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川拨棹 明 · 邵璨
出处:六十种曲 香囊记 第五出
贴:深感激恩和义。
我儿行当记取。
生外:会有日身上云梯。
会有日身上云梯。
这深德焉能负亏。
合:愿恩荣返故庐。
愿恩荣返故庐。
正月五日以送伴借官侍宴集英殿十口号 其五 南宋 · 杨万里
七言绝句 押真韵 创作地点:浙江省杭州市
太极重开万物新,绍熙天子宴群臣。
梨园好语君须听,玉历初颁第一春。
讲筵进读手记(二十七日) 南宋 · 真德秀
出处:全宋文卷七一八六、《西山文集》卷一八
二十七日进读《大学》絜矩章卷子,至「比年以来元元愁苦者众」一段,奏云:「臣犹记绍熙年间,所在公私充裕,民物熙熙,迨庆元间渐不如绍熙矣。顷年以来,民人愁叹,盗贼蜂起,皆由权臣大开贿赂之门。为监司郡守者极意掊克,以充苞苴,于是民穷至骨。为将帅者亦极意掊克,以充苞苴,于是兵穷至骨矣。所以兵民胥怨,喜乱乐祸之心人人同之。更化以来,虽已禁止苞苴,然军民愁叹如故,此无他,由未尝选良吏、择良将以任抚字之责,州县之官贪鄙如故故也。愿陛下俯留圣念,幸甚」。
送王昱知荣县 明 · 程敏政
七言律诗 押青韵
几载儒衫困一经,除书新捧下彤庭。
远趋蜀道三千里,上应郎官十五星。
黉舍秋风兴士子,畬田春雨劝租丁。
政成他日蒙推荐,尚及才人两鬓青。
延德大王祠修造记 北宋 · 杨景范
出处:全宋文卷二一一○、至元《嘉禾志》卷一二
熙宁甲寅到官,梦游福顺庙。见执簿者臂颓,求予治之。未几,以漕命迁酒税于王故宫之基,乃用卜宅于兹土。岂神之灵,有以先授我耶?
按:绍熙《云间志》卷中,宛委别藏本。
送进士李应灵赴宣城知县(应灵亡友户部郎中烱然之子) 明 · 程敏政
七言律诗 押文韵
柳丝低蘸水沄沄,百里恩除喜送君。
登第向来传警策,劝农他日看新文。
政成拟赋江南乐,才美终空冀北群。
忽念李邕今不见,旧游踪迹负停云。
醉眠亭 北宋 · 释道潜
尝闻李谪仙,饮酒兴无尽。
醉来卧空山,天地即衾枕。
当时放迹奇,流俗不可近。
君今外形骸,与世不拘窘。
寸心合虚旷,万事一以泯。
开亭向幽圃,朝夕事醉寝。
茅檐落日欲醒时,起对婵娟拂瑶轸(宋杨潜《绍熙云间志》卷下)。
梅花赋 南宋 · 杨万里
出处:全宋文卷五二八五、《诚斋集》卷四四、《历代赋汇》卷一二四 创作地点:江西省吉安市吉水县
绍熙四祀,维仲之冬,朝煖焉兮似春,夕凄其兮以风。杨子平生喜寒而畏热,亦复重裘而厚幪。呼浊醪而拍浮,嗔麟定之未红。已而月漏微明,雪飞满空。杨子欣然而叹曰:「举世皆浊,滕六独清。举世皆暗,望舒独明。滕也挟其清而不洿,终岁遁乎太阴之庭。舒也倚其明而不垢,当昼閟于广寒之扃。盖工于相避而疑于不相平也。今夕何夕,惠然偕来。皎连璧之迥映,蹇欲逝兮裴回。吾独附冷火而拨死灰,顾不诒二子之咍乎」?爰策枯藤,爰蹑破屐,登万花川谷之顶,飘然若绝弱水而诣蓬莱,适群仙,拉月姊,约玉妃,宴酣乎中天之台。杨子揖姊与妃而指群仙以问焉,曰:「彼缟裙而侍、练帨而立者为谁」?曰:「玉皇之长姬也」。「彼翩若惊鸿、矫若游龙者为谁」?曰:「女仙之飞琼也」。「彼肤如凝脂、体如束素者为谁」?曰:「泣珠之鲛人也」。「彼肌肤若冰雪、绰约若处子者为谁」?曰:「藐姑射之山之神人也」。其馀万妃,皓皓的的,光夺人目,香袭人魄,问不可遍,同馨一色。忽一妃起舞而歌曰:「家大庾兮荒凉,系子真兮南昌。逢驿使兮寄远,耿不归兮故乡」。歌罢,因忽不见。旦而视之,乃吾新植之小梅,逢雪月而夜开。
