公讳思永，字季长。其先京兆人，唐之中世有为吉州刺史者，因家焉，今为庐陵人。尚书治经术，以能诗名于世，慷慨有大节，仕不得志，未老以东宫官退居临湘，公其次子也。公性淳粹明重，材质瑰秀。孩提时即异于常儿，未尝为戏弄之事，数岁已自知为学。尚书每抚其背曰：「兴吾家者，必是儿也」。未冠，居尚书丧，以孝闻。家贫无以葬，昼夜号泣，营治岁终，卒能襄事，扶丧数千里归庐陵，知者无不咨叹。终丧，益自奋励力学，有文称。天圣五年，举进士擢第，授南康军判官。计臣言其材，遂监泰州角斜盐场。当路益知其贤，交荐之。秩满，迁大理寺丞，监洪州盐务，移知广州南海县。以母丧去职。服除，知洪州分宁县。二邑素号难治，前令比以罪去，民化公之诚，相戒以毋犯法，至于无讼。既又通判睦州。会海水大上，夜败台州城，郡人多死。诏监司择良吏往抚之，公遂行。将至，吏民皆号诉于道。公悉心救养，不惮劳苦，至忘寝食。尽葬溺死者，为文以祭之。问疾苦，赈饥乏，去盗贼，抚羸弱。其始至也，城无完舍，公周行相视，为之规画，朝夕暴露，未尝憩息。民贫不能营葺者，命工伐木以助之。数月而公私之舍毕复，人安其居。公视故城庳坏，仅有髣髴，思为远图，召寮属而谓之曰：「郡濒海而无城，此水所以为害也。当与诸君图之」。程役劝功，民忘其劳，城成，遂为永利。天子嘉之，锡书奖异。后去台还睦，二州之民，喜跃啼恋者交于道。未几，就移知潮州。潮民岁苦修堤之役，吏缘为奸，贫者尤被其害。公为之法，役均而费省，民大悦。代还，知常州。时为都官员外郎，寻召为侍御史。极论内降授官赏之弊，以谓斜封非公朝之事，仁宗深然之。皇祐祀明堂前一日，有传赦语，百官皆得迁秩者。公方从驾宿景灵宫，亟上言，不宜滥恩，以益侥倖。既肆赦，果然。时张尧佐以妃族进，王守忠以亲侍帷幄被宠。参知政事阙员，尧佐朝暮待命，守忠亦求为节度使，物议欢动。公帅同列言之，皆曰宜待命行。公曰：「宜以先事得罪，命出而不可救，则为朝廷失矣」。遂独抗疏极言，至曰：「陛下行此覃恩，无意孤寒，独为尧佐、守忠故取悦众人耳」。且言妃族秉政，内臣用事，皆非国家之福。疏入，仁宗震怒，人皆为公危之。公曰：「茍二人之命不行，虽赴鼎镬无恨」。于是御史中丞郭劝，谏官吴奎，皆为上言其忠，当蒙听纳，不宜加罪。仁宗怒解，而尧佐、守忠之望遂格。公犹以汎恩罢台职，以司封员外郎出守宣州。前守以赃败，郡政隳弛，岁复大歉。公至，修纪纲、抚凋瘵，奏发官庾以活饥莩，卒无流亡。体量安抚使上公治状，为诸路之最。侬智高连陷州郡，岭表用兵，饷馈仰于荆、湖。除北路转运使，至部，奏黜守令之残暴疲懦者各一人，而八州知劝。下溪蛮酋彭仕羲恃险而骄，将帅群蛮为乱，先移文骂辰州守将，将不能制，请公诛之。公行部至辰，仕羲畏公，即遣亲信持书迎谒，礼甚谨。公推诚待之，谕以祸福，皆悚惧感服，请自悛革，边患遂息。时大农以利诱诸路使以羡馀为献。公曰：「裒民取赏，吾不忍为」。遂无所献。南寇平，公以劳进工部郎中，召为度支判官，升刑部。岁馀，出为益州路转运使。始直史馆，赐三品服。入辞，仁宗谕之曰：「益部远方，以卿安抚，吾无忧矣」。至蜀，会成都阙守，诏公权领府事。前政多务姑息，寖失法度，至有吏盗官钱千缗，付狱已三岁，犹纵其出入自若者。公命穷治之，一日而狱具。蜀人以交子贸易，皆藏于腰间，盗善以小刃取之于稠人中如己物，民病苦之。公得其状，即捕获一人，使疏其党类，得十馀辈，悉黥隶诸军，盗者遂绝。二罪而人知畏法，蜀乃大治。岁有中贵人祠峨嵋，常留成都中数十日，诛取珍货奇玩，例至数百万钱，一出于民间。公命三省其二，使者恨怒而去，公不之顾。任中迁兵部郎中，召还为户部副使。岁馀，以天章阁待制充陕西都转运使。河朔谋帅，以公镇高阳，仍进秩谏议大夫。英宗嗣位，恩升给事中。时狃于承平，治兵者鲜明纪律，而三关为甚。公为帅，方重严正，犯者颇以军法从事，骄兵大戢。河北旧以桑麻为产籍之高下，民惧，不敢艺植，故益贫。公奏更其法，自是丝绩之利，岁岁增益。在镇二年，边圉帖宁，人民浃和。公恶边臣之邀功启事者，屡加裁正，遂与大臣持议不合。由是以病请解兵任，求为江南官，徙知江宁府。潮与江宁旧多火灾，迄公去未尝作，人以为德政之感。留金陵岁馀，复召权御史中丞。时追崇濮园大号，复有称亲之议。谏官御史以典礼未正，相继论列者六七人，皆以罪去。公始拜中司，力陈其不可，且请召还言事者。上未之察，更为疏极论其事，言益切至。英宗深加听纳，事几施行，而大臣持之甚力，故不果。公因求解宪职，以章言者五，进见而面陈者，多至不记。会英宗不豫，公方忧惧，不复自言。今天子践祚，正拜御史中丞，请裁损山陵用度，务从俭约，以称先志，上嘉纳之。会御史蒋之奇奏发大臣阴事，其说盖盛于都下，而之奇欲扳公为助，乃曰「公尝言之」。公亦谓帷箔之私，非外人所知，诚难究诘，然亦有以取之，故谤言一兴，而人以为信。且其首为濮园议，违典礼以犯众怒，不宜更在政府。而执政以之奇所论，冥昧不可质，迫公言其所从来。三问而公奏益急，且曰：「风闻者以广聪明也。今必问其所从来，因而罪之，则后无闻矣。宁甘重谪，不敢废国家开言路之法」。