反通偈。(白偈曰。慧至乃明。明则不昧。明至乃通。通则无碍。无碍者何。变化自在。)

明固不昧为明。焉着则后不昧。通自发光洞澈。罔味作语无碍。无碍变化落落。讶 真谛

未自在。
　　反济偈。(白偈曰。通力不常。应念而变。变相非有。随求而见。是大慈悲。以一济万。)
定认 (第 316L 页)

而别之也。况此条所记。即以理字对心字。有若理只有同底而心只有不同底。安得无可疑也。愿更平心密察。务得 真谛。 愚意则人物之不同底。即此义理之心也。此心之异处。即此理之异也。非于此理之外。更有所不同也。不审以为如 (第 130L 页)

。女幼。柳允源生一男四女。秉根。女幼。　铭曰。蓬山之郑。文献八世。公承厥绪。才高气锐。晚亲有道。娓娓 真谛。 南海栖遑。匪躬之故。吾党之士。翕然敬慕。彼哉畏祸。或甘背师。公何佼佼。亦有佳儿。佳谷之原。有菀秋柏。 (第 628H 页)

琼琚。乃登仙籍。乃翔玉署。二品崇秩。九条良诲。岁暮东冈。君子攸憩。金玉非荣。文绣非誉。案有遗书。父师 真谛。 厌厌刍豢。谦谦象揥。礼析常变。学穷钜 (第 427L 页)

律。即步以呈。
所思吟中所思心。金兰宿契老逾深。行藏有命吾从古。事业无穷孰拟今。徒守陈言非活法。且将 真谛 更参寻。清蝉在树秋声早。怀仰高风独不禁。
正五次李白紫极宫诗寄示。叠步以呈。
寤寐思前修。声光青汗竹 (第 344H 页)

则延历。讵徒以龙虎鼎器炉火密室之功云尔乎。先生禀阳刚直正之气。以四勿九容为摄生要诀。以四子六经为修鍊 真谛。 道腴积 (第 499L 页)

。存则虚灵湛一。一理浑然。包括天地。洞贯今古。以之应万事而无差。酬百变而不惑。此羲画以来群圣贤相授之 真谛 也。苟或放而不求。无乎不适。凝冰而焦火。飞天而沦渊。奕秋之枰。鸿鹄将至。易牙之口。食味不知。将何以主 (第 518L 页)

　金斗实课日从事于余。默认其为人。非徒能于文墨。一日过其居。见其治第及庭实。颇有恢刃。甚庸嘉赏。戏赠韵语以奖之。
镇西门外一茅家。铺置规方满目佳。冬柏石榴齐结实。金钱夏菊现开花。断无他矣心神适。何所求乎韵意赊。素性偏宜谁得似。从余游者是人耶。
观德亭川猎
红蓼花开芦叶长。群群银口正肥香。桥头流水当秋浅。川上轻阴近午凉。病胃渐知疏肉菜。佳肴今得佐壶觞。个中闻有烹鲜𧗱。临政吾将一试尝。
话白部将有吟
聪明固自不如愚。何事只要借力扶。忧乐经过都是梦。所求安分有中孚。

琉璃缸。分置内外床卓。贮水放鱼。观其活动。乍大乍小。颇娱眼而非实理也。世之挟𧗱眩人。类多如是。重可戒也。因有作。
至人贵自然。观象先观理。龟马示 真谛。

鸢鱼传奥旨。人为日趍巧。奇新纷盈视。鬼蜮混真赝。珉玞眩精鄙。嗤哉众鱼目。方且玩未已。胡不观古人。立言 (第 331H 页)

生于天地之间。一切事。必先自我求之然后。天地之应至矣。余少癖堪舆。域内形胜。遍历殆尽。而终未得 真谛。 既而幡然曰。世所称形家之说。同归于自误而误人者非他。职由局于祸福也。夫以造化之秘神鬼之悭。而以局眼当 …… (第 10H 页)
株之木。历旷劫而长存。世之人直以枯木看而已。故或曰不可信。或曰莫可质。虽尔缁徒。惟以古语相传。讵得其 真谛 耶。吾则曰枯木非枯木。乃慈藏法师也。至于再世叶茂。信斯言也。法师其犹落第二义也。 (第 24H 页)

说不多焉。然读之者苟能潜玩而深味之则虽寻常吟咏之什。汗漫记述之文。正大雍容。简当明洁。无一不本于名理 真谛。 岂直为文章之烨然而已哉。世之具眼者。未知以为如何也。刊役告讫。略记所感于中者如是云尔。己巳六月上浣。 (第 637H 页)

