内侍殿头徐震奉宣以南郊礼毕，醮谢安天元圣帝道场五昼夜。管句礼料节度推官张震、提举排办权县事康聿、巡检王宁、监务任绅、监庙胡良辅、县尉王崇皆与陪祠。时元祐癸酉仲春旦日题。

崇宁二年季春癸卯，北岳祠还，瞻三玉像，观四皓桧。浦城黄寔师是，南阳韩唐叟国老，会稽康师鲁希道，延平杨敦仁仲远，南昌吴坻仲游，彭城刘泽远叔。

郡有古台，直子城之东，《图经》云：「后汉耿纯所筑，以望光武」。岁久倾圮，惜其遗迹湮废，乃筑而新之。其高七寻，其基延袤二百八十尺，上广六十尺，为屋以蔽风雨，为栏以匝四隅。下瞰城郭，周望原隰，并棋布星列，使登高眺远者有怀古思今之意。惧来者之未知也，故作《望汉台铭》。其辞曰：

志士出处，与时偕行。云雷感会，起屯而亨。桓桓世祖，接统中兴。渡河持节，仗义徂征。趋驾南辕，滹沱履冰。北州响应，始见豪英。乃有恒山，开关出迎。筑台数仞，拨地瞻星。俛临烟雨，上直青冥。望如何其，遥指神旌。师行至鄗，天命是膺。五成之陌，千秋名亭。决策于兹，实惟耿生。一夫引领，四海心倾。二十八宿，云台图形。未如此台，千古徽名。

奉议郎郭长卿为邑令，元祐八年癸酉四月到任。绍圣二年乙亥六月，得吏部报成资任满。受代在即，觐亲赴阙有期。七月初十日元伯题，与子良辅、良弼同来。

民以谷为天，谷以雨为命。自春涉夏，既暵以乾。祷于群神，靡爱牲币。虽云则屡密，而雨仍未濡。周咨庶民，历访嘉应，乃得黄山利民侯、大茂山利泽侯之祠，曰灵湫所钟，靡请不获。敬遣官僚，躬造庙下，请借一勺之水，以济蒸民之生。神其鉴哀，毋我有吝。尚飨。

节届长嬴，时当化养，万汇繁祉，百嘉阜亨。祗荐丰盛，敬脩常祀。维帝秉德，奠兹朔方，冀臻润泽之调，懋相恢台之序。庸有昭报，敢忘吉蠲！

惟帝宅此冀方，惠于朔土。威德之溥，人民俱依；吏祗厥常，祭弗敢怠！在夏曰假，于时为亨，敬脩嘉栗之诚，用介长嬴之祉。

惟民终岁勤动，以徯有秋，乃克粒食。今雨旸时若，百谷顺成，钦神之休，不敢遑处。祗率礼典，肆用昭报。

「《召旻》，凡伯刺幽王大坏也」至「靖夷我邦」/幽王之乱至于大坏，非一日积也。自《节南山》迄于《何草不黄》，刺之者众矣。众多如雨，而不知所以为政，故《雨无正》刺之。谋诫不从，不藏覆用，故《小旻》刺之。至于西戎东夷交侵中国，师旅并起，饥馑因之，故君子知周室之将亡，而《苕之华》闵之。然犹未至于大坏也，故皆列于《小雅》。至于《召旻》刺而闵之，则斥言幽王之大坏焉。盖于是不可救药矣。何则？凡伯，周之大臣也，刺其君之大坏，则与夫君子见周室将亡之形而伤己逢之者异矣。且坏者人之所不怀也，君以得民为本，而其自为至于大坏，则无或怀之者矣。然凡伯犹以为刺，而闵天下无如召公之臣，庶几能正其君，则爱君之至也。「旻天疾威，天笃降丧」，则其威虐极矣。惟笃降丧，故田莱多荒，而民馑且饥，仰无以事，俯无以育，壮者散之四方，老弱转乎沟壑，所谓「瘨我饥馑，民卒流亡」也。饥馑而流亡，则居圉愈荒矣。「天降罪罟，蟊贼内讧，昏椓靡共，溃溃回遹，实靖夷我邦」者，言我居圉卒荒矣，天乃更降罪罟以下罔其民，如蟊之贼而内讧其国，所以然者，以所与共治其国者皆非其人。故继之曰「昏椓靡共，溃溃回遹，实靖夷我邦」也。夫治民者必得明哲之师，慈惠之长，与夫肃乂正直之人，然后民以安而国平。今皆反此，则非特不足以靖夷我邦也。小大内外，昏而不明，椓而肆虐，靡共而慢侮，溃溃而泯乱，回遹而邪曲，是能相率以为乱而已，幽王何恃而不大坏邪？

「皋皋訾訾」至「我位孔贬」/人君之患，莫大于信任小人之废黜君子。皋皋然缓而不共职，訾訾然以苟訾为事者，王皆不知其为玷，则偷惰诞慢之小人何所惧而不为乱？兢兢然戒谨，业业然危惧，甚久其不宁者，王乃更贬其位，则忧国尽瘁之君子，何所施而下膏泽于斯民哉？

「如彼岁旱」至「无不溃止」/膏泽不下于民，而民方被其威虐，则其为生也，亦若旱岁之草而已。拘迫而不得散，适彫瘁而无复蕃庶，故曰「如彼岁旱」，则反是矣。「如彼栖苴」者，木止曰栖，苴，水中浮草也。栖于木则犹非所宜，又非特不溃茂而已。以喻民之被其威虐，非特拘迫而不得散，适彫悴而无复蕃庶也。且将荡析流散而无复生理，如苴之栖于木矣。夫民惟邦本，本固邦宁。今民用荡析流散，无复生理，则邦其有不溃者乎？故曰：「我相此邦，无不溃止」。《春秋传》曰：「国乱曰溃」。此序所谓大坏也。夫草散则鬯茂，故「草不溃茂」为岁旱。人散则国危，故「无不溃止」为邦坏。言溃同而指意则殊，先儒改「溃茂」为「汇茂」，不必然也。

「维昔之富」至「不灾我躬」/维昔之时，仰有以事，俯有以育。而今也，「瘨我饥馑，民卒流亡」，则民穷甚矣。维昔之时，有和平之乐，无札瘥之苦。而今也，「天降罪罟，蟊贼内讧」，则民病甚矣。故曰「维昔之富不如时」，援古而罪今也；「维今之疚不如兹」，伤今而思古也。夫爵以驭其贵，禄以驭其富，人君之至权也。溃溃回遹者靖夷我邦，兢兢业业者其位孔贬，则是黜陟失当，既不足以驭其贵矣。曰「彼疏斯粺」，则又言彼宜食疏而反食粺，此宜食粺而反食疏，制禄不当其分，而不足以驭其富又如此也。岂惟不足以驭其富贵而已哉，自替实由乎此。《书》曰：「人之有能有为，使羞其行，而邦其昌」。今所使居君子之位而食君子之食者，乃食疏之小人，王何赖而不替乎？又况举疏食之人，措之群臣之上，而不知止，则其自替可知矣。「不云自频，泉之竭矣，不云自中」者，先王所以下膏泽于斯民而不竭者，以其内外有所资，与王为善者众也。今也「昏椓靡共，溃溃回遹」者，与之共治，则外无所资，而适足以害吾治者众矣，故曰：「池之竭矣，不云自频」。「匪教匪诲，时维妇寺，与之共谋」，则内无所资，而适足以丧吾德者众矣，故曰：「泉之竭矣，不云自中」。王者以博施济众为职，而如池泉之竭，无以施物，则害之及人也溥矣。害之及人也溥，而又弘之而不知戒，则非特人之被其害也，将不为我躬之灾乎？所谓「乱离瘼矣，爰其适归」是已。故曰「溥斯害矣，职兄斯弘，不灾我躬」，言其必灾我躬也。