贺寿皇立绍熙皇后表 南宋 · 杨万里
出处:全宋文卷五二八七、《诚斋集》卷四六、《永乐大典》卷二九四九 创作地点:江西省宜春市高安市
大君有命,属元子而宅中;同令而言,诿冢妇而治内。正始周密,诒谋深长。臣中贺。恭惟至尊寿皇圣帝陛下至诚如神,游心于淡。谓养以天下,何如释位以事亲;而对于嗣君,自有同德而作合。付以家国,夫何顾忧?长发其祥,不显亦世。臣圭符有守,观阙惟怀。望穆穆之清光,远而无极;举欣欣而喜色,乐且有仪。
解冤结 金末元初 · 丘处机
押词韵第三部
景金本注云,三首本名解佩令赠醮众
山河已定,干戈不起,太平时、八方和义。
斋醮频修,盛答报、虚空天地。
谢洪恩、暗中慈惠。
千年一遇,神仙出世。
幸遭逢、莫生轻易。
供养精严,但一岁、胜如一岁。
遇良辰、大家沉醉。
凤阁王侍郎传论赞 唐 · 李翰
四言诗 押真韵 出处:全唐文卷四百三十一
论曰。王氏之先。盖出于有周。自后稷公刘。迨乎太王王季。以至文武成康。累圣重光。以成王业。故能卜世三十。卜年七百。天所命也。下及灵王。厥德虽衰。而天命未改。有太子晋者。登仙于伊洛之閒。其后代子孙。遂称为王氏。考其绵系。不亦远乎。既而姬氏运穷。战国蜂起。有错为魏将。剪为秦将。咸以武功。翊扶霸业。宏谋远略。二国赖焉。自秦至汉。有吉有骏。为汉代名贤。自汉至晋。有览有祥。为晋室公辅。时徐州刺史吕虔。檄祥为别驾。虔有佩刀。工者相之。以为三公之器。虔谓祥曰。苟非其人。刀或为害。卿有公辅之量。故以相与。祥固辞不获。而后受之。祥在魏为司空太尉。封睢陵侯。晋武帝践阼。拜太保。爵为公。年八十馀。赐几杖不朝。为国元老。祥临薨。以佩刀授其弟览曰。汝后必兴。足称此刀。览拜光禄大夫。封即邱子。门施行马。览生抚军长史裁。裁生丞相始兴文献公导。匡辅中兴。迁都建业。元帝倚以宰衡之任。而王氏盛于江左矣。其正绪也。则悦洽珣珉。以宏雅清亮重于时。其旁枝也。则浑戎衍经。以旷达易坦高于物。若乃器宇崇邈。风鉴昭朗。则宋侍中左光禄大夫开府仪同三司特进豫宁文侯其人也。忠肃恭懿。宣慈惠和。则宋侍中金紫光禄大夫开府豫宁忠敏侯其人也。开物成务。纬地经天。则齐中书监尚书令太尉南昌文献公其人也。廉正澄絜。恬虚润。则梁侍中金紫光禄大夫中书令南昌安侯其人也。美干英姿。通机敏艺。则梁侍中金紫光禄大夫五兵尚书南昌章侯其人也。博学高才。鸿笔丽藻。则周内史太子太保骠骑将军开府仪同三司司空司徒石泉康公其人也。有典有则。如圭如璋。则隋安都郡太守石泉侯其人也。道韵清穆。德徽光劭。则太子舍人荆王府司马皇朝赠魏州刺史其人也。其馀枝分叶散。岳峙川流。孝范忠规。仁声义烈。女嫔帝子。男尚王姬。公侯保辅之尊。令仆卿尹之贵。纽龟鸣玉。紫盖朱轩。赫奕蝉联。缤纷庵蔼。市朝亟改而无替。舟壑骤迁而不易。衣冠礼乐。百代传之而比肩。人物风流。