)殿上人
寂寥十王前。孤释小窗间。悟后千经剩。呗前一磬閒。山从惠远得。人自袁州还。念你惺惺语。合将 真谛 看。(吾为龙宫时。此僧尝来谒。故用袁州语。)
次舍弟禹玉韵
迟迟今日役。心与事俱圆。得闰春长在。经霖 (第 238L 页)

　　

[直斋文集序○李敦禹]
直斋金公。尝从学先师定斋先生。先生手书训辞一帖以示为学大方曰此事只是平常。若看作奇特想便非。又曰敬者此心不放之名。诚者此心真实之名。无高深幽妙之旨。又曰古人之学。只明人理。故赞大舜之德曰察于人伦。又曰日用事为。求得是处是学。公奉承而归。盖亦积一生之功矣。日公之孤德钦。赍公遗集。来请弁首之文。辞不获而敬阅之。知公之学。正自师门数条 真谛

中出来。盖公生有异性。事亲之节。极其诚爱。真得古人先意承旨之义。其禀于天者固有过于人者矣。其为学也。 (第 355H 页)

学心经于退陶夫子。盖是时先生已通小学孝经等书。其天分绝粹。所学尽实。至以有子孝悌为仁之本之语。为一生 真谛 力行之资。则岂非早亲有道。益发其粹而实者。见得仁体之所以大。孝悌之所以本。真实如此而沛然行之者乎。是 (第 530H 页)

天。
寄李承旨(羲俊)
　蒙惠书。有他生功果之教。指示迷涂。可谓厚幸。然一切众生。自非超入上乘。独观 真谛 者。莫不欲自修于身上。责效于眼前。仰惟早致青云。道成愿满。而欲置人于忘情之地者。无乃明公之欺余哉。玆 (第 339L 页)

往之源委。追戮已毙之朽骨。不过使后世知其如此耳。匹似无力于今日之斥邪。何以言之。闻今　辇毂之下。大乱 真谛 者。盖不但明时欺罔所尊掩覆卵育之馀类而已。皂隶下贱及衣冠轩冕。率入于天主伪教之套。扬眉吐气。暋不畏死 (第 500L 页)

　　

拟与高山书堂山长书
伏惟冬令。佥履起居对序崇卫。仰慰且溯。象履望八衰癃。痴呆转甚。惟是一团彝天。不至全泯。粗解宗父遗意。亦尝庄玩大山之书。高仰大山之道。而先生杖屦之地。尚未克躬亲遗芬。则慕贤不诚之咎。居常自讼之不暇。仄闻佥执事悦服师门。撰出实记一帙。至为绣梓印行。甚盛事。岂胜艳叹。但士友间相传之说。不无讶惑者存。若其信然。他固勿论。其为未安于先生大矣。夫以先生学孔之道。早习三畏之训。其于吾党中诸先辈尊敬之至。而论学论礼处。引据先辈之论。或称别号或称先生。恪遵谦谨之意。溢于辞表。则即此一节。亦可见先生之德盛礼恭。而今者先生门人录下名祖悬注处。直书讳㘅。呜呼。惟我厓鹤文穆暨先祖诸先生。于晚修先生四五世以上先辈也。晚修翁道学 真谛。

岂不曰原本退陶。而时世之上下判异。尊仰之实事如昨。则今欲极尊晚翁而反不敬其所尊。有何意见耶。窃想佥执 (第 511H 页)

圭璋长颙。敢以文逸。蔽公始终。不亡者存。诸鉴微悰。
祭江皋柳公文
恭惟性学。主敬为大。河南妙诀。朱退 真谛。 于赫厓老。致思而睿。亦越修翁。操存有诫。公承休绪。早有端序。宾主轻重。审其向背。内守既笃。罔敢或懈。 (第 548L 页)

理听节制。保养方眇微。终看弥跃戾。此妙人人有。反观自昭揭。昧者亦不觉。仁人愧独契。暖律分阴崖。寸胶共 真谛。 拥鼻寒窗底。晓来怪频嚏。 (第 430H 页)

为正。精思力践。有的蹊径。既验日见。亦暇评骘。辑礼有编。辨理有说。爰及诲人。先行后艺。绝诱名利。指掌 真谛。 薰养攸介。冢子嗣德。观而可见。允惟正学。纵蔀一时。可式百世。彝好有同。曷不尊卫。旧就书社。权设合享。 (第 437L 页)

佛气有香交梦寐。诗情借酒动眉须。净因斋壁今奇绝。自得君成竹派湖。(竹友始到。)
明镜菩提怅北宗。话头 真谛 动幡风。吾侪亦有因缘合。诗道相关烂熳中。白社古今其契一。丹邱日夕此心同。者回欲问桃花语。何事经春别远 (第 275H 页)