天以六时成日，而寅为一日之朝者也；天以四时成岁，而春为一岁之朝者也，此春见所以明朝。以言天时，则秋之所成，冬之所藏，有望乎东作之春；以言人事，则劳于昼，休于夜，有望乎夙兴之寅。此春朝所以图事，以陈谟而有夏宗，以协虑而有秋觐。若夫春朝诸侯而图天下之事，非特图事而已，特以图事为主。

万物兴于朝，憩于暮，则非相见之时也，其见上也，邂逅而已。万物散行，于春以生；同归，于冬以存。则冬非图事之时也，协虑而已。图事则其协虑之致用欤！

天下之事，其来也无穷，其变也无常，其出也不测。必有事焉而后擅有独见之明，徐而应之，亦已晚矣。先王以谓人之心备有万物，物之体备有万事，然则天下之事非难图也，资诸人心而已。人无二心，事无二理。心德或离，则不足以致一；心德或散，则不足以应万。

诸侯平居无事之时，王者之使相继于道。德意志虑，道之使知；度量法则，谕之使同。好恶已壹于心，用舍已壹于事。及其入王则又会而图之，收众见以为王明，合众善以为王道，以四海为一家，以中国为一人，盖如此耳。

邦之本在民，民之本在耕，耕之本在力。田野功利，盖非游惰所能致者。故大司寇以五刑纠万民，而野刑上功，纠力为之先焉。先王欲使其民相保以信，相爱以智，相救以义，相赒以仁，相宾以礼。欲其无流转也，使之相联；欲其无诈欺也，使之相纠。刑罚相及，庆赏相共，然后耕者有功，学者有德。是故先王近为之六乡，远为之六遂。乡非不耕也，以教为主，故其氓谓之民，其所稽则行艺而已，刑之所纠者孝；遂非不教也，以耕为主，故其民谓之氓，其所稽则功事而已，刑之所纠者力。

养生之理，人之智皆足以及之，患在志轻而物重。及物临之，则其智昏矣。故为己之谋，不若处彘之得其所。

忿者气戾而不平，滀者气郁而不通。上而不下，则忿气胜，故使人善怒；下而不上，则滀气胜，故使人善忘。心者，天之君，神之舍，而滀忿之气当之，则为病矣。盖夫忿之气不用之于怒，滀之气不用之于忘，不怒不忘，则为病而已。桓公误治于所见，遂为忿滀之气。养生之道当先治心，虚则能照，一则能辨，静则能觉。故虽疑互之间，感忽之际，有物陈乎其前，不能致其患。桓公以见鬼为不祥而病，以殆乎伯为祥而病去。是公之伤不见鬼也，而在公以得丧累其心焉，故忿滀之邪气得以当其舍而病之。且夫生死终始达生者，将为寒暑昼夜之序，而况祸福得丧之所介乎！其心正，其气平，虽感忽万态，不能蹈其舍。

养生之志则踦于物而侔于天，故物不能为之对，其右师之介欤！神王气盛，皆非养生之所尚，养生至矣，神凝而气使。

从水之道而不以为私，忘水之渊而不以为险，善游者也。不务生之所无以为，不务知之所无奈何，善养其生者也。陵实物也，譬则事也；水虚物也，譬则性也。方其习之时，必据事实以进焉。及其习成矣，然后适理之虚以会道。圣人生而知之，则犹生于水而安于水；贤人学而知之，则犹长于水。盖非生而知之，即之于水，则溺而已矣。孟子曰：「天下之言性也，故而已，故者以利为本」。故者人之道也，性者天之道也。孟子之时，天下以故言性则误矣。然而故之在人，可以成命，亦可以灭命。可以灭命者，所谓去智与故，循天之理是也。可以成命者，所谓始乎故是也。盖夫故以利为本则安矣，以至乎成命；以害为本则殆矣，以至乎灭命。然而天之高，星辰之远，苟求其故，千岁之日至可坐而致也。则故之于学者，其可废乎？以利为本而已。

万物各具一天，惟人所之焉。痀偻之承蜩，津人之操舟，梓庆之为鐻，开天之天者也，犹掇之也，未尝见舟而便操之也。气之凝，神之天而至者也，不敢怀非誉巧拙。犹痀偻者不以万物易蜩之翼，辄然忘吾有四肢形体；犹痀偻者之处身执臂，外重则内拙，其巧专而外滑消，则内重矣。

东野稷所谓为则败之者也，务生之所无以为，务知之所无奈何，其犹稷欤！加性所无，废性所有，益理以能，亏理以伪，皆非养生之所取。

以心稽则凿矣，为其凿则心不一，而物得以桎之。工倕旋而盖措规矩，与物化不以心稽。其顺与理相适，其妙与神相遇。

不能忘足，则以履为足之累，此履之不适也；不能忘腰，则以带为腰之累，此带之不适也；不能忘是与非，则以是非为心之累，此心之不适也。不能胜物故内变，不能应物故外从事。能定则不内变，物来而应则不外从事，此会之适也。处会要之地以应方来之变，苟或动心，则先时而起，后时而缩矣。强则炰炰，弱则龌龊，其能有适乎？四者适矣，然而知其为适则有不适之患焉；四者复不适矣，必亡四者之适，然后未尝不适焉。忘适之适也，不适有累，适亦有累。不适与适，两忘而意消，然后其心虚，其性明，生理于是乎尽矣。