四海望之而延颈。岂不美哉。虽复鲁三桓之子孙。郑七穆之宗族。晋之栾范。齐之国高。张氏之七叶貂蝉。杨家之四世台衮。石奋石庆。恭慎重规。胡质胡威。清廉謺轨。父子儒学。桓荣与桓郁相承。兄弟文章。陆机与陆云齐举。未足以延兹家范。丽我门辉。所谓积善之家。必有馀庆。盛德必有百世之祀者也。善乎郭景纯之言。淮水绝。王氏灭。此非其效与。石泉公承积德之基。挺举和之气。髫龀之岁。便能竭力以事亲。其性纯笃。率由而至。精神朗悟。特异常童。好学读书。略无懈倦。常研味经史。虽寝食有所不遑。才及成童。已为博达。朋侣推荐。刺发而就列焉。历仕州郡。咸以材能底绩。既以贤良文学举。又以夙行公方进。遂乃升台府。拜卿仆。三典名岳。一佐神州。始学之。今得而行之。以明察禦奸豪。以慈和抚孤弱。以谨靖成公务。以清白杜私求。珠玉非所宝。脂膏不能润。故能所广者纪。不令而行。千里应其言。百姓归其德。所谓恺悌君子。人之父母者也。及其翔凤池。执螭剑。出纳王命。弼谐帝猷。理在将顺。怡然而奉旨。事当进色。侃然而犯鳞。常欲兴礼制乐。刑宽政。奖儒术。抑吏道。正风俗。厚人伦。乃蘧瑗之忠诚。史鱼之端操。孟公绰之不欲。季文子之无私。羊兴祖之衣惟葛袍。公孙宏之食惟粟饭。陈宠之奏稿咸削。孔光之温树不言。我之行事立名。殆出于数公之右矣。由是特为上所亲倚。常以忠贤许之。其好古博雅。述作无倦。游心于千载之表。骋思于九流之域。虽堆案盈几。积讼充庭。汗怀铅。晷刻无舍。所莅之职。由中及外。或考其事。或相厥土。博采前志。旁求故实。辄加撰录。无或阙遗。至以祖德家声。前言往行。追述编纪。动成部帙。有忠孝之道焉。有礼义之规焉。有经邦之则焉。有正家之训焉。固可以贻厥孙谋。播乎长世者也。易曰。君子体仁足以长人。嘉会足以合礼。利物足以和义。贞固足以干事。又曰。君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚。所以居业也。又曰。君子学以聚之。问以辨之。宽以居之。仁以行之。诗曰。瑟兮僩兮。赫兮喧兮。有斐君子。终不可諠兮。道盛德至。善人所不能忘也。又曰。乐只君子。邦家之基。又曰。嘉乐君子。显显令德。宜民宜人。受禄于天。若石泉公者。可谓备君子之德矣。其为圣朝辅佐。受天之禄也。宜哉。赞曰。
仙绪山宾,灵液流津。
积德累仁,生贤清神。
孝以事亲,忠以为臣。
履道正身,秉国之钧。
君子哉若人,尚德哉若人。
大唐博陵郡北岳恒山封安天王铭 唐 · 李荃
出处:全唐文卷三百六十四
遁甲开山。以方色受土。水行作镇。元枵司野。截巨壑以波委。指平陆而海清。压旄头。柱王国。蔽亏日月。栖泊雷电。可久可大。取诸恒也。恒之灵。藏往知来。威远惧迩。阴阳不测之谓神。神聪明正直。害盈福谦。裨我淳黎。荒札不勃。拯膏雨。佐秋成。再蚕献功。六扰呈逸。有孚盈缶。奚贵而无位哉。古者天子望于山川。遍于偫神。未尝王五岳而公四渎。大唐开元天宝圣文神武应道皇帝登泰山。蹑社首。范围天地。幽赞于神明。柔兆载上元庚寅诏曰。五方定位。岳镇总其灵。万物阜成。云雨施其润。上帝攸宅。寰区是仰。其岱宗西岳。先已封崇。其中岳三方。典礼犹阙。降神布泽。同致福于生人。肆类尊崇。未齐名于礼秩。永言光被。