。来自西方。閟于中禁。将期利益。必在
阐扬。遂命僧徒。译其句偈。兼诏卿等。润以文言。昨因披寻。
深得 真谛。 悟本生不灭之义。證心地无相之宗。方勤护持。
聊著序引。永言述作。犹愧圣明。卿等贺陈。良深嘉尚。 (第 14b 页)

内修外感也如此。
可不谓通于大道乎。公之晚年。又师六祖。以无相为心地。
以不二为法门。每遇僧徒。辄论 真谛。 虽耆年宿德。皆心伏
之。及易箦之夕。大怖将至。如入三昧。恬然自安。仍于遗疏
之末。手笔题云。暂荣暂悴 (第 20a 页)

幻。 真谛 非空。灵鹫山中。既同前会。兜率天上。岂无后期。呜
呼韦君。先后间耳。伏惟尚飨。

** 祭弟文 (第 14a 页)

三乘谕。演菩提旨。传十二
轮。度生死海。是经之要妙。诸佛之心印。卷舒万法。彰示凡
圣。信解得入。入为 真谛。 无我无我。无为无为。无生无生。无
灭无灭。诸佛如来。不以寂灭自乐。无生自处。故现生灭。以
示偫迷。入 (第 08a 页)

馆。皇王异尊。靡不庶几。归信者什一。遂令睹者生善。悟理
达宗。察性是空。反本知卒。若然者。则 真谛 之源广济矣。佛
及菩萨。共说偫教。言虽多。事从一。万法攸归。物物自备。苟
举一隅。诸不书也。初京师首 (第 21a 页)

一焉。然以不住相而为者其
用大。不希福而舍者其道宏。故我廉察使御史大夫赞皇
公是以有法财之施焉。亦犹 真谛 无像。因像以教立。至人
无功。由功而用显。志公和尚者。实观音大士之分形者欤。
然迹见于近代。梁书具载 …… (第 01a 页)
。讲幢珠缀。是知摩腾建寺。岂滞
有为。如来葺门。宁妨无著。以是因复寺而破性相者。以为
空寂两忘。方归 真谛。 性相俱在。未入妙涂。如是则理乖圆
对。法阂影从。俾迷方者尽不得出于三途。溺川者何缘拯
于五衍。茫茫八 (第 23b 页)

原夫了无相之因。乃归寂默。现有为之教。即示庄严。摄(阙)
生浮想于是(阙一字)无相而诠 真谛。 以有为而诱钝根。嗟乎。
劫(阙)动地但涨情(阙二字)负冤而不能堙苦海之波蚁。有术
而不能(阙)以指迷 (第 01a 页)

明见有三本。初在凉世。有昙无谶译为四卷。
止十八品。其次周世耶舍崛多译为五卷。成二十品。后逮
梁世。 真谛 三藏于建康译三身分别业障灭陀罗尼最净
地依空满愿等四品。足前出没为二十二品。其序果云。昙
无谶法师称 (第 08a 页)

上画千臂菩萨像。并本经咒进
上。神皇或令宫女绣成。或使匠人画出。流布天下。不坠灵
姿。波崙又于婆罗门 真谛 律师闻此像由来。云有大力鬼 (第 05b 页)

窃惟大雄利见。宏济无边。 真谛 克明。神通自在。是以三千
世界。禅河注而不竭。百亿须弥。甘露洒而恒满。归依妙理。
无乃可乎。朝散大夫 (第 11a 页)

光周。遗宗炳汉。操之则存。舍之即亡。如来宝印。付嘱我唐。
必正坠典。克续颓纲。法雨一润。佛日重光。 真谛 所归。域中
之大。无为所及。宇宙之外。幽宗默识。元机暗会。千劫飞轮。
万方永赖。既崇其化。邠国钦承。 (第 12a 页)

　有四诗宿其房今又于陇郡相逢也乾元二年己亥

　年四十八矣
　　　谒 真谛

寺禅师
兰若山高处烟霞障几重冻泉依细石晴雪落长松问
法看诗妄观身向酒慵未能割妻子卜宅近前峰
　凡诗只 (第 7b 页)

　山门对佳境冂然独往暴风偃山正智不动巨浪沃

　日浮囊不飘于是著法性论以究 真谛

此一之了语
　也每禅诵之隙辄赋诗歌事思入无间兴含飞动潘
　阮之遗韵江谢之阙文必能缀之无愧古人循循善 (第 6b 页)

净名杜口于毗)
(邪庄子曰言者所以在/意也得意而忘言也)然语彝伦者必求宗于九畴谈
阴阳者亦研几于六位 (真谛 无言俗谛借言以明理故/此明言之用也尚书武王访于)
(箕子曰我不知彝伦攸叙周易曰夫易所以极深研几/也又 (第 2a 页)

　　泊玄州行胜教禅院观然灯古佛舍利塔
胜迹传贞观(去/声)幽并偃革年庄严开往劫舍利示人天古甓怕
沙聚云标布刹悬一灯融五印七佛铸千贤此地迷 真谛 诸方
恃化权施金多宝上度物有情先北秀宗虚树西堂偈不传风
幡乱樯影香积傍风烟散步行经此兹游讵偶然巾瓶科 (第 33b 页)

　　　第二阿资答尊者
所住何山曰阿斯仙恶鬼猛兽驯伏敬虔盘膝无语默
演大乘證阿罗汉得何相应
　　　第三拔纳拔西尊者
羽扇在手寂无所思 真谛 俗谛證以靡遗有鬼前来支
跽其足授之梵筴度为眷属 (第 10b 页)

