见其全体也。分其韵而后。可以探其实用也。知其法而后。可以详其 真谛 也。诗之以韵。盖自有虞氏之赓载。而其所以押韵。即不过明良喜起等字。降逮后世。如飞雁落雁之格。纷然杂出 (第 162L 页)