同叶灵心。其北岳可封为安天王。所司择日奏闻。龙集丁亥律中姑洗壬午。锡以金检玉册庪县。礼也。夫圣人以天地为本。阴阳为端。五行为质。北岳水正也。乙酉水命也。大君有命。如彼北岳。鼎然不渝。受兹介福。益无方也。骠骑大将军员外置同正员兼范阳郡长史柳城郡太守平卢节度支度营田陆运两蕃四府河北海运兼范阳节度经略支度营田副大使采访处置使兼御史大夫上柱国柳城县开国伯常乐安公曰禄山。国之英也。八柱承天。三门出将。风顺辽海。霜明宪秋。山戎朝鲜。系颈请命。明威将军守右威卫将军使持节博陵郡诸军事兼博陵郡太守北平军使上柱国赐紫金鱼袋武威贾公曰循。时之杰也。康侯分符。师贞受律。英略外断。沈谋内融。清潭无私。虚谷必应。赵人化之。如春阳也。朝议郎摄别驾上柱国赏绯鱼袋信都冯公承相。中散大夫行长史上柱国赏紫金鱼袋清河张公元瓒。人之望也。利物足以和义。贞固足以干事。威摇商秋。德湛行露。通直郎行录事参军荥阳郑旼。宣义郎行司功参军汝南同𤧛兟。奉义郎行恒阳县令高平郤怀玉。吏之雄也。貂蝉称家。冰水作吏。箘簬方劲。球琳有声。佥曰圣王先成其人。而后致力于神。国其祉也。昔省方展礼于虞帝。敬鬼尚祀于殷人。未有加望秩之荣。锡封崇之号。斯盖我皇之能事也。燕山有石。硕儒有文。既述且刊。超变陵谷。铭曰。
维恒兮作镇壬癸。善利万物兮德配诸水。雄峰屹立而朝山逦迤。闪电雷。愬神鬼。其神灵兮福之所履。福善祸淫而正直如矢(其一)。
君恩覃兮流汤汤。汨神道。荡鬼方。四渎为公兮五岳王。山戎臣首而犬戎北亡。勒贞石以一固。浮大海之三桑(其二)。
建宁府建安县神应庙神封昭惠显应灵助侯昭佑显济灵顺侯制 南宋 · 吴泳
出处:全宋文卷七二二七、《鹤林集》卷一一
敕具某神:河神受玉以济晋师,山鬼持璧以遮秦使。昔疑其事,今悟兹理。方盗起汀邵间,州县长吏不能安之,神赫厥灵,幽赞冥讨。邦民夜半时闻有甲马声,此岂足为异耶?贼平而益封,尚朕报功之典。可。
南剑州尤溪县惠泽庙神封孚应灵顺侯制 南宋 · 吴泳
出处:全宋文卷七二二七、《鹤林集》卷一一
敕具某神:朕君临四海,礼驭百神,傥有功烈于民,何爱封爵于我?矧兹剑浦,屹彼丛祠,能出云雨于鸿濛之间,能驱盗贼于俶扰之日。爰锡再命,用增侯封。其懋承之,永以无斁。可。
忠佑庙神封英济忠应灵惠侯制 南宋 · 吴泳
出处:全宋文卷七二二七、《鹤林集》卷一一
敕具某神:朕尝谓将军有大忠于汉,而功不入表,行不立传,史氏失之。当刘、项相距京索间,兴亡之几,不能以守。而侯乃诈乘黄屋,诳羽军荥阳,启炎汉四百年,亦可谓奇矣。县故有丛祠,水旱必祷,贼兵睨之不敢近,非神遗风馀烈有以动悟之而何?载视彻侯,申锡美号。庶几扶龙之人,世世子孙毖明祀。可。
朱氏天和堂(朱朴隐居华亭,自号天和子) 北宋 · 黄裳
谷水悠悠水天阔,绿竹漪漪玉龙活。
天和堂在翠微中,堂上谁誇青琐闼。
二俊昔为才所驱,未识危邦何太愚。
轻抱雄文走西洛,漫劳黄耳寻中吴。
岂谓七百有馀载,乃获夫子营我庐。
能向平时脱羁络,为悟浮云此生错。
通道益深醉隐亭,载鹏风厚逍遥阁。
万累纷纷无处寻,须信天和有斯乐。
彼哉二俊胡不归,空叹华亭数声鹤(宋杨潜《绍熙云间志》卷下)。
金落索 明 · 汪廷讷
