大相国寺碑
夫圣不徒作作必有因化不徒开开必有摄故大事所
会一法所传若天若人或贤或达虽万牙出地而三兽
渡河使不闻者闻未悟者悟岂虚也哉此寺伽蓝古废
建国有濮州之像自安业而来及逝将复归坚守常住

人至万且千飞声殷雷用壮敌国坐如清泰安如须弥
有若部人郭宾者生心起谤双目失明有若部人陈振
者兴言诳徒㗋肿及舌皆追悔自昔痊平在今或没身
为奴或铸钟依佛延和初载奉诏改为大相国寺复置
额焉先天中内府降财御书题额睿宗通梦灵应肇发
临遣硕德 僧真谛

载驰载驱乃慰乃止昭宣渥命宠锡
神幡吏人候迎法侣围绕豁廛里罗郊原者不可胜计
夫以金仙圣容之表先主感之代 …… (第 1b 页)
骇噭隐天网謍地理刹那昭应一念信心有无识生幽
执鬼物莫不休复净域贞观 真谛

矣有若大者不槬小
者不窕则州鸠之听曷以臻其间欤其词曰
大雄立号兮考彼华钟震发三界兮以觉其聋俾我群
动 (第 12b 页)

　万有奇用功　百有奇伻来俾濂记之呜呼佛之法身犹
如虚空本无去来何有生灭其示八相以觉群迷不过□本
垂迹俾同人法而巳本则 真谛 迹则俗谛真俗混融皆不思
议之事乌可以异观哉况八万四千无非度门触类而入洪
纤毕达姑以入灭论之实具华严五 (第 1b 页)

　　送慧日师入下竺灵山教寺受经序
西竺之书动数百万言虽其广博漫衍若大海杳无津
涯其义趣未尝不著明剀切可以习而通之自判教诸
师各执一说甲是乙非学者始不知夫所趍矣天台智
者国师以五时八教判东土诸经五时则华严鹿苑方
等般若法华涅槃也八教则顿渐秘密不定藏通别圆
也其规模宏深节目森严可谓尽矣至 真谛 三藏则不
然以涅槃等经为渐华严之经为顿顿渐之外别无他 (第 36b 页)

　　跋金刚经后
先佛所说大部般若合六百卷凡四处一十六会而此
金刚经实当第二处第九会第五百七十七卷姚秦鸠
摩罗什(此云童寿/天生人)始用华言翻定元魏菩提流支 陈真

谛 随笈多唐玄奘义净相继各有所译号为六家唯什
本详略适中甚得义趣而梁萧统复分第为三十二故
今称盛行于世其 (第 57a 页)

，一时之杰也。是岁弘始八年，岁次鹑火。(《释藏迹》八。)

思益经序

　　此经天竺正音名毗陀沙 真谛， 是他方梵天殊特妙意菩萨之号也。详听什公传译其名，翻覆展转，意似未尽，良由未备秦言，名实之变故也。察其

以无心意而现行。”《放光》云：“不动等觉而建立诸法。”所以圣迹万端，其致一而已矣。是以般若可虚而照， 真谛 可亡而知，万动可即而静，圣应可无而为，斯则不知而自知，不为而自为矣，复何知哉！复何为哉！

　　难曰 ……无惑取之知。本无惑取之知，不可以知名哉？岂唯无知名无知？知自无知矣！是以圣人以无知之般若，照彼无相之 真谛， 真谛 无免马之遗，般若无不穹之鉴，所以会而不差，当而无见，寂泊无知，而无不知者矣。