因极陈大臣朋党专恣，非朝廷计。翌日，降授给事中，知黄州，道徙太平州。郊祀推恩，复工部侍郎，知亳州。未满岁，移扬州。熙宁三年，上书告老，迁户部侍郎，致仕。朝廷怜之，故诏辞甚美，所以宠耀其终始焉。公晚乐历阳风土，遂徙居之。将归，十一月过金陵，二十六日，以疾终，享年七十有一。金陵之人奔走供事，往来哭于道路，其得人心如此。公任官四十五年，累阶至某，勋某，爵某，食邑若干。公精慎，长于政事。遇繁剧，他人若不可堪，而公处之裕然，故世称有大体、精吏治者，必归之公。其事业磊落，见于时者为不少矣，然其德性之美，心术之醇，世尤尊之，盖资禀有过于人者也。故其仁厚诚恕，出于自然。年八九岁时，尚书为岳州从事，公晨起将就学舍，得金钗于门外，公默坐其处，以伺访者。有一吏徘徊久之，问故，果坠钗者也。公诘其状，验之信，则出付之。吏谢以数百金，公笑不受曰：「我若欲之，取钗不过于数百金邪」？吏叹骇而去。始就举时，贫无馀赀，惟持金钏数只，栖于旅舍。同举者过之，众请出钏为玩。客有坠其一于袖间者，公视之不言。众莫知也，皆惊求之。公曰：「数止此耳，非有失也」。将去，袖钏者揖而举手，钏坠于地，众服公之量。抚宗族有恩意，外姻孤女，收视之如己子，为择善士而嫁之。守常一，不妄迁习。与朋友交，尽信义，始卒无移改。廉洁纯俭，本之天性。居母丧，贫甚，乡人争馈之，皆谢去，风俗为之化。后居显仕，自奉养不改其素。平生无声色奇巧之玩。其气宇高爽，议论清澹，而端庄恭谨，动必由礼，未尝有惰慢之色，戏侮之言，见者皆知畏重。然襟度夷旷，不可澄挠，与人处，虽终岁莫见其喜怒之变。遇事明白，不事襮饰，接人无贵贱高下，一以忠信，动无疑忌，即之温然，有大雅之德。为政本仁惠，吏民爱之如父母，惟不喜矫情悦众，扬己取誉。常曰：「牢宠之事，吾所不为」。居宪府，多所论奏，未尝以语人。或疵其少言，惟谢之，终不自辨。每谓人曰：「吾不为他学，但幼即学平心以待物耳」。又尝教其子弟曰：「吾数岁时，冬处被中，则知思天下之寒者矣」。盖源流如此，宜其仁恕之善，见于天下，自朝廷至于庶人，推其诚长者。至其持守刚劲，不可毫发迁夺，喜善嫉恶，勇于断决，不为势利诱，不以威武移。潮州州宅，旧传多怪，前后守臣无宁处者，公迄去，未尝问其有无。其达理守正若此，凛乎其丈夫也。故历事三朝，人主信之。公娶晏氏，故相元宪公之侄，而刑部侍郎讳容之子也，封延安郡君，有贤行，为宗党所尊。二男：长曰卫，前赵州军事判官，孝谨和厚，以亲老不忍去左右，解官归侍者十年矣。次曰衍，俊敏有高才，方举进士而卒。五女子：长适知鄂州嘉鱼县胡从，次适宜春李伯英，次即颢之室，又次适太常博士田祐，次适著作佐郎齐域，而归李氏、齐氏者皆早世。孙四人：曰该，曰咨，并试将作监主簿，询、䜣尚幼。孙女五人，俱未嫁。公终之明年，嗣子将以某月某日，奉公之丧，葬于和州历阳县某乡某里某地。前期，得公之官次行事于其家。若公之道德，则颢所亲炙而知者，谨加编录，请求志于盛德君子，以图不朽。谨状。

盖闻道之大原出于天。超乎无极太极之妙，而实不离乎日用事物之常；根乎阴阳五行之赜，而实不外乎仁义礼智、刚柔善恶之际。天以澄著，地以靖谧，人极以昭明，何莫由斯道也。圣圣相传，同此一道。由修身而治人，由致知而齐家治国平天下，本之精神心术，达之礼乐刑政。其体甚微，其用则广，历千万世而不可易。然功化有浅深，證效有迟速者何欤？朕以寡昧，临政愿治，于兹历年，志愈勤，道愈远，窅乎其未朕也，朕心疑焉。子大夫明先圣之术，咸造在廷，必有切至之论，朕将虚己以听。三坟而上，大道难名；五典以来，常道始著。日月星辰顺乎上，鸟兽草木若于下，九功惟叙，四夷来王，百工熙哉，庶事康哉，非圣神功化之验欤？然人心道心，寂寥片语，其危微精一之妙，不可以言既欤？誓何为而畔，会何为而疑，俗何以不若结绳，治何以不若画像？以政凝民，以礼凝士，以《天保》、《采薇》治内外，忧勤危惧，仅克有济，何帝王劳逸之殊欤？抑随时损益，道不同欤？及夫六典建官，盖为民极，则不过曰治、曰教、曰礼、曰政、曰刑、曰事而已，岂道之外又有法欤？自时厥后，以理欲之消长验世道污隆，阴浊之日常多，阳明之日常少，刑名杂霸，佛老异端，无一毫几乎道，驳乎无以议为。然务德化者不能无上郡雁门之警，施仁义者不能无末年轮台之悔，甚而无积仁累德之素，纪纲制度为足维持凭藉者，又何欤？朕上嘉下乐，夙兴夜寐，靡遑康宁。道久而未洽，化久而未成，天变荐臻，民生寡遂，人才乏而士习浮，国计殚而兵力弱，苻泽未清，边备孔棘。岂道不足以御世欤？抑化裁推行有未至欤？夫不息则久，久则徵，今胡为而未徵欤？变则通，通则久，今其可以屡更欤？子大夫熟之复之，勿激勿泛，以副朕详延之意。宝祐四年五月八日。