「昔先王受命」至「不尚有旧」/《江汉》曰：「文武受命，召公维翰」。则其能辟国而不为人之所蹙可知。然是诗宣王以命召虎，故特称其祖如此，以文、武时贤人众多，岂独有如召公之臣哉。显谟成列，举安天下，岂特曰「辟国百里」哉。而是诗始终独以不得召公为言者，盖幽王之所以致大坏，以其无仁贤与之图治于其始，又无仁贤与之救乱于其终。是故非徒不能日辟国百里，且又至于日蹙国百里而丧无日矣。其视日辟国百里之世，岂不甚相远哉？此所以始终独伤无如召公之臣而已也。且国无仁贤则国空虚，无礼义则上下乱。礼义由贤者出，无仁贤则无礼义矣。故当是时，富庶则不如昔，困穷则甚于今。以上治则皋皋訾訾者不知其玷，兢兢业业者孔贬其位；以下治则如岁之旱而草不溃，如泉之竭而害斯溥。若此者，得不谓之国空虚而上下乱乎？然则如之何？唯大人为能格君心之非，一正君而国定。而当是时，人不足与适矣，政不足与间矣，此所以闵天下无如召公之臣也。孟子曰「我能为君辟土地」，「古之所谓民贼」，而是诗乃以辟国为召公之贤。《车攻》亦以能复文、武之境土为宣王之美，盖其用心则不同耳。

「《周颂·清庙》，祀文王也。周公既成洛邑，朝诸侯率以祀文王焉」。

颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。本系于一人，事止于一国，谓之《风》。其德之盛，其功之成，可以告于神明，则列于诸侯之《颂》焉，若《鲁颂》是已。风动于四方，事该于天下，谓之《雅》。其德之盛，其功之成，可以告于神明则列于天子之《颂》焉，《周颂》、《商颂》是已。《风》者，诚意化民之所成也。《颂》者，成功之所致也。有意皆可诚，有民皆可化，德皆可以修而至于盛，功皆可以积而致于成，故《风》与《颂》，天子所不得独擅，诸侯与有焉。天子之所独擅者，惟《雅》而已。故序曰：「雅者，正也，言王政之所由废兴也」。文、武之前，商之政犹存，故周虽已兴，而不列于《雅》，是以有《二南》焉。幽、厉之后，周之政已亡，非特废而已，故周虽未终，而亦不列于《雅》，是以有《王风》焉。此《风》、《雅》、《颂》之大致也。《清庙》者，美文王盛德之形容也。夫汤之伐桀，武王之伐纣，皆曰：「今朕必往」，是圣之任者也。若文王不然，天命既受矣，天威既将矣，内文明以蓄德，外柔顺以蒙难，三分天下有其二，以服事纣，是圣之清者也。故祀文王之诗曰《清庙》，祀武王之诗曰《执兢》。一则以其德，一则以其烈，彼无加损焉，因其实而已。盖圣人所以若是不同者，凡以观命之废兴，以顺乎天而应乎人而已。故孟子曰：「取之而燕民不悦，则勿取」。古之人有行之者，文王是也。然则庙谓之清庙，不亦宜乎！且周之德莫盛于文王，周之业莫备于周公营洛之后。有盛德斯有大业。文王非无业也，而言大备则未焉。故经于他，未始名之以「清」，至是周业大备，而后名之以「清」，适其时也。朝诸侯者成王，而曰「周公既成洛邑，诸侯率以祀文王」者，文、武之业，非圣人有所不能继。成王中才之君，其能制礼作乐，成太平之功者，周公实为之。故诗人不没其实，而既成洛邑，则以周公为主焉。然而《颂》者，合天下之公以形容元首之事，非可以系之周公也，故其诗则皆成王能率诸侯之事而已。不曰享而谓之祀者，方以在天之神祀文王故也。

「于穆清庙」至「无射于人斯」/《传》曰：「孝子之至，莫大于宁亲，宁亲莫大于宁神，宁神莫大于得四表之欢心」。成洛邑而朝诸侯，则既有以得天下之欢心矣。于是率以祀文王，所谓得万国之欢心以事其先王，其斯以为天子之孝矣夫。然君臣上下，何作而非敬，何动而非和，仪者斯效，唱者斯应，上有所好，下必有甚，盖非可以声音笑貌为也，欢心之至则然耳，此「于穆清庙，肃雍显相」之谓也。穆则敬和之见于行也，故其肃雍以相祀事，亦谓之显相焉。「济济多士，秉文之德」者，文王之德教被人深矣，故虽没而多士犹秉之而不忘。秉者，操之而不敢舍也。操之而不敢舍者，多士之事也，与夫直心而默契于文王者异矣。「对越在天，骏奔走在庙」者，内尽其心，以对越其在天之神，外尽其力，以奔走其在庙之事也。盖清言精神之所升也，非有对越而上达者焉，则不足以格其神庙；言貌象之所著也，非有奔走而内面者焉，则不足以供其事。此所以有贵于修己而能饬，在事而有济济多士也。且顺帝之则，文王所以事天也；肃肃在庙，文王所以祀神也。然则多士也，亦孰能外乎文王之所为乎？是所以为秉文之德也。多士之微，莫非秉文之德，则敬和于清庙，肃雍而显相者，从可知矣。虽然，多士所以秉文之德，亦岂舍我而徇彼哉？求诸性而得焉耳。求诸性而得，谓之秉文之德者，文王先得乎我心之所同，然而在我者有待之而兴故也。孟子曰：「存其心，养其性，所以事天」。文王之德因于性而本诸天，故秉文德则足以对越文王在天之神也。夫于清庙也，成王率以敬和而肆祀，诸侯应以肃雍而显相。其为多士也，对越在天，以体文王之德，骏奔走在庙，以体文王之行，则其神之德可谓显矣。其敬和也，其肃雍也，其奔走也，人之力可谓承矣。故曰「不显不承」，所以甚言其显且承也。其显且承如此，则天下忘我难矣，故曰：「无射于人斯」。是诗言文王之德而已，然德之盛至于化人而成之也犹如此，则其盛无以加矣，兹所以为《颂》之冠欤？

「《维天之命》，太平告文王也」。

夫人有士君子之行以致既醉之盛者，实在成王时。然原其始之所自，盖文王有明德，受命作周以基之，此太平所以告文王也。以太平告而名之曰《维天之命》者，周致太平以敬和而已。前后之相继，上下之相承，以敬和而不已，是乃天之所为，非人之所能为也。何则？舜禹之子，孟子以为其贤不肖皆天，则文、武、成以敬和相继，岂非天欤？故曰《维天之命》。

「维天之命」至「曾孙笃之」/「维天之命，于穆不已」，是周之太平，天实为之。然以告文王，何哉？盖上天之载，无声无臭，仪刑文王，万邦作孚，则文王之所为实与天合。惟其所为实与天合，是以于穆不已。虽曰天命，而以归美文王也。夫敬则不慢以违命，和则不乖以起事。《传》曰：「夫敬与和，何事不行」。为治之道无他，政事一出于敬、和而已；太平之功无他，臣民一归于敬、和而已。此所以告太平之功，而原其本曰「于穆不已」而已也。「于乎不显，文王之德之纯」者，夫一色成体谓之纯，文王之德纯乎其不杂矣，是故出为刚健，入为粹精。昭升于上，则《大明》有以显其德之明；敷闻在下，则《灵台》有以显其德之灵。以至仪刑于当年，则有遍为之群黎，莫不好之武夫；流衍于后世，则武王继其志而其德惟圣，成王衣其言而其德惟令。显孰甚于此乎？凡以其体尽一性，而性亦不已故也。「假以溢我，我其收之。骏惠我文王，曾孙笃之」者，道德者，法度之所自出。文王之德纯至矣，其流有衍，而馀波及于成王。成王则收之以制法，又大疾顺其所为，而不敢慢违，则是曾孙之能力行而有所至也。兹其所以为敬和不已，而太平之所以致欤？呜呼！《颂》之言若是之简，而意则无所不该，与夫后世徒侈其词而实则不至者异矣。