　　难曰：夫物无以自 ……有，非有故知而无知，非无故无知而知，是以知即无知，无知即知，无以言异，而异于圣心也。

　　难曰：夫 真谛 深玄，非智不测；圣智之能，在兹而显。故《经》云：“不得般若，不见 真谛。” 真谛 则般若之缘也，以缘求智，智则知矣。答曰：以缘求智，智非知也。何者？《放光》云：“不缘色生识，是名不见 ……，故照缘而非知为缘之所起，故知缘相因而生，是以知与无知，生于所知矣。何者？夫智以知所知取相，故名知。 真谛 自无相，真智何由知？所以然者，夫所知非所知，所知生于知。所知既生知，知亦生所知。所知既相生，相生即缘法，缘法故大真，真故非 真谛 也。故《中观》云：“物从因缘有，故不真；不从因缘有，故即真。”今 真谛 曰真，真则非缘。真非缘，故无物从缘而生也。故《经》云：“不见有法，无缘而生。”是以真智观 真谛， 未尝取所知。智不取所知，此智何由知？然智非无知，但 真谛 非所知故真智亦非知。而子欲以缘求智，故以智为知，缘自非缘，于何而求知哉！

　　难曰：论云“不取”者 ……而无所见者也。”

　　难曰：圣心非不能是，诚以无是可是。虽无是可是，故当是于无是矣。是以《经》云： “真谛 无相。”故般若无知者，诚以般若无有有相之知。若以无相为无相，有何累于 真谛 也？答曰：圣人无无相也。何者？若以无相为无相，无相即为相，舍有而之无，譬犹逃峰而赴壑，俱不免于患矣。 ……，无知可无，可曰无知，非谓知无。惑智有知，故有知可无，可谓知无，非曰无知也。无知即般若之无也，知无即 真谛 之无也。是以般若之与 真谛， 言用即同而异，言寂即异而同。同故无心于彼此，异故不失于照功。是以辨同者同于异，辨异者异于同；斯则不可 ……情哉？夫以物物于物，则所物而可物；以物物非物，故虽物而非物。是以物不即名而就实，名不即物而履真，然则 真谛 独静于名教之外，岂曰文言之能辩哉？然不能杜默，聊复历言以拟之。试论之曰：《摩诃衍论》云：“诸法亦非有相，亦非无相。”《中论》云：“诸法不有不无者，第一 真谛 也。”寻夫不有不无者，岂谓涤除万物，杜塞视听，寂寥虚豁，然后谓 真谛 者乎？诚以即物顺通，故物莫之逆；即伪即真，故性莫之易。性莫之易，故虽无而有；物莫之逆，故虽有而无。虽 ……岂待宰割以求通哉？是以寝疾有不真之谈，超日有即虚之称。然则三藏殊文，统之者一也。故《放光》云：“第一 真谛 无成无得。世俗谛故便有成有得。”夫有得即是无得之伪号，无得即是有得之真名。真名故虽真而非有，伪号故虽伪而非无。是以言真未尝有，言伪未尝无。二言未始一，二理未始殊。故《经》云： “真谛 俗谛，谓有异邪？答曰：无异也。”此经直辩 真谛 以明非有，俗谛以明非无，岂以谛二而二于物哉！然则万物果有其所以不有，有其所以不无。有其所以不有，故虽 ……邪？则邪见非惑；谓物有邪，则常见为得。以物非无，故邪见为惑；以物非有，故常见不得。然则非有非无者，信 真谛 之谈也。故《道行》云：“心亦不有亦不无。”《中观》云：“物从因缘故不有，缘起故不无。”寻理即其然矣。

。

　　△超境第五

　　无名曰：有无之数，诚以法无不该，理无不统。然其所统，俗谛而已。《经》曰： “真 谛何邪？涅盘道是。俗谛何邪？有无法是。”何则？有者有于无，无者无于有。有无所以称有，无有所以称无。然 ……提者，追踪以悟理，故冀于后代同闻。(《释藏摄》二)

百论序

　　《百论》者，盖是通圣心之津涂 ，开 真谛之要论也。佛泥洹后八百馀年，有出家大士，厥名提婆，玄心独悟，俊气高朗，道映当时，神超世表，故能辟 ……托海宫，逮无生忍意在傍宗，载隆遗教，故作论以折中。其立意也，则无言不穷，无法不尽，然统其要归，则会通 二谛， 以真谛故无有，俗谛故无无。真故无有，则虽无而有；俗故无无，则虽有而无。虽有而无，则不累于有，虽无而有