臣对：恭惟皇帝陛下处常之久，当泰之交，以二帝三王之道会诸心，将三纪于此矣。臣等鼓舞于鸢飞鱼跃之天，皆道体流行中之一物，不自意得旅进于陛下之庭，而陛下且嘉之论道。道之不行也久矣，陛下之言及此，天地神人之福也。然臣所未解者，今日已当道久化成之时，道洽政治之候，而方歉焉有志勤道远之疑，岂望道而未之见耶？臣请溯太极动静之根，推圣神功化之验，就以圣问中「不息」一语，为陛下勉，幸陛下试垂听焉。臣闻天地与道同一不息，圣人之心与天地同一不息。上下四方之宇，往古来今之宙，其间百千万变之消息盈虚，百千万事之转移阖辟，何莫非道？所谓道者，一不息而已矣。道之隐于浑沦，藏于未雕未琢之天，当是时，无极太极之体也。自太极分而阴阳，则阴阳不息，道亦不息；阴阳散而五行，则五行不息，道亦不息；自五行又散而为人心之仁义礼智、刚柔善恶，则乾道成男，坤道成女，穹壤间生生化化之不息，而道亦与之相为不息。然则道一不息，天地亦一不息。天地之不息，固道之不息者为之。圣人出而为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平，亦不过以一不息之心充之。充之而修身治人，此一不息也。充之而致知，以至齐家治国平天下，此一不息也。充之而自精神心术，以至于礼乐刑政，亦此一不息也。自有三坟五典以来，以至于太平六典之世，帝之所以帝，王之所以王，皆自其一念之不息者始。秦汉以降，而道始离；非道之离也，知道者之鲜也。虽然，其间英君谊辟固有，号为稍稍知道矣，而又沮于行道之不力。知务德化矣，而不能不尼之以黄老；知施仁义矣，而不能不遏之以多欲；知四年行仁矣，而不能不画之以近效。上下二三千年间，牵补过时，架漏度日，毋怪夫驳乎无以议为也。独惟我朝，式克至于今日休。陛下传列圣之心，以会艺祖之心；会艺祖之心，以参帝王之心，参天地之心。三十三年间，臣知陛下不贰以二，不参以三。茫乎天运，窅尔神化，此心之天，混兮辟兮，其无穷也。然临御浸久，持循浸熟，而算计见效，犹未有以大快圣心者。上而天变不能以尽无，下而民生不能以尽遂，人才士习之未甚纯，国计兵力之未甚充，以至盗贼兵戈之警，所以贻宵旰之忧者，尤所不免。然则行道者殆无验也邪？臣则以为道非无验之物也。道之功化甚深也，而不可以为迂；道之證效甚迟也，而不可以为速。「维天之命，于穆不已」，天地之所以为天地也；「之德之纯，纯亦不已」，圣人之所以为圣人也。为治顾力行何如耳，焉有行道于岁月之暂，而遽责其验之为迂且远邪？臣之所望于陛下者，法天地之不息而已。姑以近事言，则责躬之言方发，而阴雨旋霁，是天变未尝不以道而弭也；赈饥之典方举，而都民欢呼，是民生未尝不以道而安也。论辩建明之诏一颁，而人才士习稍稍浑厚，招填条具之旨一下，而国计兵力稍稍充实，安吉、庆元之小获，维扬、泸水之隽功，无非忧勤于道之明验也。然以道之极功论之，则此浅效耳，速效耳。指浅效速效，而遽以为道之极功，则汉唐诸君之用心是也。陛下行帝而帝，行王而王，而肯袭汉唐事邪？此臣所以赞陛下之不息也。陛下傥自其不息者而充之，则与阴阳同其化，与五行同其运，与乾坤生生化化之理同其无穷。虽充而为三纪之风移俗易可也，虽充而为四十年圄空刑措可也，虽充而为百年德洽于天下可也，虽充而为卜世过历、亿万年敬天之休可也，岂止如圣问八者之事可徐就理而已哉？臣谨昧死上愚对。臣伏读圣策曰：「盖闻道之大原出于天。超乎无极太极之妙，而实不离乎日用事物之常；根乎阴阳五行之赜，而实不外仁义礼智、刚柔善恶之际。天以澄著，地以靖谧，人极以昭明，何莫由斯道也。圣圣相传，同此一道。由修身而治人，由致知而齐家治国平天下，本之于精神心术，达之于礼乐刑政。其体甚微，其用则广，历千万世而不可易。然功化有浅深，證效有迟速，何欤？朕以寡昧，临政愿治。于兹历年。志愈勤，道愈远，窅乎其未朕也，朕心疑焉。子大夫明先王之术，咸造在庭，必有切至之论，朕将虚己以听」。臣有以见陛下溯道之本原，求道之功效，且疑而质之臣等也。臣闻圣人之心，天地之心也；天地之道，圣人之道也。分而言之，则道自道，天地自天地，圣人自圣人；合而言之，则道一不息也，天地一不息也，圣人亦一不息也。臣请溯其本原言之。茫茫堪舆，坱圠无垠，浑浑元气，变化无端，人心仁义礼智之性未赋也，人心刚柔善恶之气未禀也。当是时，未有人心，先有五行；未有五行，先有阴阳；未有阴阳，先有无极太极；未有无极太极，则太虚无形，冲漠无朕，而先有此道。未有物之先，而道具焉，道之体也；既有物之后，而道行焉，道之用也。其体则微，其用甚广。即人心而道在人心，即五行而道在五行，即阴阳而道在阴阳，即无极太极而道在无极太极。贯显微，兼费隐，包小大，通物我。道何以若此哉？道之在天下，犹水之在地中；地中无往而非水，天下无往而非道。水一不息之流也，道一不息之用也。天以澄著，则日月星辰循其经；地以靖谧，则山川草木顺其常，人极以昭明，则君臣父子安其伦。流行古今，纲纪造化，何莫由斯道也？一日而道息焉，虽三才不能以自立。道之不息，功用固如此。夫圣人体天地之不息者也。天地以此道而不息，圣人亦以此道而不息。圣人立不息之体，则歛于修身；推不息之用，则散于治人。立不息之体，则寓于致知以下之工夫；推不息之用，则显于齐家治国平天下之效验。立不息之体，则本之精神心术之微；推不息之用，则达之礼乐刑政之著。圣人之所以为圣人者，犹天地之所以为天地也。道之在天地间者常久而不息，圣人之于道其可以顷刻息邪？