「《维清》，奏象舞也」至「维周之祯」/《清庙》所言，文王之德也，《维清》所言，文王之事也，故《记》曰：「升歌清庙，示德也；下管象舞，示事也」。有是德斯有是事，故庙谓之清庙，而典亦言其维清焉。清也者，神人之所贵也。而况去乱而易之以治，去乱而易之以治，则清其可后乎？且典者大常之道也。清以洁之，则其理明；缉以续之，则其事序；熙以广之，则其用博。苟为不然，欲被四海而无疆，垂万世而无穷，亦难矣。维清缉熙，兹所以为文王之典也，其与成汤肇脩人纪类欤？然谓之典，则所以施邦国而待其治耳。若夫道无污也，安用清？无间也，安用缉？无狭也，安用熙？是以知是诗言文王之事而已也。今夫精意以享曰禋，圣人方其以道格于皇天，则不期精粗焉。则所谓「肇禋」，亦文王事天之事耳。道之所在，莫能难之，则亦孰能福之哉！福之且不可，乌有所谓先见之兆乎？则「维周之祯」亦文王得天之事耳。《易》曰：「见乃谓之象，形乃谓之器」。《中庸》曰：「国家将兴，必有祯祥」。惟其大统未集，故其事维周之祯；其事维周之祯，故其乐谓之象舞，则于是时，王事兆见而已。《周官》以典待邦国之治，以法则待官府都鄙之治，则典略而法则备也。《书》于《尧典》言「庶事咸熙」，于《皋陶谟》言「庶绩其凝」，则熙作而凝成也。惟其大统未集，故是诗言「典」而不及法则，言「熙」而不及凝，则于是时，业虽大而未备故也。夫能作典，则所以治人者尽矣。治人者尽，然后可以事天，故继之以「肇禋」。子孙所以治人者备矣，而其兆见于文王之作典；子孙之所以事天者亦备矣，而其兆见于文王之肇禋。故曰「迄用有成，维周之祯」也。然文王之业虽大而未备，亦必因时而造，非有所亏也，兹其所以可告于神明欤？

「《烈文》，成王即政，诸侯助祭也」。

孟子曰：「未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也」。成王即政，诸侯来助祭，而其诗有取于烈文者，夫岂苟哉！盖诸侯于其祖考有为人后之道，则不可以忘孝；其于天子有为人臣之道，则不可以忘忠。天下之所以治，仁义忠孝之积也。使为人后者皆知尽其所谓继世之孝，则其移之于为臣也，亦莫不尽其所谓事君之忠，然则天下之政奚足为哉。此成王所以于即政之始，美诸侯之祖考而戒之，欲其能绍，则所以望之深矣。

「烈文辟公」至「维王其崇之」/列爵惟五，分土惟三，先王所以崇德报功也。诸侯之祖考，孰有无烈无文而有其国乎？先烈后文者，诸侯言时计功，则烈其所先也。「锡兹祉福，惠我无疆」者，惟其有烈有文，故能锡我惠我，「锡」与《洪范》所谓「锡汝保极」同。诸侯非能以祉福事其君，周之先王有道，故其臣因得而锡之也。惠，顺也。福者，百顺之名也。逮及成王，亦如先王之有道，故其所锡周之祉福流衍而无穷也。「子孙保之」者，戒助祭之诸侯保其祖考锡我惠我之功德而勿替也。「无封靡于尔邦，维王其崇之」者，戒之以无专利以自恣，无伤财以害民。盖诸侯得擅其一国，苟封以专利，靡以伤财，则丧其祖考之功德必矣，故首戒之以此。能如所戒，则王之所崇也。

「念兹戎功」至「于乎前王不忘」/上以蕃屏王室而敌王所忾，下以保其社稷而灭除强梗者，诸侯之戎功也。子孙继其世序，能念祖考之戎功而弗忘，则是于继序能皇之矣。皇者，美而未大也。于戎功能念之而已，未见之于有为，故其于继序亦言其能皇之而已。《泮水》言「能修泮宫」，《閟宫》言「能复周公之宇」，皆诸侯之所谓「能」也。义所谓「能皇」亦如此。「无兢维人，四方其训之」者，戒之以用人，有国者得人则强故也。「不显维德，百辟其刑之」者，戒之以务德，为诸侯者修德则显故也。能得人岂惟足以强其国哉，四方且训之，则求所谓不庭之方无有矣。能脩德岂惟足以显其身哉，百辟且刑之，则求所谓不享之辟无有矣。诸侯有如此者，先王乌能释之而不念乎？故曰「于乎前王不忘」，言先王念之而不释也。因诸侯之助祭而上言祖考，当后世之即政而远举前王者，先圣后圣所循者一道，前事后事所由者一理，知所以引古而验今，则知所以行古之道矣，所谓言近而指远也。

「《天作》，祀先王先公也」。

天不人不因，天之所以兴周者匪人欤？人不天不成，周之所以为周者匪天欤？故其祀先王先公之诗，谓之《天作》，盖作者人也，而作之者实系乎天。若以谓人事诚修无俟乎天，则德如仲尼者，岂不足以有国，而穷为匹夫者乎？此所以推原所自，不特言其本乎祖，而亦言其本乎天也。《天保》曰「于公先王」，此曰「祀先王先公」者，先先王而后先公，亲亲之仁也；先先公而后先王，尊尊之义也。仁义并行而不过，其斯以为人道之至欤。

「天作高山」至「子孙保之」/山之为物，崇高之势庇物而弗倾，亭育之功于物而弗竭，有国者之象也。后稷封于邰，周之始封也。虽以功德有国，其兴之者实自乎天，故曰：「天作高山」。作者，业肇之称，作于前斯有以述于后。自后稷有邰以来，更历夏、商，衰微不振者盖数十世，所谓高山尝荒秽而弗治矣。至太王之兴，乃有胥宇筑室之勤，左右疆理之功，诗人于是有瓜瓞柞棫之况，故曰「太王荒之」，言太王实治其荒而肇基王迹也。然其居于邠也，狄人数侵而不宁其居；其迁于岐也，从者虽众而未免于扰。至文王之作兴，以功则康，以业则求宁。道被南国，如江汉之方广；德冒西土，若日月之照临。诗人于是有山阜冈陵之况。故曰「彼作矣，文王康之」，言周虽旧邦，其命维新，实有以安天下而成厥勋也。虽然，太王所以荒之，文王所以康之，夫何容心于其间哉，继天之所为而已。「夷」之为言易也，易者天德也。太王、文王所以荒之、康之，亦曰天德而已矣。与天合其德，则天岂容择之哉，故曰：「彼徂矣，岐有夷之行」。所谓先天而天弗违也。夫岐，太王之所徙，而文王之所治也。惟太王、文王有夷易之行，其所徙也，天徂而从之。则为武王、成王者奚为哉？继其志，述其事，以保其祀而已。故继之曰「子孙保之」，言自今以往，但当谨守而弗失，此所以为祀先王先公之诗也。