谓歌哭诤讼，有诸讠宣华，不及山野为僧居止也。经教欲令在山中，皆有成文。老子云：「善贷且善成。」此道惠 物也。 鹿苑，说《四真谛》处。灵鹫山，说《般若法华》处。坚固林，说泥洹处。庵罗园，说不思议处。今旁林艺园制苑

目击高情，无存老迹，旨迹两亡，索宗无所。论所谓无侮于道本，当无侮于何地哉？若谓探道家之迹，见其来一于 佛者， 则是真谛实义，沿文可见矣。将沿于道章而得之乎？为沿于德篇而遇之也。若无所沿，而玄德于方寸者，此自足下

若食肉者，是障念根，若食肉者，是障定根，若食肉者，是障慧根，举要为言，障三十七道品，若食肉者，是障四 真谛， 若食肉者，是障十二因缘，若食肉者，是障六波罗密，若食肉者，是障四弘誓愿，若食肉者，是障四摄法，若食肉

，于兹顶戴，楼祛外道，结舌无辞，百流异出，同归一海，万义区分，总乎成实，岂止鼓腹涅槃，旗靡辙乱，鸡鸣 真谛， 丧精掩色？多历年所，复寡英才，粤我大梁，炎图启运，皇帝含天包地之德，春生夏长之仁，以本誓愿，率化斯土

明义，或时以智显行。至于二谛，即是就境明义。若迷其方，三有不绝；若达其致，万累斯遣。所言二谛者，一是 真谛， 一名俗谛。 真谛 亦名第一义谛，俗谛亦名世谛。 真谛 、俗谛，以定体立名。第一义谛世谛，以褒贬立目。若以次第言说，应云一 真谛。 二俗谛，一与二合，数则为三。非直数过于二，亦名有前后，于义非便。真既不因俗而有，俗亦不因真而生，正可 ……一义谛，以二义说，正言此理。德既第一。义亦第一，世既浮伪，更无有义，所以但立世名。谛者，以审实为义。 真谛 审实是真，俗谛审实是俗； 真谛 离有离无。俗谛即有即无，即有即无，斯是假名；离有离无，此为中道。真是中道，以不生为体；俗既假名，以生 ……依人作论，应如是说。若论真即有是空，俗指空为有，依此义名，不得别义。

　　又咨：真俗既云一体，未审 真谛 亦有起动，为当起动自动，不关 真谛， 令旨又答， 真谛 寂然，无起动相，凡夫惑识，自横见起动。

　　又咨，未审有起动而凡夫横见，无起动而凡夫横见。令旨又答 ……；二美俱陈，岂有所局？

　　吴平世子萧励咨曰：通旨云第一义谛世谛，褒贬立名；真俗二谛，定体立名。寻 真谛 之理，既妙绝言虑，未审云何有定体之旨？令旨答曰：谈其无相，无真不真；寄名相说，以真定休。

　　又咨：若真无谛无体，今寄言辨体，未审 真谛 无相，何不寄言辨体？令旨答：寄言辨体，犹恐贬德。若复寄言辨相，则有累虚玄。

　　又咨： 真谛 玄虚，离于言说；今既称有真，岂非寄言辨相？令旨答：寄有此名，名自是相。无伤此理，无相虚寂。

　　又 ……辨名，名不当理，未审此寄，将何所说？令旨答：虽不当理，为接引众生，须名相说。

　　宋熙寺慧令咨曰： 真谛 以不生为体，俗谛以生法为体；而言不生即生。生即不生，为当体中相即，为当义中相即？令旨答云：体中相即， ……果是就人明即？令旨答：约人见为二，二谛所以名生；就人见明即，此亦何妨？

　　始兴王第五男萧华咨曰： 真谛 称真，是实真不？令旨答曰：得是实真。又咨：菩萨会真之时，为忘俗忘真不？令旨答：忘俗忘真，故说会真。 ……岂得非待？

　　又咨：第一是待；既称第一是谛，待于第一，何不名为第二？若俗谛是待，而不称第二；亦应 真谛 是待，不名第一？令旨答：若称第一是待，于义已足，无假说俗第二，方成相待。