言不息之理者，莫如大《易》，莫如《中庸》。大《易》之道，至于乾道变化，各正性命，保合太和，而圣人之论法天，乃归之自强不息。《中庸》之道，至于溥博渊泉，上天之载，无声无臭，而圣人之论配天地，乃归之不息则久。岂非《乾》之所以刚健中正纯粹精也者，一不息之道耳，是以法天者亦以一不息。《中庸》之所以高明博厚悠久无疆者，一不息之道耳，是以配天地者亦以一不息。以不息之心，行不息之道，圣人即不息之天地也。陛下临政愿治，于兹历年。前此不息之岁月，犹日之自朝而午；今此不息之岁月，犹日之至午而中。此正勉强行道，大有功之日也。陛下勿谓数十年间，我之所以担当宇宙，把握天地，未尝不以此道，至于今日，而道之验如此，其迂且远矣。以臣观之，道犹百里之途也，今日则适六七十之候也。进于道者不可以中道而废，游于途者不可以中途而画。孜孜矻矻而不自已焉，则适六七十里者固所以为至百里之阶也。不然，自止于六七十里之间，则百里虽近，焉能以一武到哉！道无浅功化，行道者何可以深为迂？道无速證效，行道者何可以迟为远？惟不息则能极道之功化，惟不息则能极道之證效。气机动荡于三极之间，神采灌注于万有之表，要自陛下此一心始。臣不暇远举，请以仁宗皇帝事为陛下陈之。仁祖，一不息之天地也。康定之诏曰「祗勤抑畏」，庆历之诏曰「不敢荒宁」，皇祐之诏曰「缅念为君之难，深惟履位之重」。庆历不息之心，即康定不息之心也；皇祐不息之心，即庆历不息之心也。当时仁祖以道德感天心，以福禄胜人力。国家绥静，边鄙宁谧，若可以已矣，而犹未也，至和元年，仁祖之三十三年也，方且露立仰天，以畏天变，碎通天犀，以救民生。处贾黯吏铨之职，擢公弼殿柱之名，以厚人才，以昌士习。纳景初减用之言，听范镇新兵之谏，以裕国计，以强兵力。以至讲《周礼》，薄征缓刑，而拳拳以盗贼为忧；选将帅，明纪律，而汲汲以西戎北虏为虑。仁祖之心，至此而不息，则与天地同其悠久矣。陛下之心，仁祖之心也。范祖禹有言：「欲法尧舜，惟法仁祖」。臣亦曰：欲法帝王，惟法仁祖。法仁祖则可至天德，愿加圣心焉。臣伏读圣策曰：「三坟以上（云云），岂道之外，又有法欤」？臣有以见陛下慕帝王之功化證效，而亦意其各有浅深迟速也。臣闻帝王行道之心，一不息而已矣。尧之兢兢，舜之业业，禹之孜孜，汤之慄慄，文王之不已，武王之无贰，成王之无逸，皆是物也。三坟远矣，五典犹有可论者。臣尝以五典所载之事推之。当是时，日月星辰之顺，以道而顺也；鸟兽草木之若，以道而若也；九功惟叙，以道而叙也；四夷来王，以道而来王也，百工以道而熙，庶事以道而康。光天之下，至于海隅苍生，盖无一而不拜帝道之赐矣，垂衣拱手，以自逸于土阶岩廊之上，夫谁曰不可？而尧舜不然也，方且考绩之法，重于三岁，无岁而敢息也；授历之命，严于四时，无月而敢息也；凛凛乎一日二日之戒，无日而敢息也。此犹可也，授受之际，而尧之命舜，乃曰「允执厥中」。夫谓之执者，战兢保持而不敢少放之谓也。味斯语也，则尧之不息可见已。河图出矣，洛书见矣，执中之说未闻也，而尧独言之。尧之言赘矣，而舜之命禹，乃复益之以「人心惟危，道心惟微，惟精惟一」之三言。夫致察于危微精一之间，则其战兢保持之念又有甚于尧者。舜之心，其不息又何如哉？是以尧之道化，不惟验于七十年在位之日；舜之道化，不惟验于五十年视阜之时。读「万世永赖」之语，则唐虞而下数千百年间，天得以为天，地得以为地，人得以为人者，皆尧舜之赐也。然则功化抑何其深，證效抑何其迟欤？降是而王非固劳于帝者也。太朴日散，风气日开，人心之机械日益巧，世变之乘除不息，而圣人之所以纲维世变者亦与之相为不息焉。俗非结绳之淳也，治非画象之古也，师不得不誓，侯不得不会，民不得不凝之以政，士不得不凝之以礼，内外异治，不得不以《采薇》、《天保》之治治之。以至六典建官，其所以曰治、曰政、曰礼、曰教、曰刑、曰事者，亦无非扶世道而不使之穷耳。以势而论之，则夏之治不如唐虞，商之治又不如夏，周之治又不如商。帝之所以帝者何其逸，王之所以王者何其劳！慄慄危惧，不如非心黄屋者之为适也；始于忧勤，不如恭己南面者之为安也。然以心而观，则舜之业业即尧之兢兢，禹之孜孜即舜之业业，汤之慄慄即禹之孜孜，文王之不己，武王之无贰，成王之无逸，何莫非兢兢业业孜孜慄慄之推也？道之散于宇宙间者无一日息，帝王之所以行道者亦无一日息。帝王之心，天地之心也，尚可以帝者之为逸而王者之为劳耶？臣愿陛下求帝王之道，必求帝王之心，则今日之功化證效，或可与帝王一视矣。臣伏读圣策曰「自时厥后（云云），亦足以维持凭藉者，何欤」？臣有以见陛下陋汉唐之功化證效，而且为汉唐世道发一慨也。臣闻不息则天，息则人；不息则理，息则欲；不息则阳明，息则阴浊。汉唐诸君，天资敏，地位高，使稍有进道之心，则六五帝、四三王，亦未有难能者。奈何天不足以制人，而天反为人所制；理不足以御欲，而理反为欲所御；阳明不足以胜阴浊，而阳明反为阴浊所胜。是以勇于进道者少，沮于求道者多，汉唐之所以不唐虞三代也欤。虽然，是为不知道者言也。其间亦有号为知道者矣。汉之文帝、武帝，唐之太宗，亦不可谓非知道者，然而亦有议焉。