「《昊天有成命》，郊祀天地也」至「肆其靖之」/郊祀天地，王者之事也。成王承文、武之后以致太平，故郊祀以报天地，必以昊天有成命者，以天为主故也。夏曰昊天，冬曰上天。祭天于圆丘，以冬之日至，而曰昊天者，取其降而与万物相见之意，则于是以禋祀祀之，理无不飨故也。然祀天于南郊之圆丘，祀地于北郊之方丘，阴阳之位固不可易。而此诗言「郊祀天地」而不分者，盖天地生成万物，相为始终，故兆之虽异位，而祀之不害其同诗也。后世缘是合祭天地，失之矣。「昊天有成命，二后受之」者，后者继体之称，为其继天而言也。天之兴周，有曰大命、宝命、元命、明命、休命、永命，皆胙周之显命也。然或开之于其始，或佑之于其终。若「成命」则正言所以成周之命也，故曰「二后受之」，而前之先公，后之子孙弗与也。《文王》言「文王受命作周」，《大明》言「复命武王」是已。盖成者有始卒之辞，文王以文德造始于前，武王以武功续终于后，此其所以配天地而为祭主也。盖造始，天道也；续终，地道也。仰天而造始者不倦，俯地而续终者不怠，则夫配天地以成王事者，亦敢康乎哉。自朝至于日中晷，不遑暇食，以庶邦惟正之供，此文王之不敢康也。克相上帝，以卒伐功，胜商遏刘，以定天下，此武王之不敢康也。故曰：「成王不敢康，夙夜基命宥密」。盖非王业之成不足以应天命之成，非二后之有以基命不足以受天之成命故也。然成王亦大矣，而止言「不敢康」；基命亦微矣，而止言「夙夜宥密」，何耶？《书》曰：「弗虑胡获，弗为胡成」。又曰：「无轻民事，惟难。无安厥位，惟危」。盖天下之事成矣俄坏，坏也俄成，在人为与不为而已。故欲成王事，在于不敢康也。荀卿曰：「善日者王，善时者霸」。《易》曰：「立人之道，曰仁与义」。盖诚心行仁而夙夜不懈，则仁眇天下而莫不归于仁；诚心行义而夙夜不懈，则义眇天下而莫不理于义。故欲基天命，在于夙夜宥密也。惟有以基之，则所谓「成命」能受之矣。且宥者宽而能有容，仁德也。密者察而能有治，义德也。仁义并行而会于有极，王事其有不立乎？《书》言文王之事，继之以「亦越武王，不敢替厥义德，率惟谋，从容德，以并受此丕丕基」，与此同意。虽然，命固基于此矣，而王者之事业，或久或近，或广或狭，亦在缉熙之如何耳。有以缉之，则泽流万世；不思所以缉之，则所谓功者亦或隳矣。有以熙之，则光被四表；不思所以熙之，则所谓明者亦或熄矣。此二后所以单厥心于缉熙也。单之为言尽也。人之于事，尽其心而无二虑，则将何所不至哉。惟二后为能单厥心于缉熙，所以迄至于今，能靖天下也，故曰：「肆其靖之」。

「《我将》，祀文王于明堂也」至「于时保之」/礼自外作，必缘人情，祖尊而远人者也，故以配天，而祀之于圆丘。祢近人而亲者也，故以配帝，而祀之于明堂。盖明堂王者之堂也。方其朝觐，则以会诸侯，周公朝诸侯于明堂，天子负斧扆而立是也。方其祭祀，则以享上帝，宗祀文王于明堂，以配上帝是也。由汉以来，诸儒执斯二事以惑世，或以为祭祀之堂而不可以朝诸侯，或以为朝觐之堂而不可以享上帝，其甚者以谓明堂、辟雍地实同而名则异耳。纷纷异同，莫适其正，殊不知明堂之制不若圆丘之自然，明堂之位虽不若国郊之远人，而王者方其以人道交应物之帝，则虽即人所居而享之可也，况祖考之亲者乎？「我将我享，维羊维牛」，言致诚以备其物也。「仪式刑文王之典，日靖四方」，言尽心以合其道也。若《书》言「社于新邑，牛一，羊一，豕一」，则所以祀于明堂者，物其有不备，故于此先羊后牛，则以见至诚有加而无已也。若《维清》言「维清缉熙，文王之典」，而见于《周官》者，以六典待邦国之治，以轻典刑新国，以中典刑平国，以重典刑乱国，岂非所谓仪式刑之典，以靖四方欤？夫惟外尽其物，内尽其心，是以天右而享之也。然尽其物，言其执祀之诚而已，天右之宜未至也。尽其心，言其所以享帝之道也，天右于是亦至焉。故曰「伊嘏文王，既右飨之」，言天之于文王，右飨之旧矣。今也仪式刑之，则是与文王合德者也，天右飨岂不至耶！右飨之既至矣，故自今已往，但当夙夜畏天之威以保兹右飨之休命而已，故曰：「我其夙夜，畏天之威，于时保之」。天难□命□□，故其威可畏也。

「《时迈》，巡守告祭柴望也」至「允王惟后」/天子适诸侯曰巡守，巡守者，巡所守也。诸侯各朝于方岳之下，为之协时月正日，同律度量衡，此古帝王所以不废时巡。然谓之「迈」者，言其行之远而不遽也。「时迈」则春而东，夏而南，秋而西，冬而北，不疏以弛事，不数以扰民，上以顺天之道，下以从人之欲而已。告祭者，告至之祭也。若《书》所谓至于岱宗，至于南岳，至于西岳，至于北岳，则必祭以告之也。燔柴以告祭昊天，望秋以告祭山川，故谓之「柴望」也。「时迈其邦，昊天其子之，实右序有周」者，周行不殆，天道也。帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，以至役说战劳，运行而未尝少息，夫能体斯道以有为于天下，得不为天所子乎？以其足以继天故也。子之斯右之矣，右之斯序之矣，故曰：「实右序有周」。右者，助其所为，若《召诰》言「天迪从子保」是已，所谓子之斯右之也。序者，使之传序，若《文王》言「文王孙子，本支百世」是已，所谓右之斯序之也。「薄言震之，莫不震叠。怀柔百神，及河乔岳，允王维后」者，王者所为与天合德，足以得天如此，则其威政之所加，斯无妄举，孰敢不震动叠息效顺而图新者乎！故曰：「薄言震之，莫不震叠」。盖巡守之际，有所谓削地绌爵，君流君讨之事，是以言也。怀百神者，有以感其衷而使之无怨。柔百神者，有以屈其力而使之受职。□河之善滥溢于地，岳之独峻极于天，其神为难怀柔，而言及之，则山川莫不宁可知矣。夫王者上为天之子，下为民之君，□□□□□□于人也，有□震叠之于祖□□□怀柔之，则是□□□□□□传序之意，故曰「允王维后」也。

「明昭有周」至「允王保之」/《书》曰：「今天其命哲」。又曰：「惟天生聪明时乂」。夫有道之世，其君之聪明睿智，足以有临，岂徒人事之至哉，天实诱其衷也。故曰：「明昭有周，式序在位」。明者昭之积，昭者明之散。昭积则有以见大，大散则有以察微。天迪有周之君，既有以见大，又有以察微，则近而为公卿大夫，远而为邦伯师长，众而为百司庶府，莫不秉德而不回，传序而不绝，所谓「式序」也。式序在位，则愚智处宜，贵贱履位，仁贤不肖袭情矣。天则右序，神则怀柔，君则明昭，臣则式序，夫然则安所用于兵革哉？□求哲人，以与之共图于亿万斯年而已。故继之曰：「载戢干戈，载櫜弓矢。我求懿德，肆于时夏，允王保之」。独言「肆于时夏」者，巡守中国之事也。若所以待夷狄之道，则干戈有不可戢，弓矢有不可櫜，熊罴虎贲之士有时乎用，非徒求懿德而已，此言之法也。然皆巡守之诗，或言时迈，或言般者。迈，远行也，孟子所谓游也。般，乐也，孟子所谓豫也。一游一豫，此周之先王所以为诸侯度也。《时迈》，告至之诗也，故言「柴望」，以皇天后土为主。《般》，过而□之诗也，故言「祀四岳河海」，以名山大川为主，亦互相备也。然《舜典》言：「五载一巡守，群后四朝」。《周官》则言「六年，五服一朝。又六年，王乃时巡」者。至周之时，官备而法详，官备则足以周知天下之故，法详则无所俟于改为。若舜□□□□此□五□□□□□□□□也。