　　又咨：若世谛之名，不 ……无所形待？令旨答：第一褒真，既云相待，知名是待，直置可知？

　　光泽寺法云咨曰：圣人所知之境，此是 真谛。 未审能知之智，是谓 真谛， 是谓俗谛？令旨答曰：能知是智，所知是境，智来冥境，得言即真。

　　又咨：有智之人，为是 真谛， 为是俗谛？令旨答：若呼有智之人，即俗谛。又咨：未审俗谛之人，何得有 真谛 之智？令旨答：圣人能忘于俗，所以得有真智。

　　又咨：此人既冥无生，亦应不得称人？令旨答：冥于无生，不得言人？寄名相说，常自有人。

　　灵根寺慧令咨曰：为于 真谛 中见有，为俗谛中见有？令旨答曰：于 真谛 中横见有有。

　　又咨：俗谛之有，为实为虚？令旨答：是虚妄之有。

　　又咨：为当见妄，为当见有？ ……未见无生，故非真智。何妨此智未真，而习观真境。岂得以智未真智，而使境非真境。

　　宣武寺法宠咨曰： 真谛 不生不灭，俗谛有生有灭，真俗两义，得言有异？谈其法体，只得是一，未审体从于义，亦得有二不？令旨答曰：

　　兹锋郁壮，妙辩纵横；慧舍两雪，智包三藏。故五时之说既陈，七处之礼斯聚。片般若之妙源，显无生之 真谛。 心注入流，意含五忍。能使六地震动，四花普雨，折木盖鳞，开罗散翮。香鸟步花，驯游于云圃；瑞雀飞环，翔舞

极睇，周堵如云。铭曰：

　　往劫将谢，灾难孔多。炎炎烈火，淼淼洪波。聚为丘岳，散成江河。俗缘浮诡， 真谛 遐长。匪因希向，曷寄舟梁。标功显德，事归道场。祁祁法众，同兹无我。振锡经行，只林宴坐。或期寂灭，或念

，离续无已。往所行恶，造既由心。行恶之时，其心既染。既染之心，虽与念灭。往之所染，即成后缘。若不本诸 真谛， 以空灭有，则染心之累，不卒可磨。今者兴此愧悔，磨昔所染。所染得除，即空成性。其性既空，庶罪无所托。布

衷。窃依前古总入于集，虽俗观为烦，而道缘成业矣。(出《三藏记集杂录》)

出三藏记集序

　　夫 真谛 玄凝，法性虚寂，而开物导俗，非言莫津。是以不二默训，会于义空之门；一音震辩，应乎群有之境。自我师能仁

域。无传东夏者，良以宣译有时。故前梁武皇帝，遣聘中天竺摩伽陀国取经，并诸法师，遇值三藏拘兰难陀，译名 真谛。 其人少小博采，备览诸经。然于大乘，偏洞深远，时彼国王，应即移遣，法师苦辞不免。便就泛舟，与瞿昙及多侍

与仁，不能自免，深味鄙句，理存显然。」(《广宏明集》二十五。)

杨辇

　　辇，未详。

奏 流拘那罗陀
　　岭表所译众部，多明无尘唯识，言乖治术，有蔽国风，不隶诸华，可流荒服。(《续高僧传》一 ，拘那罗 陀华言亲依，或云波罗未陀， 云真 谛，本西天竺优禅尼国人。)

，尽命弘述，达于肇之遗文，其犹若是，况中百门观，爰洎方等深经，而不至增乎？世谚咸云，肇之所作，故是诚 实真 谛，地论通宗，庄老所资，猛浪之说，此实巨盅之言，欺诬亡没，街巷陋音，未之足拾。夫神道不形，心敏难绘，

，默许敷奏。尔乃开甘露门，出入正道，千辐云回，来仪鹿苑。四天献器于高掌，二商荐肴于两谓。故缘行录勋， 则陈 如先封；真谛开赏，则邪舍继袭。或朋类蒙荣，或兄弟感泽，揖不肖于初果，表有德于十地。依准古礼，巡省方岳