先儒尝论汉唐诸君以公私义利分数多少为治乱。三君之心，往往不纯乎天，不纯乎人，而出入于天人之间；不纯乎理，不纯乎欲，而出入乎理欲之间；不纯乎阳明，不纯乎阴浊，而出入乎阳明阴浊之间。是以专务德化，虽足以陶后元泰和之风，然而尼之以黄老，则雁门上郡之警不能无；外施仁义，虽足以致建元富庶之盛，然而遏之以多欲，则轮台末年之悔不能免；四年行仁，虽足以开贞观升平之治，然而画之以近效，则纪纲制度曾不足为再世之凭藉。盖有一分之道心者，固足以就一分之事功；有一分之人心者，亦足以召一分之事变。世道污隆之分数，亦系于理欲消长之分数而已。然臣尝思之，汉唐以来，为道之累者，其大有二，一曰杂伯，二曰异端。时君世主有志于求道者，不陷于此则陷于彼。姑就三君而言，则文帝之心，异端累之也；武帝、太宗之心，杂伯累之也。武帝无得于道，宪章六经，统一圣真，不足以胜其神仙土木之私、干戈刑罚之惨，其心也荒。太宗全不知道，闺门之耻，将相之誇，末年辽东一行，终不能以克其血气之暴，其心也骄。杂伯一念，憧憧往来，是固不足以语常久不息之事者。若文帝稍有帝王之天资，稍有帝王之地步，一以君子长者之道待天下，而晁错辈刑名之说未尝一动其心，是不累于杂伯矣。使其以二三十年恭俭之心而移之以求道，则后元气象且将骎骎乎商周，进进乎唐虞。奈何帝之纯心，又间于黄老之清净！是以文帝仅得为汉唐之令主，而不得一侪于帝王。呜呼！武帝、太宗，累于杂伯，君子固不敢以帝王事望之；文帝不为杂伯所累，而不能不累于异端，是则重可惜已！臣愿陛下监汉唐之迹，必监汉唐之心，则今日之功化證效，将超汉唐数等矣。臣伏读圣策曰：「朕上嘉下乐（云云），抑化裁推行有未至欤」？臣有以见陛下念今日八者之务，而甚有望乎为道之验也。臣闻天变之来，民怨招之也；人才之乏，士习蛊之也；兵力之弱，国计屈之也；虏寇之警，盗贼因之也。夫陛下以上嘉下乐之勤，夙兴夜寐之劳，怅岁月之逾迈，亦欲以少见吾道之验耳。俯视一世，未能差强人意，八者之弊，臣知陛下为此不满也。陛下分而以八事问，臣合而以四事对，请得以熟数之于前。何谓天变之来？民怨招之也。天视自我民视，天听自我民听，天明畏自我民明威。人心之休戚，天心所因以为喜怒者也。熙宁间大旱，是时河陕流民入京师。监门郑侠画《流民图》以献，且曰：「陛下南征北伐，皆以胜捷之图来上，料无一人以父母妻子迁移困顿、皇皇不给之状为图以进者。览臣之图，行臣之言，十日不雨，乞正欺君之罪」。上为之罢新法十八事，京师大雨八日。天人之交，间不容发，载在经史，此类甚多。陛下以为今之民生何如邪？今之民生困矣！自琼林大盈积于私贮，而民困；自建章通天频于营缮，而民困；自献助叠见于豪家巨室，而民困；自和籴不间于闾阎下户，而民困；自所至贪官暴吏视吾民如家鸡圈豕，惟所咀啖，而民困。呜呼，东南民力竭矣！《书》曰「怨岂在明，不见是图」，今尚可谓之不见乎？《书》曰「怨不在大，亦不在小」，今尚可谓之小乎？生斯世，为斯民，仰事俯育，亦欲各遂其父母妻子之乐，而操斧斤，淬锋锷，日夜思所以斩伐其命脉者，滔滔皆是。然则腊雪靳瑞，蛰雷愆期，月犯于木，星殒为石，以至土雨地震之变，无怪夫屡书不一书也。臣愿陛下持不息之心，急求所以为安民之道，则民生既和，天变或于是而弭矣。何谓人才之乏？士习蛊之也。臣闻穷之所养，达之所施；幼之所学，壮之所行。今日之修于家，他日之行于天子之庭者也。国初诸老，尝以厚士习为先务。宁收落韵之李迪，不取凿说之贾边；宁收直言之苏辙，不取险怪之刘几。建学校则必欲崇经术，复乡举则必欲参行艺。其后国子监取湖学法，建「经学」「治道」「边防」「水利」等斋，使学者因其名以求其实，当时如程颐、徐积、吕希哲皆出其中。呜呼，此元祐人物之所从出也！士习厚薄，最关人才，从古以来，其语如此。陛下以为今之士习何如邪？今之士大夫之家，有子而教之，方其幼也，则授其句读，择其不戾于时好，不震于有司者，俾熟复焉；及其长也，细书为工，累牍为富，持试于乡校者以是，较艺于科举者以是，取青紫而得车马也以是。父兄之所教诏，师友之所讲明，利而已矣，其能卓然自拔于流俗者几何人哉？心术既坏于未仕之前，则气节可想于既仕之后。以之领郡邑，如之何责其为卓茂、黄霸？以之镇一路，如之何责其为苏章、何武？以之曳朝绅，如之何责其为汲黯、望之？奔竞于势要之路者，无怪也；趍附于权贵之门者，无怪也；牛维马絷，狗苟蝇营，患得患失，无所不至者，无怪也。悠悠风尘，靡靡媮俗，清芬消歇，浊滓横流。惟皇降衷，秉彝之懿，萌蘖于牛羊斧斤相寻之冲者，其有几哉！厚今之人才，臣以为变今之士习而后可也。臣愿陛下持不息之心，急求所以为淑士之道，则士风一淳，人才或于是而可得矣。何谓兵力之弱？国计屈之也。谨按国史，治平间遣使募京畿淮南兵，司马光言：「边臣之请兵无穷，朝廷之募兵无已，仓库之粟帛有限，百姓之膏血有涯。愿罢招禁军，训练旧有之兵，自可备禦」。臣闻古今天下能免于弱者，必不能免于贫；能免于贫者，必不能免于弱。一利之兴，一害之伏，未有交受其害者。今之兵财，则交受其害矣。