「《执竞》，祀武王也」至「斤斤其明」/文王徽柔懿恭以服事商，则是虽有君人之大德，而常怀翼翼之小心，非所谓执竞也。武王则不然，以此之治，易彼之乱，以此之无衅，讨彼之有罪，故所过名山大川曰：「惟有道曾孙周王发，将有大正于商」。此武王执竞□□也。虽行之日以兵忌东面而迎太岁，至汜而汎，至怀而坏，至共颈而山坠。出三日而五灾，至必伐之，志不为之少异。若此之类，可以见其能执竞而弗失矣。惟其执竞而弗失，故威武之所加，则亦若孟子所谓「仁者无敌」，《商颂》所谓「莫我敢遏」，夫谁与之竞哉！故曰：「执竞武王，无竞维烈」。文王以柔德遵养明晦，故称其德之不显，言其德之盛也。武王以刚德卒此伐功，故称其烈之无竞，言其烈之盛也。德之盛故祀之以《清庙》，烈之盛故祀之以《执竞》，无所苟而已矣。「不显成康，上帝是皇」者，武王之烈所以执竞者，以其于天下有所成，有所康而已。大统于是乎集，大功于是乎定，是其成之显也。民脱于涂炭之中，师行于衽席之上，是其康之显矣。天道无亲，常与善人。其视听自民之聪明，其予夺视民之去就，以其有成、康之显烈，此上帝所以皇之也。「自彼成康，奄有四方，斤斤其明」者，武王、成、康之烈为既盛矣，为□□□何为哉？由其成、康之道而已。由彼成、康之道，则能奄四方而有之，斤斤其明而辨治之矣。奄有者，覆入而无外之谓也。「□□成康，奄有四方」，则若《书》言「天子作民父母，以为天下王」是已。斤斧之析物，斤钓之权物，皆辨治□□□彼成、康斤斤其/「（以下漫漶莫辨。）钟鼓喤喤」至「福禄来反」/「钟鼓喤喤」，取其声之美，不嫌于不大也。而《那》言「奏鼓简简」，则取其声之大。「磬莞将将」，取其声之大，不嫌于不细也。而《那》言「嘒嘒管声」，则取其声之细。是何□□？《那》之颂，其始美商之革夏，曰「奏鼓简简」者，以汤之业大而未备，故其乐亦大而未备，与《灵台》言「贲鼓维镛」同意，举其声之大以见其未备也。其终美汤孙之能承其祖，曰「嘒嘒管声」者，以其能成祖之事业，广祖之声教，故其乐之备如此，与《有瞽》言「箫管备举，喤喤厥声」同意，举其声之细以见其既备也。《执竞》则异于是，□「钟鼓喤喤，磬管将将」，继「自彼成康，奄有四方」之后，则成王之备□也，不嫌于不大，故于钟鼓（下缺）。

相州北三十五里梨园镇，有西门豹祠堂。《史记》载西门豹尝为邺令，叙河伯娶妇事甚详。豹发民引漳河水，凿十二渠，引河水灌民田。当时民治渠，老少皆烦苦之。豹曰：「民可与乐成，不可与虑始。今父老子弟虽患苦我，然百岁后期令父老子孙思我言」。其后民果得其利，家以富足。至汉时，邺之长吏以十二渠桥相比近，经绝驰道，欲合三渠为一桥。邺民父老皆不从，曰：「此西门君所为，不可更也」。长吏终不能易。故西门豹祠至今祭祀不绝。怀、相二州境上有朝歌城，传曰：「里名胜母，曾子不入；邑号朝歌，墨子回车」。此地也。

北京真定府西至获鹿县七十里，又九十里至井陉县，县东近十里井陉口，有淮阴侯庙。韩信常置背水阵于井陉口。按《信传》，信遣人间探陈馀不用广武君策，乃敢进兵，走至井陉口三十里止舍，此其地也。韩魏公题诗云：「破赵降燕汉业成，兔亡良犬日图烹。家僮上变安知实，史笔加诬贵有名。功盖一时诚不泯，恨埋千古欲谁明。荒祠尚枕陉间道，涧水空传哽咽声」。

真定府南三十里道旁，有赵王庙。破屋数间，仅庇风雨。读其碑，非赵王歇，乃成安君陈馀庙。《韩信传》云：「斩成安君于泜水上」。今泜水在其北，伐赵由井陉路入。仆尝过井陉县，今天威军是也。李左车所谓「车不得方轨，骑不得成列，真控扼之地」。使陈馀纳广武君言，信安能越井陉破赵哉！岂历数归汉，人谋不能支耶？

涿州西南二十里，有蜀先主庙，以关羽、张飞配，乡老言，祖父相传先主故居也。庙左右大木环绕，云先主为儿童时，嬉戏于木下。所说与《蜀志》所载略相合。

李邕以文章气节闻天下，字画尤工。李峤、张廷圭荐邕文高气直，尝为北海太守，天下名为北海。李林甫素所不喜，遣罗希奭杀之。杜甫作《八哀》诗云：「忆昔李公存，词源有根柢」。又云：「干谒走其门，碑碣照四裔」。今邕碑见于世者尚多，燕山府良乡县有邕所书《云麾将军李公神道碑》，笔势豪放，尤可爱重。金人不学书，不知碑之存亡，可惜也。

唐李贺《金铜仙人辞汉歌》造语奇特，首云「茂陵刘郎秋风客」，指汉武帝言也。今长安西有茂陵，古冢巍然，乃汉武帝陵墓。又云「魏官牵车指千里」，此言魏武帝遣人迁金铜仙人于邺也。又云：「官将汉月出宫门，忆君清泪如铅水」。此语尤警拔，非拨去笔墨畦径，安能及此！世传金铜仙人被迁，目有泪下。事虽不经，亦可骇矣。今邺城荒废，居民才数十家。昔时宫殿化为荆棘，所见者千仞之西山耳。所谓金铜仙人，安在哉？

古云：「马出冀北」。故韩退之《送温造序》云：「伯乐一过冀北之野，马群遂空」。今河北冀州不产良马，此所谓冀北者，疑今秦州是也。按《隗嚣传》，汉光武遣吴汉、耿弇攻嚣，嚣将妻子奔西城（原注：今秦州上邽县。）。及嚣将陈元等决围死战，汉军退，陈元遂入城迎嚣归冀。今秦州接连熙河州及青唐羌界，乃自古产良马之地。宋朝以茶易马，于秦州置提举茶马司，凡中国战马皆自此路得之，岂其地耶？仆虽尝以职事到秦州，然未详所以。君子于不知盖阙之，以俟博古者考焉。

大名府留宫门街东，有《何公德政碑》，乃魏博节度使何进滔碑也，柳公权撰并书。公权书画冠绝当代，文宗尝叹美其书曰：「钟、王无以尚也」！当是时，大臣家碑志非其笔，人以子孙为不孝。此碑字大而尤为端谨严重，魏人爱之。碑楼极宏壮，故岁久而字不讹缺。按《唐史》，进滔治魏十馀年，民安之，后累迁检校司徒、同中书门下平章事。宣和年间内侍谭祯奉使河朔，遂磨灭此碑，邦人愤恨，可惜也。

杜牧《罪言》以谓「山东之地，王者不得不为王，霸者不得不为霸，猾贼得之足以致天下不安」。其确论乎？所谓山东者，盖指太行山言之，今河北路州军皆山东之地也。故牧曰：「禹画九土曰冀州」。「程其水土，与河南等」。「其人沈鸷，多材力，重许可，能辛苦」。「敦五种，习兵矢」。又「产健马，下者日驰二百里。所以兵常足以当天下」。唐自安史之乱，尽失河北地。至穆宗时，两河底定，朝廷悉收三镇。而刘总又以幽、冀七州献于朝，且惧部将为乱，乃先籍豪锐不检者送京师，而朱克融在籍中。于时宰相崔植、杜元颖不知兵，谓藩镇且平，不复料天下安危。克融等羁旅寒踬，愿得官自效，日诉于前，皆抑而不与。及遣张宏靖为卢龙节度使，纵克融等还。俄幽州乱，推克融为留后，纵兵南掠。自是复失河朔，终唐之世，不复得河北矣。皇甫湜有言：「昔者神尧以一旅取天下，而后世子孙不能以天下取河北」。盖痛愤之辞也。