　　　第三拔纳拔西尊者
竖二指相空色合分毗婆尸佛说揭如闻闻则不无佛
于何有侍者接经夜叉稽首
　　　第四嘎礼嘎尊者
住僧伽洲而来鹿苑闻佛 真谛 得大安稳手持金铃而
弗作声合掌倾耳学人共听 (第 10a 页)

　杀阇梨热时热杀阇梨颂曰
垂手还同万仞崖正偏何必在安排琉璃古殿照明
月忍俊韩獹空上阶
举禾山垂语云习学谓之闻绝学谓之邻过此二

者是为真过僧出问如何是真过山云解打鼓问
　如何是 真谛

山云解打鼓问即心即佛即不问如
　何是非心非佛山云解打鼓问向上人来如何接
　山云解打鼓颂曰
一拽石二般 (第 12a 页)

族外弟服儒同术里仁甚久
哀托论撰谨无愧辞铭曰
柔濡清净莲花之性端明绸直淑女之行上无诒离下
振母仪晚悟 真谛 空王为师体魄者何电𦦨无期往而
不复哀哀孝思 (第 10a 页)

　　　令旨解二谛义并问答
二谛理实深玄自非虚怀无以通其弘远明道之方其
由非一举要论之不出境智或时以境明义或时以智
显行至于二谛即是就境明义若迷其方三有不绝若

达其致万累斯遣所言二谛者一是 真谛

二名俗 (第 1b 页)
真
谛

亦名第一义谛俗谛亦名世谛 (第 1b 页)
真谛

俗谛以定体立
名第一义谛世谛以褒贬立目若以次第言说应云一 (第 1b 页)
真谛

二俗谛一与二合数则为三非直数过于二亦名
有前后于义非便真既不因俗而有俗亦不由真而生
正可得言一真一俗 …… (第 1b 页)
二义说正言此理德既第一义亦第一世既浮
伪更无有义所以但立世名谛者以审实为义真谛审
实是真俗谛审实是俗 真谛

离有离无俗谛即有即无
即有即无斯是假名离有离无此为中道真是中道以
不生为体俗既假名以生法为体 …… (第 2a 页)
出世人所知不生为体
依人作论应如是说若论真即有是空俗指空为有依
此义明不得别异
又咨真俗既云一体未审 真谛

亦有起动为当起动自
动不 (第 2b 页)
真谛

令旨又 (第 2b 页)
真谛

寂然无起动相凡夫惑识自横见起动 …… (第 2b 页)
旨荅第一表德复加义字二美俱陈岂有所局
吴平世子萧励咨曰通旨云第一义谛世谛褒贬立名
真俗二谛定体立名寻 真谛

之理既妙绝言虑未审云
何有定体之旨
令旨荅曰谈其无相无真不真寄名相说以真定体
又咨若 (第 10a 页)
真谛

无体今寄言辨体未 (第 10a 页)
真谛

无相何不寄 …… (第 10a 页)
言辨相
令旨荅寄言辨体犹恐贬德若复寄言辨相则有累虚玄
又咨 真谛

玄虚离于言说今既称有真岂非寄言辨相
令旨荅寄有此名名自是相无伤此理无相虚寂
又咨未审此寄言辨体为是当 …… (第 10b 页)
宋熙寺慧令咨曰 真谛

以不生为体俗谛以生法为体
而言不生即生生即不生为当体中相即为当义中相即
令旨荅云体中相即义不相即
又 …… (第 11a 页)
令旨荅约人见为二二谛所以名生就人见明即此亦
何妨
始兴王第五男萧晔咨曰 真谛

称真是实真不
令旨荅曰得是实真
又咨菩萨会真之时为忘俗忘真不
令旨荅忘俗忘真故说会真
又咨若忘俗忘真 …… (第 11b 页)
又咨第一是待既称第一世谛待于第一何不名为第
二若俗谛是待而不称第二亦应 真谛

是待不名第一
令旨荅若称第一是待于义已足无假说俗第二方成
相待
又咨若世谛之名不称第二则第一之称无所 (第 13a 页)
形待
令旨荅第一褒真既云相待世名是待直置可知
光泽寺法云咨曰圣人所知之境此是 真谛

未审能知
之智为 (第 13a 页)
真谛

为是俗谛 …… (第 13a 页)
令旨荅曰能知是智所知是境智来冥境得言即真
又咨有智之人为是 真谛

为是俗谛
令旨荅若呼有智之人即是俗谛
又咨未审俗谛之人何得有 (第 13b 页)
真谛

之智
令旨荅圣人能忘于俗所以得有真智
又咨此人既冥无生亦应不得称人
令旨荅冥于无生不得言人寄名相说常 (第 13b 页)
自有人
灵根寺慧令咨曰为于 真谛

中见有为俗谛中见有 …… (第 13b 页)
令旨荅曰于 真谛

中横见有俗
又咨俗谛之有为实为虚
令旨荅是虚妄之有
又咨为当见妄为当见有
令旨荅见于妄有
又咨无名相 …… (第 14a 页)
不智即真智
令旨荅未见无生故非真智何妨此智未真而习观真
境岂得以智未真智而使境非真境
宣武寺法宠咨曰 真谛

不生不灭俗谛有生有灭真俗
两义得言有异谈其法体只得是一未审体从于义亦 (第 15b 页)