自东海城筑而调淮兵以防海，则两淮之兵不足；自襄樊复归而并荆兵以城襄，则荆湖之兵不足；自腥气染于汉水，冤血溅于宝峰，而正军忠义空于死徙者过半，则川蜀之兵又不足。江淮之兵又抽而入蜀，又抽而实荆，则下流之兵愈不足矣；荆湖之兵又分而策应，分而镇抚，则上流之兵愈不足矣。夫国之所恃以自卫者，兵也，而今之兵不足如此，国安得而不弱哉！扶其弱而归之强，则招兵之策，今日直有所不得已者。然召募方新，调度转急。问之大农，大农无财；问之版曹，版曹无财；问之饷司，饷司无财。自岁币银绢外，未闻有画一策为军食计者。是则弱矣，而又未免于贫也。陛下自肝鬲，近又创一安边太平库，专一供军，此艺祖积缣帛以易贼首之心也，仁宗皇帝出钱帛以助兵革之心也。转易之间，风采立异，前日之弱者可强矣。然飞刍挽粟，给饷馈粮，费于兵者几何？而琳宫梵宇，照耀湖山，土木之费，则漏卮也。列灶云屯，樵苏后爨，费于兵者几何？而霓裳羽衣，靡金饰翠，宫庭之费则尾闾也。生熟口券，月给衣粮，费于兵者几何？而量珠辇玉，倖宠希恩，戚畹之费，则滥觞也。盖天下之财专以供军，则财未有不足者。第重之以浮费，重之以冗费，则财始瓶罄而罍耻矣。如此则虽欲足兵，其何以给兵耶？臣愿陛下持不息之心，急求所以为节财之道，则财计以充，兵力或于是而可强矣。何谓虏寇之警？盗贼因之也。谨按国史，绍兴间杨么寇洞庭，连跨数郡，大将王𤫉不能制。时伪齐挟虏使李成寇襄汉，么与交通。朝廷患之，始命岳飞措置上流。已而逐李成，擒杨么，而荆湖平。臣闻外之虏寇，不能为中国患，而其来也，必待内之变。内之盗贼，亦不能为中国患，而其起也，必将纳外之侮。盗贼而至于通虏寇，则腹心之大患也已。今之所谓虏者，固可畏矣。然而逼我蜀则蜀帅策泸水之勋，窥我淮则淮帅奏维扬之凯。狼子野心，固不可以一捷止之，然使之无得弃去，则中国之技未为尽出其下，彼亦犹畏中国之有其人也。独惟旧海，在天一隅，逆雏穴之者数年于兹。飓风瞬息，一苇可航，彼未必不朝夕为趋浙计，然而未能焉，短于舟，疏于水，惧吾唐岛之有李宝在耳。然洞庭之湖，烟水沉寂；而浙右之湖，涛澜沸惊，区区妖孽且谓有杨么之渐矣。得之京师之耆老，皆以为此寇出没倏闪，往来翕霍，驾舟如飞，运柁如神，而我之舟师不及焉。夫东南之长技，莫如舟师，我之胜兀术于金山者以此，我之毙逆亮于采石者以此。而今此曹反挟之以制我，不武甚矣。万一或出于杨么之计，则前日李成之不得志于荆者，未必今日之不得志于浙也。曩闻山东荐饥，有司贪市榷之利，空苏湖根本以资之，廷绅犹谓互易。安知无为其乡道者？一夫登岸，万事瓦裂。又闻魏村、江湾、福山三寨水军，兴贩盐课以资逆雏，廷绅犹谓是。以捍卫之师为商贾之事，以防拓之卒开乡道之门，忧时识治之见，往往如此。肘腋之蜂虿，怀袖之蛇蝎，是其可以忽乎哉！陛下近者命发运兼宪，合兵财而一其权，是将为灭此朝食之图矣。然屯海道者非无军，控海道者非无将，徒有王𤫉数年之劳，未闻岳飞八日之捷。子太叔平苻泽之盗恐不如此。长此不已，臣惧为李成开道地也。臣愿陛下持不息之心，求所以弭寇之道，则寇难一清，边备或于是而可宽矣。臣伏读圣策曰：「夫不息则久，久则徵，今胡为而未徵欤？变则通，通则久，今其可以屡更欤」？臣有以见陛下久于其道，而甚有感乎《中庸》、大《易》之格言也。臣闻天久而不坠也，以运；地久而不隤也，以转；水久而不腐也，以流，日月星辰而常新也，以行。天下之凡不息者，皆以久也。《中庸》之不息，即所以为大《易》之变通；大《易》之变通，即所以验《中庸》之不息。变通者之久，固肇于不息者之久也。盖不息者其心，变通者其迹，其心不息，故其迹亦不息。游乎六合之内而纵论乎六合之外，生乎百世之下而追想乎百世之上。神化天造，天运无端，发微不可见，充周不可穷。天地之所以变通，固自其不息者为之；圣人之久于其道，亦法天地而已矣。天地以不息而久，圣人亦以不息而久。外不息而言久焉，皆非所以久也。臣尝读《无逸》一书，见其享国之久者，有四君焉，而其间三君为最久。臣求其所以久者，中宗之心，严恭寅畏也；高宗之心，不敢荒宁也；文王之心，无淫于逸，无游于畋也。是三君者，皆无逸而已矣。彼之无逸，臣之所谓不息也。一无逸而其效如此，然则不息者非所以久欤？陛下之行道，盖非一朝夕之暂矣。宝、绍以来，则涵养此道；端平以来，则发挥此道；嘉熙以来，则把握此道。嘉熙而淳祐，淳祐而宝祐，十馀年间，无非持循此道之岁月。陛下处此也，庭燎未辉，臣知其宵衣以待；日中至昃，臣知其玉食弗遑；夜漏已下，臣知其丙枕无寐。圣人之运，亦可谓不息矣。然既往之不息者易，方来之不息者难；久而不息者易，愈久而愈不息者难。昕临大庭，百辟星布，陛下之心，此时固不息矣；暗室屋漏之隐，试一警省，则亦能不息否乎？日御经筵，学士云集，陛下之心，此时固不息矣；宦官女子之近，试一循察，则亦能不息否乎？不息于外者，固不能保其不息于内；不息于此者，固不能保其不息于彼。乍勤乍怠，乍作乍辍，则不息之纯心间矣。如此，则陛下虽欲久则證，臣知《中庸》九经之治，未可以朝夕见也；虽欲通则久，臣知《系辞》十三卦之功，未可以岁月计也。渊蜎蠖濩之中，虚明应物之地，此全在陛下自斟酌，自执持。