忠献韩王赵普，保州人，相太祖、太宗，开基创业，谟谋行事，具载国史。公于真定府居，今真定府大会院乃其故宅。府城有庙，邦人奉之甚谨。真定府乃常山郡，唐成德军节度使治所。王镕承祖父百年之业，士马彊而蓄积厚，为唐世藩臣。镕承袭年虽少，藉其家世以取重。方唐末诸镇相弊于战斗，而赵独安乐，王氏无事，饰亭宇，事嬉游。今真府使廨雄盛，冠于河北一路。府城周围三十里，居民繁庶，佛宫禅刹，掩映于花竹流水之间，世云塞北江南。府治后有潭，园围九里，古木参天，台沼相望。蔡京知府日，拆王武俊德政碑楼，于园为广厦，今熙春阁是也。镕乃武俊之孙。

东岳庙在兖州奉符县，封天齐仁圣帝。西岳在华州华阴县，封金天顺圣帝。南岳在潭州衡山县，封司天昭圣帝。中岳在西京登封县，封中天崇圣帝。惟北岳在大茂山，山大半陷敌境。移庙于中山府曲阳县，县在中山府北七十里，封安天元圣帝。殿前有一亭，沈括《笔谈》载，亭中有李克用题名，云：「克用亲领步骑五十万问罪幽陵」。乃出兵讨卢龙节度使刘仁恭时留题也。

李师中字诚之，少擢进士第，兼资文武，有经济才，仕至天章阁待制。尝为秦凤路经略使、高阳关路安抚使兼知河间府，治边有威名，邦人畏爱，至今钦颂。元丰年间王安石变更祖宗法度，会有灾异，神庙诏求直言。师中上书，其大槩云：「皇天改容，比屋咸庆。当此之际，不言谓何？天生愚臣，盖谓圣世文武之道，识其大者」。是时司马光、苏轼、苏辙方以言王安石新法不便于民被谴，师中因言愿诏司马光、轼、辙赴阙，条问急政。神考批出云：「李师中朋邪罔上，愚弄朕躬。摭其奸诬，所宜不赦」。遂落职窜逐。后岁馀，神考感悟，乃令分司南京，郓州居住。其谢表云：「伏念臣抗疏仁朝，皂囊犹在；受知先帝，训诰具存。爰持此心，以事陛下。以忧国为心，故有二三之论；以爱君为志，故无喜愠之私。进微卓尔之能，退守浩然之正。易衰之柳，既已分于先颠；难拔之葵，终不移于所向。伏遇皇帝陛下还臣旧物，分务别都。便臣家私，许在汶上。有田园衣食之计，更欲何求？虽天地父母之恩，不过如此」。又曰：「臣谨当刻骨铭肌，研精覃思。颂一时之盛事，庶几清庙之声诗；告三代之成功，敢后泰山之父老」？一时士大夫读其文者，莫不嘉叹而怜之。师中，汶上人，苏轼尤尊礼之。轼与交游书云李六丈者，谓诚之也。

李师中文章外，诗什尤高。嘉祐间，唐介子方以言切直忤仁庙被责，诚之以诗送行云：「孤忠自许众不与，独立敢言人所难。去国一身轻似叶，高名千古重于山。并游英俊颜何厚，未死奸谀骨已寒。天为吾皇宗社计，肯教夫子不生还」。此诗士大夫莫不传诵。在高阳关有诗云：「鉴中双鬓已蹉跎，无计重挥却日戈。已是园林春欲暮，那堪风雨夜来多。诗成白也知无敌，花落虞兮可奈何（下阙。）？」//贾昌朝除武胜军节度使、判大名府。妖人王则谋举大名及河南北，使其党投檄于大名。昌朝疑其为奸，考问具服。则以事急，遂据贝州反。昌朝遣兵进讨，而朝廷已发兵讨贼，平之。移昌朝山南东道，加检校太师。杨偕言贼发昌朝所部，至遣大臣乃能平，有罪不合赏。朝廷不从偕言。嘉祐元年以枢密使召，罢侍中，而以同中书门下平章事为枢密使。三年，谏官、御史言昌朝别为客位以待宦官，乃出知许州，改左仆射、观文殿大学士、判尚书都省。薨，年六十八岁，谥曰文元。

赵师旦，单州人，顷知康州。侬智高叛，既破邕州，列城长吏望风弃城遁。惟师旦聚兵三百人，与贼血战。康州无城壁，贼入城，师旦坐厅事。智高麾兵而入，欲胁师旦降。师旦骂贼被害。贼平，朝廷恩数甚厚。

后唐庄宗之末，赵德钧镇幽州，于盐沟置良乡县。又于幽州东五十里筑城，皆戍以兵。及破赫邈等，又于其东置三河县。由是幽、蓟之人始得耕牧，而输饷可通。至晋石敬塘即位，割幽州、涿、蓟、檀、顺、瀛、莫、蔚、朔、云、应、新、妫、儒、武、寰一十六州以入于契丹。至本朝太宗皇帝时，易州又陷于契丹。环地千馀里沦于绝漠，不复为王民，可胜叹哉！

北京隆兴寺佛殿西楹檐下，有魏宫弹棋局，魏文帝时款识存焉。王钦臣赋诗云：「邺城台殿付尘埃，玉局依然独未灰。妙手一弹那复得，宝奁当日为谁开？飘○久已抛红子，埋没惟斯近紫苔。此艺不传真可惜，摩挲聊记再看来」。此局因沈积中为朔漕，进入禁中，不复见矣。弹棋一艺，今亦不传于世。钦臣字仲至，仕至吏部侍郎，博学善属文，尤工于诗。

卫州共城县北门外三里，群山耸秀，壁立千仞。山下众泉涌出于地，泉底皆碎石，清澈可鉴须发。浸灌十馀里，汇为御河。元祐年间，黄河行河东北路，自大名府东流入永静军，由沧州至独流寨入海。故御河之水入北京城，由恩州接塘泊以通漕运。绍圣以来，大河行河北西路，御河水灌大河，漕运遂不通。自中原陷没，堤防圮坏，大河自滑州入曹州、广济军、济州，注梁山泊，至南清河趋入海。今南河故地变为桑田，诗云：「高岸为谷，深谷为陵」。可叹也。

祁州城坚池深，与安肃、广信军犬牙相制，以捍北边。北城之巅有清风楼。元丰年间，先公为本州司理。是时河北大儒李洪巨川有诗题清风楼，先公属和云：「祁阳要郡冠边州，池垒深高北控幽。欹岸绿杨浮水面，衔山红日照檐头。立功慷慨思投笔，鬻己卑污耻饭牛。独使燕然铭汉德，百年忠愤遣人愁」。时韩子华绛帅中山路，见诗喜之，遂剡荐。

皇祐庚寅三月十三日庚子，奉敕以久旱乘驿请雨于北岳。甲辰离京，是夜雨二尺。壬子宿斋宫，以二十八日乙卯祭告。甲寅复被诏赛谢。越四月五日辛酉行礼。宣德郎、守尚书屯田员外郎、骑都尉、赐绯鱼袋王鼎谨记。

安阳韩肖胄自定武之京师，枉道恭谒祠下。绍圣三年七月初一日，张谊偕行。

臣窃以北岳常山，分野在赵，形势雄壮，镇压朔陲。昔赵简子藏宝符于此山之上，而襄子知其下临代，代可取。天祚圣运，有自来矣。恭惟祖宗肇造之迹，实在保塞，去山甚迩，王气是资。陛下比诏帅臣缮治岳祠，庶工子来，百神顺助。然颓圮积岁，理难因旧，经营欲速，虑成简朴。伏望睿慈申命攸司，审视兴作，增广规制，必令台门楼观，缭垣埤堄，有同岱宗庙貌之盛。庆成之日，傥或亲洒宸翰，大书扁榜，以发山岳之胜，以隆国家之福，则神人幸甚，万世幸甚。取进止。