出处:六十种曲 种玉记 第二十八出
怀君去不归。
险化山头石我。
志效罗敷。
一醮难更易谁知你。
东床喜见招。
恋新姬闪得我。
秋月春花抱惨悽。
如君荡性原漂梗。
恨我痴心独守株。
生:夫人。
卑人如忘了你的恩义。
天地不容旦:哎。说甚么。
恩和义。
山盟海誓总虚脾。
罢罢。你既有了那人。不消来见我的面。作推生介合:再休言夫唱妇随。
生:怎休言夫唱妇随。
旦只索与你再分离。
吉州新建六一堂记 南宋 · 杨万里
出处:全宋文卷五三五一、《诚斋集》卷七三 创作地点:江西省吉安市吉水县
庐陵地广而民众,以故其事亦烦,其多士为江右甲。朝廷视邦选侯,其重视姑苏、霅川诸郡云。绍熙元年春,皇咨于相:「庐陵调守,孰可」?于是莆阳方侯崧卿以侍从之臣荐闻,首当其择。既抵官下之若干月,教条既洽,岁事既登,士民既孚,迨暇因与宾赞商略曰:「是邦六一先生故乡也,而郡治寂无纪焉,非阙欤」?捐布三十万,召匠视成,官无所预。诛茅于郡圃之东三瑞堂之左,为堂七楹,踰月而落之,名以「六一」。丞相益公闻而赞之曰:「甚善,名堂虽欲易,焉得而易」?于是旁搜先生之遗墨,伐石刻之,为屋居之。又令永丰尉曹及士子陈其姓者葺先生之先阡,以存是邦之故事,以回先生之绪风,以答士民之长思。移书于某曰:「子非先生之乡人乎?于先生独无情哉?记斯堂子独得辞其责哉」?某以书贺侯曰:「六一堂昔在颍,今在庐陵,是非先生之志也乎?然在颍之华屋,今为荒烟野草;在庐陵之荒烟野草,今为华屋。物之废兴,天乎,亦人乎?先生之贤,天下敬之,而其乡里不敬之,可乎?不可也。当时敬之,而后世不敬之,可乎?不可也。然则乡里之敬先生,后世之敬先生,人也,非天也。盖人者可必者也。然问六一之堂,其在永礼乎?曰否。不在永礼,其在郡治乎?曰否。然则敬先生者乡里反薄,而后世反短欤?人又不可必也。先生之没距今百有馀岁矣,堂之在颍者化为荒烟野草矣,而斯堂自颍而归庐陵,何其神也。非人也,天也。虽然,使吾邦不逢今侯,斯堂其能归乎?然则天也,亦人也。既以为侯贺,又以为先生贺。绍熙二年五月二十六日,具位杨某记。
建昌军麻姑山藏书山房记 南宋 · 杨万里
出处:全宋文卷五三五一、《诚斋集》卷七三、《古今事文类聚》别集卷三、康熙《麻姑洞天志》卷六、《重刊麻姑山志》卷四 创作地点:浙江省杭州市
余同年何同叔谓余曰:「异里中有名山曰麻姑者,山水之胜甲大江之西,距建昌郡城十里所,山自趾距椒称是。道旁古松合抱,皆二百年物,瀑泉双流,若自天而下。有老子之宫曰『仙都』者,枕山而居,随山之高下为屋。或云蔡经之旧宅,与王远麻姑邂逅之地;或云仙者葛洪炼丹之所,其井故在。而颜鲁公记但云『山顶有坛,相传麻姑于此得道』,则前之二说然乎,否乎,未可知也。异淳熙丁未之春偶至山中,为留一月。一日藤杖芒屦乘兴孤往,至宫之西财数武间,见松竹罗植,相得为林,前对五峰,下临一水,欣然会心,因喟曰:『此地独无喜事者结屋数椽,上建小阁,用庐山李氏藏书故事,作一山房,使来游者登阁览胜,把卷倚栏,顾不乐哉』!自是,此意往来于怀,虽去山未尝去山也。后一年,客里逢今邦侯江君,相语及之,江曰:『当不忘此』。其冬抵官下,后一年,郡事毕葺,蛊者饬,废者举。