顷刻之力不继，则惩久之功俱废矣，可不戒哉！可不惧哉！陛下之所以策臣者悉矣，臣之所以忠于陛下者亦既略陈于前矣，而陛下策之篇终复曰：「子大夫熟之复之，勿激勿泛，以副朕详延之意」。臣伏读圣策至此，陛下所谓详延之意盖可识已。夫陛下自即位以来，未尝以直言罪士；不惟不罪之以直言，而且导之以直言。臣等尝恨无由以至天子之庭，以吐其素所蓄积，幸见录于有司，得以借玉阶方寸地，此正臣等披露肺肝之日也。方将明目张胆，謇謇谔谔，言天下事，陛下乃戒之以「勿激勿泛」。夫泛固不切矣，若夫激者，忠之所发也，陛下胡并与激者之言而厌之邪？厌激者之言，则是将胥臣等而为容容唯唯之归邪？然则臣将为激者欤？将为泛者欤？抑将迁就陛下之说而姑为不激不泛者欤？虽然，奉对大庭，而不激不泛者固有之矣，臣于汉得一人焉，曰董仲舒。方武帝之策仲舒也，慨然以「欲闻大道之要」为问。帝之求道，其心盖甚锐矣。然道以大言，帝将求之虚无渺冥之乡也。使仲舒于此，过言之则激，浅言之则泛。仲舒不激不泛，得一说曰「正心」。武帝方将求之虚无渺冥之乡，仲舒乃告之以真实浅近之理，兹陛下所谓切至之论也。奈何武帝自恃其区区英明之资、超伟之识，谓其自足以淩跨六合，笼驾八表，而顾如此语忽焉？仲舒以江都去，而武帝所与论道者他有人矣，臣固尝为武帝惜也。堂堂天朝，固非汉比，而臣之贤亦万不及仲舒，然亦不敢激不敢泛。切于圣问之所谓道者，而得二说焉，以为陛下献，陛下试采览焉。一曰重宰相以开公道之门。臣闻公道在天地间，不可一日壅阏，所以昭苏而涤决之者，宰相责也。然扶公道者宰相之责，而主公道者天子之事。天子而侵宰相之权，则公道已矣。三省、枢密，谓之朝廷，天子所与谋大政，出大令之地也。政令不出于中书，昔人谓之斜封墨敕，非盛世事。国初三省，纪纲甚正，中书造命，门下审覆，尚书奉行，宫府之事，无一不统于宰相。是以李沆犹得以焚立妃之诏，王旦犹得以沮节度之除，韩琦犹得出空头敕以逐内侍，杜衍犹得封还内降以裁侥倖。盖宰相之权尊，则公道始有所依而立也。今陛下之所以为公道计者，非不悉矣。以夤缘戒外戚，是以公道责外戚也；以裁制戒内司，是以公道责内司也；以舍法用例戒群臣，是以公道责外廷也。雷霆发蔀，星日烛幽，天下于此咸服陛下之明。然或谓比年以来，大庭除授，于义有所未安，于法有所未便者，悉以圣旨行之。不惟诸司升补，上渎宸奎，而统帅躐级，阁职超迁，亦以夤缘而得恩泽矣。不惟奸赃湔洗，上劳涣汗，而选人通籍，奸胥逭刑，亦以钻刺而拜宠命矣。甚至闾阎琐屑之斗讼，皂隶猥贱之干求，悉达内庭，尽由中降。此何等虮虱事，而陛下以身亲之，大臣几于为奉承风旨之官，三省几于为奉行文书之府，臣恐天下公道自此壅矣。景祐间罢内降，凡诏令皆出中书、枢密院，仁祖之所以主张公道者如此。今进言者犹以事当间出睿断为说，呜呼，此亦韩绛告仁祖之辞也。「朕固不惮自有处分，不如先尽大臣之虑而行之」，仁祖之所以谕绛者何说也？奈何复以绛之说启人主，以夺中书之权，是何心哉！宣、靖间创御笔之令，蔡京坐东廊，专以奉行御笔为职。其后童贯、梁师成用事，而天地为之分裂者数世，是可鉴矣！臣愿陛下重宰相之权，正中书之体，凡内批必经由中书、枢密院，如先朝故事，则天下幸甚，宗社幸甚！二曰收君子以寿直道之脉。臣闻直道在天地间，不可一日颓靡，所以光明而张主之者君子责也。然扶直道者君子之责，而主直道者人君之事。人君而至于沮君子之气，则直道已矣。夫不直则道不见，君子者，直道之倡也。直道一倡于君子，昔人谓之凤鸣朝阳，以为清朝贺。国朝君子，气节大振，有鱼头参政，有鹘击台谏，有铁面御史，军国之事无一不得言于君子。是以司马光犹得以殛守忠之奸，刘挚犹得以折李宪之横，范祖禹犹得以罪宋用臣，张震犹得以击龙大渊、曾觌。盖君子之气伸，则直道始有所附而行也。今陛下之所以为直道计者，非不至矣。月有供课，是以直道望谏官也；日有轮劄，是以直道望廷臣也；有转对，有请对，有非时召对，是以直道望公卿百执事也。江海纳污，山薮藏疾，天下于此咸服陛下之量。然或谓比年以来，外廷议论于己有所未协，于情有所未忍者，悉以圣意断之。不惟言及乘舆，上勤节贴，而小小予夺，小小废置，亦且寝罢不报矣。不惟事关廊庙，上烦调停，而小小抨弹，小小纠劾，亦且宣谕不已矣。甚者意涉区区之貂珰，论侵琐琐之姻娅，不恤公议，反出谏臣。此何等狐鼠辈，而陛下以身庇之！御史至于来和事之讥，台吏至于重讫了之报，臣恐天下之直道自此沮矣。康定间，欧阳脩以言事出，未几即召以谏院。至和间，唐介以言事贬，未几即除以谏官。仁祖之所以主直道者如此。今进言者犹以台谏之势日横为疑，呜呼，兹非富弼忠于仁祖之意也。弼倾身下士，宁以宰相受台谏风旨，弼之自处何如也？奈何不知弼之意，反启人君以厌君子之言，是何心哉！元符间，置看详理诉所，而士大夫得罪者八百馀家。其后邹浩、陈瓘去国，无一人敢为天下伸一喙者，是可鉴已。臣愿陛下壮正人之气，养公论之锋，凡以直言去者悉召之，于霜台乌府中如先朝故事，则天下幸甚，宗社幸甚！盖大道之行，天下为公，周道如砥，其直如矢。自古帝王行道者，无先于此也。臣来自山林，有怀欲吐。陛下怅然疑吾道之迂远，且慨论乎古今功化之浅深、證效之迟速，而若有大不满于今日者，臣则以为非行道之罪也。公道不在中书，直道不在台谏，是以陛下行道用力处虽劳，而未遽食道之报耳。果使中书得以公道总政要，台谏得以直道纠官邪，则陛下虽端冕凝旒于穆清之上，所谓功化證效可以立见，何至积三十馀年之工力，而志勤道远，渺焉未有际邪？臣始以「不息」二字为陛下勉，终以公道直道为陛下献，陛下万几之暇，傥于是而加三思，则跻帝王，轶汉唐，由此其阶也已。臣赋性疏愚，不识忌讳，握笔至此，不自知其言之过于激，亦不自知其言之过于泛，冒犯天威，罪在不赦。惟陛下留神。臣谨对。