臣某言：伏蒙圣恩，赐臣御书《草圣千字文》一轴者。宝跗天运，仰勤万乘之尊；蓬户春生，俯拜千言之宠。绅緌改观，都邑驩传。荷隆眷之有加，阖衰宗而归感（中谢。）。窃以上古结绳而治，诞先有作之文；圣人肆笔成书，默合自然之妙。繇河出负图之兆，暨神资雨粟之符，篆籀之法滋兴，真藁之源继起。粤若杜崔之所尚，与夫张索之相高，虽穷千形百体之工，未究四辟六通之道。至神天纵，大巧生知。成能参造化之初，游艺绝名言之表。洞章简箓，焜煌魁斗之威；璇榜云楣，卓荦奎钩之象。至于雷击电奔之逸，尤极龙腾凤翥之奇，书契以来，帝王第一。顾如臣者，敢有求哉！比瞻法坐之光，咨逮词林之秘，因垂嘉奖，欲遂宠绥，退传温旨于复门，快睹珍藏于同舍。泚金壶而霏润，爰下九天；捧玉轴以舒华，并兹一日。共识摛文之盛，独惭稽古之荣。此盖伏遇皇帝陛下覆冒庶常，并包众甫。显诸仁而藏诸用，鼓舞惟神；得于手而应于心，昭回在天。特假露萧之泽，俾安风苇之栖。争醉墨于御床，彼非其分；冠宝章于家集，孰得而踰？臣报国无堪，誓心已确，终幸里居之请，晚惟宸翰之依。谈际遇于銮坡，远从耆旧；托护持于恒岳，永燕云来。臣无任。

道京师而北，三万家之邑，今独深之安平，而地则定州也。异时建国，以其号名之美，非信近不侯，非亲子弟不王，故鄂千秋定萧何相国之功，司马孚有纯臣高士之操，始得受封，其不轻畀付人如此。宋有天命，累圣仁厚之度，不欲多官府以扰齐民。元丰蠲役之典，世守而不敢乱。天下之郡县有定数，吏有定员。日以休息无事，终不以昔侯王、今令宰辄改置也。顷盖欲以安平为郡，又欲徙深而治，此者亦尝相阴阳之抱负，审络脉之纾蹙。其西不能百里，即北岳常山之麓，坡陁涌没，气象腾掷，而前如鹰击鹘起，既获而徐落。河来万里，堑其东南，故奥润衍沃，麰麦茧丝之饶，足赡四方之求。野有楼居，行有衢饮，虚市之繁如通都，豪右之养如贵室。𣡵栌丹垩之饰荡摇心目，歌讴跕躧之戏阗噎闾巷，则虽郡不能比也。夫惟邑之胜，宜有喜事者崇成佛祠神居，以为城郭壮丽之观，岁时祈祷，庇其耄倪。于是有真武灵应真君祠，屋老而庳，上雨旁风，神逝莫留，福不时降，故绛守中大夫王侯之族子、乡贡进士捷顾瞻惴惴，欲撤而新之，以告诸乡人之好善者。捷行义自为人信，一举义而资用足。知县事安阳巩侯瑗与其属闻而劝相之。乃以大观庚寅八月丙戌始事，迄于政和辛卯三月癸亥而成。灵扉前启，三殿鼎峙，屹然其中者以奉真君；东则庙碑之所庥，西则为纹甃方池，以俟神物之游；又为十二元神像，分侍两庑。是皆前所未有者。庙成之日，嘉荐始升，云景徘徊，风马来下，惚恍秘怪，蛇虫蜒蟠之物，出慕萧芗，隤祉告休，瘥疠不作，使君寿考，民用饮食。而捷之意更欲论著本末，图厥永久。惟邑童子暗记默识，能知鄅子藉稻之说，今乃更从旁近求文，不亦左乎！然某宦游经过，偕诸人至祠下屡矣，邑又近吾州，是可不辞。谨按道家者说，神乃北方之将，玉帝之佐，尝降于龙汉之年，披发按剑，足蹑龟蛇。世又云即庄周所谓禺强得之以立北极者。昔人说周之书固曰水神，初未经见。夫道至于神，神至于帝，则天地之运，祸福之应，且将诏之。其精明超忽，与维斗日月，并为长久，而陟降监观，出入于人间者，理所宜有。周之言借曰寓，而龙汉之记，渠敢不信？谨拜稽首。铭曰：

帝乘倒景游八方，众真卫翊骖龙翔。日君月妃俨侍旁，抽关阊阖跐扶桑。旬始灭迹欃枪藏，三山出云蔚相望。九瀛如杯波不扬，停辀弭节一笑相。忽然腥风触天香，却视浊世流血滂。帝頩以怒威煌煌，人鬼莫辨谁则殃？北方神君握天纲，发垂腰环须磔张。寒龟缩壳蛇束僵，吸呼雷电下取将。中单金甲緟佩裳，月以三七行无乡。一瞬千载空冥茫，我思筑祠候神光。吹笙参差鼓节镗，云物昼晦神相羊。我民奠居福穰穰，歌诗送迎神勿忘。

政和二年，诏书深惟元丰董正治官之义，稽古六职，分建曹掾，视地轻重为多寡，于是相具曹而不备掾。相有右狱，实前司户参军所治，而狱在州院久废。明年三月，建安黄敦书始至，喟然曰：「曹事惟尔长，予将雍容讽议，以佽助尔，其敢不专予犴狱之治」。乃撤旧增庳，苴漏达蘙，以具凉燠之室。权衡脰械，如人不失铢两，调护汤沐，饭哺以时。仁术既施，更复缮完吏舍帑廪，垣翰关籥，悉就方略。它日吏朱印章合牍背，遽视篆文，与事大不类，请于郡，求上尚书更铸印，朝论是之，狱有印自君始。君又欲论次釐改本末，因著前人名氏，用意甚美，且嘱余记之。余惟若昔天下之治，官无大小，惟上所建立，罔不丕享，用克底于成。今主上超然远览，纯法三代之盛，图惟四海之大，肇严本统，众建多士，宜我有官君子，不命其承，况命之谆谆然哉！惟相地大民众，有商亶甲之故都，曹魏、高齐之流风，已荡然无馀。圣朝重熙，人知率德，而郡纲严密，多出忠献魏国韩公之旧。今太守公实嗣世德，清通简要，能尽下所长，顾官于是邦者，初无甚难不可任之责，惟廑身从事皆能。如君，则进有享上之美，退无空餐之愧，不亦休乎！予故喜道其事，以为大不能为、小不屑为者之戒，因以自警云。黄君元度，其先大夫将使指，历郡守，以才力闻，晚遂家于相。君姿仪颀整，初筮仕，丞相见而异之，自河间刑掾改此，盖堂选也。政和四年五月二十日，北岳王某记。

维年月日，北岳王某，谨遣人以清酌之奠致祭于故崔六丈志亨之灵。惟灵学问成于妙年，孝友称于一乡。轩奇磊落，既自许以气节；扶疏勃郁，又大播于辞章。宜青紫之俯拾，指寥廓而高翔。顾皎皎之不逝，卒踆踆而归藏。惟兴寄之超然，友千载而相羊。兀醉吟以终日，哆馀沥之淋浪。疑可以适志而引年，追荷蓧而侣柴桑。病奄奄其此废，曾为乐之不长。今遂往而不返，岂易度于彼苍。念昔予之诸姑，配季子之颉颃。倏姻连之四纪，凛宰木之几霜？忆先君之携予，随乡赋于大梁。予龆龀而工文，娱二老于邻房。比怀檄于魏博，过里门而登堂。睹巾拂之欹脱，屹婢仆之扶床。如美疢之加剧，果药石之无良。岁行尽而讣闻，益感旧而慨伤。闵外妹之孑立，谅恩拊之曷忘！气忽上而填膺，泪落下而沾裳。聊寓哀于短词，持往侑于一觞。尚飨！