后一年,乃诹其地,践曩之言。立屋六楹,后赘一室,前作重霤,乃阁其上,月扉风棂,缥渺飞动,若出天半。乃斲文木,乃架乃椟。经史百氏,访之旁郡,是庋是置。道士李惟宾、邓本受相与勠力,春孟作之,季而落之,谈者以为山中盛事。子盍为余书之,俾来游者知贤太守之文雅,二道士之劳勚」?余曰:「诺」。为书其语。江君名自任,三衢人。恬退有守,节用爱人,不饰厨传,不事要结,而独于此不计费。同叔方策第时年最少,出拜同年生,一坐皆属之目。余与之合而离,离而合,三十七年矣。今乃为国子主簿,盖其孤怀胜韵,与山林作缘也厚,故身退而诗弥进,位下而人弥高。观山房之举,可以得其概矣。绍熙初元九月望,具位杨某记。
杂说(五) 北宋 · 黄裳
出处:全宋文卷二二五七、《演山集》卷五一
天以六时成日,而寅为一日之朝者也;天以四时成岁,而春为一岁之朝者也,此春见所以明朝。以言天时,则秋之所成,冬之所藏,有望乎东作之春;以言人事,则劳于昼,休于夜,有望乎夙兴之寅。此春朝所以图事,以陈谟而有夏宗,以协虑而有秋觐。若夫春朝诸侯而图天下之事,非特图事而已,特以图事为主。
万物兴于朝,憩于暮,则非相见之时也,其见上也,邂逅而已。万物散行,于春以生;同归,于冬以存。则冬非图事之时也,协虑而已。图事则其协虑之致用欤!
天下之事,其来也无穷,其变也无常,其出也不测。必有事焉而后擅有独见之明,徐而应之,亦已晚矣。先王以谓人之心备有万物,物之体备有万事,然则天下之事非难图也,资诸人心而已。人无二心,事无二理。心德或离,则不足以致一;心德或散,则不足以应万。
诸侯平居无事之时,王者之使相继于道。德意志虑,道之使知;度量法则,谕之使同。好恶已壹于心,用舍已壹于事。及其入王则又会而图之,收众见以为王明,合众善以为王道,以四海为一家,以中国为一人,盖如此耳。
邦之本在民,民之本在耕,耕之本在力。田野功利,盖非游惰所能致者。故大司寇以五刑纠万民,而野刑上功,纠力为之先焉。先王欲使其民相保以信,相爱以智,相救以义,相赒以仁,相宾以礼。欲其无流转也,使之相联;欲其无诈欺也,使之相纠。刑罚相及,庆赏相共,然后耕者有功,学者有德。是故先王近为之六乡,远为之六遂。乡非不耕也,以教为主,故其氓谓之民,其所稽则行艺而已,刑之所纠者孝;遂非不教也,以耕为主,故其民谓之氓,其所稽则功事而已,刑之所纠者力。
养生之理,人之智皆足以及之,患在志轻而物重。及物临之,则其智昏矣。故为己之谋,不若处彘之得其所。
忿者气戾而不平,滀者气郁而不通。上而不下,则忿气胜,故使人善怒;下而不上,则滀气胜,故使人善忘。心者,天之君,神之舍,而滀忿之气当之,则为病矣。盖夫忿之气不用之于怒,滀之气不用之于忘,不怒不忘,则为病而已。桓公误治于所见,遂为忿滀之气。养生之道当先治心,虚则能照,一则能辨,静则能觉。故虽疑互之间,感忽之际,有物陈乎其前,不能致其患。桓公以见鬼为不祥而病,以殆乎伯为祥而病去。是公之伤不见鬼也,而在公以得丧累其心焉,故忿滀之邪气得以当其舍而病之。且夫生死终始达生者,将为寒暑昼夜之序,而况祸福得丧之所介乎!其心正,其气平,虽感忽万态,不能蹈其舍。