孙休之言，不知命者之事也，扁子之告孙休，至于命者之事也。达命之情，不务知之，所无奈何。至人之德，非休之所及知，而扁子遂告之，则所无奈何者，休将务知之矣。开人之天，而惊惑入其舍，不亦殆乎！庄子之教天下，或言至人之摄生，或言养生而后至。入水不窒，蹈火不热，则言其摄生者也；痀偻之承蜩，津人之操舟，则言其由学而后致也。养生之道，惟患内轻与夫知之过其分。内轻则心与物化之，知过其分则以知废理。休不以遇摈逐而怨则外重矣，而扁子复以休之所不及知者而告之，非特开人之天而惊惑入其舍，则养生所主丧矣。是以庄子之喻养生，或言痀偻之承蜩，津人之操舟，梓庆之为鐻，未尝不自学习以致精妙，是待款启之民尔。「潜行不窒，入火不热，行乎万物之上而不慄」，摄生之至人，岂可为中下之流道哉！以己养养鸟，盖虽深林之间、江湖之上，不得寄其生焉，而况大牢之飨、九韶之乐哉！为孙休计，则姑使之重其内而已。

以冬见为遇，则春见乃其见之专也；以春见为朝，则冬见乃其见之暮也。朝而见之也专，暮而见之也勤，专而见之也恭，遇而见之也悦，人之情也。夫以朝暮继见，邂逅相遇，比大宾之礼，大客之仪，所以亲诸侯欤！

乾之位，万物之大始；坎之位，万物之资始；艮之位，万物之成始。为万物资始者乾元也，为万物大始者乾道也。天者形也，元者气也。以气统形，然后形生而气存。气有阴阳，阳中之阴下应阳之上达者而为云，阴中之阳上薄阴之下固者而为雨。品物流形，盖得阴阳之和、云雨之泽以化者也。有生斯有形，有形斯有终，有终斯有始。物之终始，盖方流形之际，其理已著矣，岂俟敛入而后悟哉？六位之设，三阳以元成位于春，三阳以亨成位于夏，弗先时而作，弗后时而动，因时乘理而进者也。六位以定分，六龙以适变，形气之类弗革则穷，弗因则绝。隆者杀，壮者老，此理之必然者。始卒若环，新故相代，然后变化之道至焉。是故乾元之御天也，或乘见龙，御之以行；或乘跃龙，御之以进；或乘飞龙，御之以升；或乘潜龙，御之以止。其为苍天也，则功见乎其色；其为昊天也，则人见乎其情；其为旻天也，降而与物接；其为上天也，升而与物辨。岂特云行雨施，品物流形，如是而已邪！以一气统天，则天有化道；以六龙御天，则天有变道。各正万物之性，有善而无恶；各正万物之命，有常而无幸。无不善则无暴，无不幸则无怨。是故太和将殆，乾道能保之；太和将乖，乾道能合之。是故性有利为之用，情有正为之体。首出庶物，万国咸宁，盖由利正之中。在人也，有仁足以长人；在天也，有元足以长物。天，乾道之正性。命也，万物之所同。君子以其所同者而长之，则其安万国也，安其心焉，非安其外而已。

先王之治天下，疏者内辅，亲者外辅。「价人维藩，大师维垣，大邦维屏，大宗维翰」，内辅者也；「宗子维城」，外辅者也。内外一心，犬牙相制，「怀德维宁」在其中焉。是故价人愿为之藩，大师愿为之垣，大邦愿为之屏，大宗愿为之翰，宗子愿为之城。

有天下者，不患无大师，而无价人可患也。天之予夺视民，民之去就视乎善人者也。不患无大邦，而无大宗可患也。巨室之所慕，一国慕之故也。城之高也，池之深也，兵革之利也，米粟之多也，所谓地利。「价人维藩，大师维垣。大邦维屏，大宗维翰」，「宗子维城」，所谓人利。有人利然后地利为之用焉，有先王之德然后人利为之用焉。

三从二逆，作内吉，作外吉；二从三逆，作内吉，作外凶。人可违也，卜筮不可违也；筮可违也，卜不可违也。故乃心，卿士庶人与筮之数或可逆者，至于龟则有从而已。盖卜用五，占用二。五，以天道言之；二，以人事言之。先王有作，顺天循理而已，乌可违哉？况象者，又其数之微欤！

乐之实，本于性，根于心。故凡音之起，由人心生，非作于外物也，外物为之感发而已。人之心，其犹柷欤，有物触其中则鸣，非柷求鸣于物也。声者，心以应物者也。

单出曰声，杂比曰音。单出未之变也，五声相应而变生焉。声成文谓之音，此言声有所变；变成方谓之音，此言变有所归。惟其有所归在，故其始作翕如也，从之纯如也，绎如也，以成。无方，则不可比矣。孟子曰「乐之实，乐斯二者」是也。乐则生矣，生则乌可已也？乌可已，则不知手之舞之、足之蹈之也。治世之音安以乐，其情有节，其言有序，乐夫仁义之性而已。咏歌亦可谓之乐也，然而乐之未至也，及其手舞足蹈而后至矣。盖未至于舞蹈，不足以为乐。乐生于夷旷，故其声啴以缓；喜生于惬适，故其声发以散；哀则抑，故噍以杀；怒则扬，故粗以厉；敬则义心感也，故其声直以廉；爱则仁心感也，故其声和以柔。六者之感，情动于中，而形于心者也，性所有也，然而非性。言性则静矣，无六者之动；言性则合矣，无六者之别。物能动人之情，先王能制天下之物。故物之所以感人者，先王能为之慎焉。声之所出，则有乐以和之；志之所适，则有礼以道之；其行丧同，则有政以一之；其奸害同，则有刑以防之。礼乐以治其内，刑政以治其外，其名四，所以同民心而出治道，其实一也。

伦理之于人，同有于性，同生于心。然而无乐为之和同则至于乖绝，无乐为之感通则至于堙塞。君臣上下听之莫不和恭，父子兄弟听之莫不和亲，则不至乎乖绝。听钟声则思武臣，听鼙鼓之声则思将帅之臣，则不至乎堙塞。