伏以吴楚之南，放千百粤。比景北户，暨诸峒落。儋耳穴胸，豕首纵目。象胥九译，徼外之国。分万火维，皆神所宅。擎扶乾枢，浸斡坤轴。吞湖负岭，沐日淘月。呵吹寒炎，吸呼潮汐。荡摇机缄，化出万物。维帝与神，高下分职。凡我同行，泛此一叶。龙鱼群游，何翅虮虱。小有不当，百虑危慄。如其得济，繄神之力。矧兹蠢愚，久弃荒域。逝者永已，存者远适。长饥所驱，万里转食。自粤向闽，分行水陆。半涉鲸浪，海贾是托。半从象径，人迹几绝。两涂兼利，匪我能必。念言家势，耕嫁北岳。今踏南海，实可矜恻。敢荐祠庭，恭陈芬苾。惟神默相，俾克善达。庶逃瘴疠，少燕家室。阖宗幸深，不敢忘德。

应期抚运，悼历数之有终；绍业承休，仰威灵之如在。神游不远，仗卫来还。爰追在宥之初，实际承平之运。典章文物，粲方册以具存；华夏蛮夷，奠海隅而咸服。岂期祸变，横起遐陬。抚恒岳以北巡，既穷朔易；越函关而西度，宁间流沙。俄成脱屣之游，莫极垂衣之化。臣拘縻郡绂，阻造灵輴。泣血书辞，固难名于大造；铭心戴德，徒自结于孤忠。

今具荆湖南、北路招捕盗贼，拊循归业之民，经营控禦，措置钱粮，已见利害下项：

一、准福建、江西、荆湖南北路宣抚使司关：荆湖南路马友约六万馀人，马数千疋，船数千只，见在潭州；李宏约一万馀人，见在岳州；曹成约十万馀人，见在道州；刘忠约一万馀人，见在岳州平江、潭州浏阳界出没作过。胡元奭三千馀人，见在茶陵界上；李冬至馀党五千馀人，见在郴、连界上。荆湖北路杨华约一万馀人，雷进约八千馀人，刘超一万二千馀人，见在鼎、澧州界。已上约二十馀万人。其馀接境去处，千百为群，又不在此数。盗贼之众如此，非得重兵制禦弹压，使之畏威，不敢猖獗，然后可以招纳为用，而遽欲以恩意姑息怀之，臣未见其可也。今福建、江西、荆湖宣抚司临以重兵，理当听命。访闻马友一项人马即日见在潭州，视诸处头项颇为循理，宜先次招纳，稍加旌赏，以劝其馀。刘忠一项人马号白毡笠，即日见在岳、鄂、潭、袁诸处界上屯泊，出没作过，自知罪大，不能自新，尝于旗上有「永不伏招安」之语，此一项最为桀黠猖獗，数州之民皆被其害，宜先次讨荡，使其馀知所惩创。胡元奭一项已为提刑吕祉会合杀散，刘超一项已为鼎州帅臣程昌禹遣兵逼逐出境，未知所向。自馀李冬至、钟相馀党，杨华、雷进逐项贼火，招纳讨定，当随宜措置外，惟曹成一项狡狯惨酷尤甚，屡招屡叛，所至一人为梗，靡有噍类。即日见已起离道州，侵犯广西贺州界分。缘广南州县素无城郭，人兵孱弱，深虑乘虚远引，为二广之患。宜先遣晓事官吏使赍朝廷所降敕榜、黄旗、金字牌先去抚谕，示以祸福，许之自新。如听伏招纳，即依金字牌上圣旨处分，将所劫掠及老弱不堪披带人，经所属给据放散外，其实堪披带出战人结成队伍，并听宣抚司使唤，具首领姓名推恩外，其首领理须拨隶诸将下随材录用。不堪披带出战，尚堪执役之人，合刺充厢军，分隶诸州。其拣退老弱不堪执役之人，给公据放散。如系西北人，无业可归，合就近分送州县居住，将天荒、户绝抛弃、转徙、逃亡系官田土，措置给与耕种，借贷种粮，务令存恤得所。昔东晋朝北方流人皆置侨寓州军以处之，盖流人与土著盗贼不同，放散则无所归，又须结集为盗，全藉州县官用心循拊，自当复为良民。伏乞朝廷更赐详酌指挥。其李宏一项，元隶马友，今已将带一行人马擅住岳、鄂，亦乞依此施行。如不伏招纳，依旧作过，即乞多发兵将，会合掩杀，以殄灭为期。如此，则荆湖盗贼，不踰时可定。缘臣所得圣旨指挥，令相度由广东前去之任，因令抚定广南州军，见已具奏申明，若自广南前去，即荆湖事无由措置，深虑有失机会。伏望圣慈特降睿旨，作朝廷行下，付福建、江西、荆湖路宣抚司密切措置施行。

一、勘会荆湖南北路州县居民，近年以来，初遭钟相、孔彦舟作过，迁徙失业，重以马友、曹成、李宏、刘忠、刘超、杨华、雷进十数头项蹂践搔扰，民不聊生。湖南潭、衡、全、邵、道、永、郴、桂阳，湖北岳、鄂、鼎、澧并属县等，例皆残破，民居存者百无一二。田土荒芜，财用匮乏。将来盗贼平定之后，若不极意招集料理，使之归业，开辟耕凿，以望岁丰，则破残州县卒难就绪。欲乞朝廷特降敕榜，晓谕应归业之民，委实曾经兵火不曾种莳去处，与免将来冬苗租税；无力耕种、贫不能自存者，官贷种粮，随物力等第约度数目支给，候将来成熟，随料回纳入官。逐州见今起发上供钱绢银等，委是无从而出，特与权免一次。检踏田土，支散钱粮，官吏奉行，不得灭裂搔扰，重寘于法，务令实惠及民，使一方晓然知朝廷德意所在。契勘荆湖土地沃衍，最为出产谷米财物去处，止缘累年盗贼失于措置，遂至凋敝。朝廷稍宽目前之急，不惜赈贷之费，假以年岁，渐次复旧，国用何患不饶？如合圣意，伏乞特降指挥施行。

一、荆湖之地绵亘数千里，南通二广，西引四川，北控襄汉，东接江淮，自昔号为上流，诸葛亮谓之用武之国。今朝廷保有东南，制御西北，荆湖诸郡如鼎、澧、岳、鄂、连、荆南一带，皆当屯宿重兵，倚为形势，使四方之号令可通，襄汉之声援可接，乃有恢复中兴之渐。今福建、江西、荆湖路宣抚使司之兵，将来平定盗贼之后，复还行在。臣画一内依所降指挥踏逐，乞兵不满万人，若到本路，兼得岳飞、吴全、韩京、吴锡等兵，方能仅及二万之数，分屯布俵沿江要害去处，深虑不及。伏望圣慈许臣候到本路相度形势，图上方略，别行申请。

一、契勘荆湖两路，当盗贼兵火之后，物力大屈。今来养赡官吏军马，振贷归业之民，修治官府城壁器仗之类，百色用度，并皆未有指拟去处。朝廷欲以二广经理荆湖，固为得策，然广南素号薄瘠，米谷不多，财用窭乏，加以比年应副朝廷须索，尤觉困匮，借使竭力刬刷，所有几何？今又盗贼未弭，道路不通，卒未可以那移应副。近准尚书省劄子，许于吉州榷货务支银一万两，钱一万贯。此但可以支目前之用，若要支梧年岁间，非于江西邻近湖南州郡权宜应副，决不能有济。伏望圣慈特降睿旨，令于筠、袁、虔、吉等州应副米十万石，于转运司及吉州榷货务应副银五万两、钱十万贯接续支使，庶几不致阙误。

右谨录奏闻，伏望敕旨。