养生之志则踦于物而侔于天,故物不能为之对,其右师之介欤!神王气盛,皆非养生之所尚,养生至矣,神凝而气使。
从水之道而不以为私,忘水之渊而不以为险,善游者也。不务生之所无以为,不务知之所无奈何,善养其生者也。陵实物也,譬则事也;水虚物也,譬则性也。方其习之时,必据事实以进焉。及其习成矣,然后适理之虚以会道。圣人生而知之,则犹生于水而安于水;贤人学而知之,则犹长于水。盖非生而知之,即之于水,则溺而已矣。孟子曰:「天下之言性也,故而已,故者以利为本」。故者人之道也,性者天之道也。孟子之时,天下以故言性则误矣。然而故之在人,可以成命,亦可以灭命。可以灭命者,所谓去智与故,循天之理是也。可以成命者,所谓始乎故是也。盖夫故以利为本则安矣,以至乎成命;以害为本则殆矣,以至乎灭命。然而天之高,星辰之远,苟求其故,千岁之日至可坐而致也。则故之于学者,其可废乎?以利为本而已。
万物各具一天,惟人所之焉。痀偻之承蜩,津人之操舟,梓庆之为鐻,开天之天者也,犹掇之也,未尝见舟而便操之也。气之凝,神之天而至者也,不敢怀非誉巧拙。犹痀偻者不以万物易蜩之翼,辄然忘吾有四肢形体;犹痀偻者之处身执臂,外重则内拙,其巧专而外滑消,则内重矣。
东野稷所谓为则败之者也,务生之所无以为,务知之所无奈何,其犹稷欤!加性所无,废性所有,益理以能,亏理以伪,皆非养生之所取。
以心稽则凿矣,为其凿则心不一,而物得以桎之。工倕旋而盖措规矩,与物化不以心稽。其顺与理相适,其妙与神相遇。
不能忘足,则以履为足之累,此履之不适也;不能忘腰,则以带为腰之累,此带之不适也;不能忘是与非,则以是非为心之累,此心之不适也。不能胜物故内变,不能应物故外从事。能定则不内变,物来而应则不外从事,此会之适也。处会要之地以应方来之变,苟或动心,则先时而起,后时而缩矣。强则炰炰,弱则龌龊,其能有适乎?四者适矣,然而知其为适则有不适之患焉;四者复不适矣,必亡四者之适,然后未尝不适焉。忘适之适也,不适有累,适亦有累。不适与适,两忘而意消,然后其心虚,其性明,生理于是乎尽矣。
孙休之言,不知命者之事也,扁子之告孙休,至于命者之事也。达命之情,不务知之,所无奈何。至人之德,非休之所及知,而扁子遂告之,则所无奈何者,休将务知之矣。开人之天,而惊惑入其舍,不亦殆乎!庄子之教天下,或言至人之摄生,或言养生而后至。入水不窒,蹈火不热,则言其摄生者也;痀偻之承蜩,津人之操舟,则言其由学而后致也。养生之道,惟患内轻与夫知之过其分。内轻则心与物化之,知过其分则以知废理。休不以遇摈逐而怨则外重矣,而扁子复以休之所不及知者而告之,非特开人之天而惊惑入其舍,则养生所主丧矣。是以庄子之喻养生,或言痀偻之承蜩,津人之操舟,梓庆之为鐻,未尝不自学习以致精妙,是待款启之民尔。「潜行不窒,入火不热,行乎万物之上而不慄」,摄生之至人,岂可为中下之流道哉!以己养养鸟,盖虽深林之间、江湖之上,不得寄其生焉,而况大牢之飨、九韶之乐哉!为孙休计,则姑使之重其内而已。
以冬见为遇,则春见乃其见之专也;以春见为朝,则冬见乃其见之暮也。朝而见之也专,暮而见之也勤,专而见之也恭,遇而见之也悦,人之情也。夫以朝暮继见,邂逅相遇,比大宾之礼,大客之仪,所以亲诸侯欤!
乾之位,万物之大始;坎之位,万物之资始;艮之位,万物之成始。为万物资始者乾元也,为万物大始者乾道也。天者形也,元者气也。以气统形,然后形生而气存。气有阴阳,阳中之阴下应阳之上达者而为云,阴中之阳上薄阴之下固者而为雨。品物流形,盖得阴阳之和、云雨之泽以化者也。有生斯有形,有形斯有终,有终斯有始。物之终始,盖方流形之际,其理已著矣,岂俟敛入而后悟哉?六位之设,三阳以元成位于春,三阳以亨成位于夏,弗先时而作,弗后时而动,因时乘理而进者也。六位以定分,六龙以适变,形气之类弗革则穷,弗因则绝。隆者杀,壮者老,此理之必然者。始卒若环,新故相代,然后变化之道至焉。是故乾元之御天也,或乘见龙,御之以行;或乘跃龙,御之以进;或乘飞龙,御之以升;或乘潜龙,御之以止。其为苍天也,则功见乎其色;其为昊天也,则人见乎其情;其为旻天也,降而与物接;其为上天也,升而与物辨。岂特云行雨施,品物流形,如是而已邪!以一气统天,则天有化道;以六龙御天,则天有变道。各正万物之性,有善而无恶;各正万物之命,有常而无幸。无不善则无暴,无不幸则无怨。是故太和将殆,乾道能保之;太和将乖,乾道能合之。是故性有利为之用,情有正为之体。首出庶物,万国咸宁,盖由利正之中。在人也,有仁足以长人;在天也,有元足以长物。天,乾道之正性。命也,万物之所同。君子以其所同者而长之,则其安万国也,安其心焉,非安其外而已。
先王之治天下,疏者内辅,亲者外辅。「价人维藩,大师维垣,大邦维屏,大宗维翰」,内辅者也;「宗子维城」,外辅者也。内外一心,犬牙相制,「怀德维宁」在其中焉。是故价人愿为之藩,大师愿为之垣,大邦愿为之屏,大宗愿为之翰,宗子愿为之城。
有天下者,不患无大师,而无价人可患也。天之予夺视民,民之去就视乎善人者也。不患无大邦,而无大宗可患也。巨室之所慕,一国慕之故也。城之高也,池之深也,兵革之利也,米粟之多也,所谓地利。「价人维藩,大师维垣。大邦维屏,大宗维翰」,「宗子维城」,所谓人利。有人利然后地利为之用焉,有先王之德然后人利为之用焉。
三从二逆,作内吉,作外吉;二从三逆,作内吉,作外凶。人可违也,卜筮不可违也;筮可违也,卜不可违也。故乃心,卿士庶人与筮之数或可逆者,至于龟则有从而已。盖卜用五,占用二。五,以天道言之;二,以人事言之。先王有作,顺天循理而已,乌可违哉?况象者,又其数之微欤!
乐之实,本于性,根于心。故凡音之起,由人心生,非作于外物也,外物为之感发而已。人之心,其犹柷欤,有物触其中则鸣,非柷求鸣于物也。声者,心以应物者也。
单出曰声,杂比曰音。单出未之变也,五声相应而变生焉。声成文谓之音,此言声有所变;变成方谓之音,此言变有所归。惟其有所归在,故其始作翕如也,从之纯如也,绎如也,以成。无方,则不可比矣。孟子曰「乐之实,乐斯二者」是也。乐则生矣,生则乌可已也?乌可已,则不知手之舞之、足之蹈之也。治世之音安以乐,其情有节,其言有序,乐夫仁义之性而已。咏歌亦可谓之乐也,然而乐之未至也,及其手舞足蹈而后至矣。盖未至于舞蹈,不足以为乐。乐生于夷旷,故其声啴以缓;喜生于惬适,故其声发以散;哀则抑,故噍以杀;怒则扬,故粗以厉;敬则义心感也,故其声直以廉;爱则仁心感也,故其声和以柔。六者之感,情动于中,而形于心者也,性所有也,然而非性。言性则静矣,无六者之动;言性则合矣,无六者之别。物能动人之情,先王能制天下之物。故物之所以感人者,先王能为之慎焉。声之所出,则有乐以和之;志之所适,则有礼以道之;其行丧同,则有政以一之;其奸害同,则有刑以防之。礼乐以治其内,刑政以治其外,其名四,所以同民心而出治道,其实一也。
伦理之于人,同有于性,同生于心。然而无乐为之和同则至于乖绝,无乐为之感通则至于堙塞。君臣上下听之莫不和恭,父子兄弟听之莫不和亲,则不至乎乖绝。听钟声则思武臣,听鼙鼓之声则思将帅之臣,则不至乎堙塞。