臣闻举江东之力，足以抗天下之全师者，赤壁之战，为之张本也。当汉之季，曹操以阴贼险狠之资，潜移汉鼎。义师之定于江东者，操所不便，将遂并吞之。荆州之役，长驱数十万之众、飘忽奋迅而下江陵，目下已无吴越矣。尚赖江东诸将，忠愤激烈，出而与刘豫州等合谋并力，藐其巍巍而疾攻之，一举而焚之于赤壁之下。当此之时，老瞒褫魄，颠沛濒死，义师之气，遂大振于东南。六朝举江左以图中原，此为第一机会。江东君相，倘能乘此之锐，蹙彼之困，命一二骁将间道衔枚，以要其归路，而周瑜等辈继以大将蹑之，则彼众可以尽得，而操可生虏，惜乎孙、刘之不知出此也。曹操既遁，荆楚既平，其意以为虎豹豺狼之属既已驱而出诸境，不啻便足。于是关羽、周瑜杂处南郡，而刘豫州亦遂驻兵公安，聚三雄于荆州，而纵曹操于河南，则是曹操以荆州为饵而渔天下也。呜呼！以一荆州而絷三雄，遽至于顿舆息辔，而倒戈自攻，此何为也哉？至此然后知赤壁之役所以不能遂入中原者，非江东土绵力薄之罪，而孙、刘纵敌以争荆州之罪也。且荆州之地，吴蜀之冲也。天下有变，命一上将将荆州之众以向宛洛，则足以撞敌人之胸臆，孙、刘于此从而争之固也。然愚窃以谓孙、刘之争荆州、当争之于赤壁未胜之前，而不当争之于赤壁既胜之后。何则？江东之师，联镳并辔，才过襄邓，则荆州已为筌蹄矣。奈何周瑜、吕蒙之徒，眷眷于此，自赤壁既胜之后，且战且攻，至荆州而遽止，终不肯越荆襄一步，以向中原。今日借荆州，明日索荆州，今日夺荆州，明日分荆州，六七年之间，以一荆州之故，内自相攻，而中原国贼乃置之于度外。逮夫襄阳之役、关羽方入于樊城，而吕蒙摇橹之声已传于江陵。关羽才死于樊城，而先主七十馀屯已出于白帝。兵连祸结，又复三年。是时操死丕立，中原之衅，正当可乘，而吴蜀方自以干戈相向，梁寓、赵咨之徒奉吴之聘以讲于魏者，盖无虚日。至于辛毗任子之请，辞之不可，然后白帝之聘始通，而合二长以兼天下之说始用。吁，已晚矣！故吴自濡须、中洲之役而下，凡八攻魏；蜀自祁山、天水之役而下，亦凡八攻魏。其间如吴克石亭则蜀围陈仓，蜀出武功则吴向合肥，谋不为不同，力不为不并。然是时魏居中原，根本已植，位号已定，其衅之隙可乘，无复如曩时矣。间有攻一城，取一邑，鏖兵相敝，仅能克之，往往得不偿失，空自疲薾，其计失也甚矣。向使赤壁既胜之后，移争荆州之心以争天下，因操之败，穷兵逐之，使河洛之妖氛顿息，而汉之日月重光，则当涂氏之子孙，安得有如今日之陆梁也哉？惟其器褊而量狭，志小而谋疏，知有荆州而不知有天下，故赤壁之役，有大机会，可以混一四方，而遽失之。以此而观，则周瑜等辈逐曹操于华容，而使之归于许洛者，乃所以除地于荆州，以待孙、刘之争耳，可不为之长太息哉！虽然，汉自建安之末，吴自为吴，蜀自为蜀，固不可强连鸡之栖以图中原，其取荆州之地而中分之，尚无足多责，而东吴之君臣，英才有馀，而立志不广，则深可责也。观吴自破虏以来，立国于江东者，盖亦数世，吴之君臣至望画江而守之，初未尝有志于中原，故鲁肃首陈鼎足江东之计，止欲包有荆楚；而吕蒙间陈规取关羽之计，亦欲全据长江。其谋取荆州则久之，而其进图天下之计则未之前闻也。朱宣尝因石亭之胜，请进取寿春，以窥许洛，而吴王弗用。商礼尝因魏氏之丧，请西命益州，以共图大举，而吴王又弗之省。五十馀年之间，命将出师，攻城略地，东不过合肥，北不踰襄阳。抑尝征阳夏，围新城，攻六安，然阳夏之役，荀禹乘山举火，则遽退；新城之役，魏明帝亲至寿春，则又退；六安之役，司马仲达引军救樊，则又退。其轻出游兵，姑欲抄掠缘江之一城一镇而已，非真一举而取中原者也。其弃蜀而讲和于魏，取荆州而全据长江者，亦吴之君臣胸怀本取云尔，可胜惜哉！善用江东者，前监东吴之陋，而勉图混一之功，庶几车书混同之效，发轫于东南，以振江东之气，则天下幸甚。

三月三十日，具官陈某，谨斋沭裁书，再拜献于集贤相公阁下：某以不佞而贱，故惟日恐恐无毫发树立，卒泯没于天下愚不肖中，乃不知量，瞻望当世道德文章发见于天下之人，必欲奔走而见之。亦非有心附会，希觊自为声光，特彼博见广闻，人人沾沭熏炙之已耳。为是心于阁下，亦十年矣。数月前既来阨居，勇欲果就其志，不复顾计有势位之限。又窃以阁下德业声名，充塞洋溢，愚夫稚子皆知称诵者，百口一语。而自阁下当国大用，为天下行事，众责群望，有所疑虑，请谒之始，宁若进说，且谓士传言，其职也。乃不忌讳，采摭一时之事，条布稠人之论，具于书以献于门下。伏蒙阁下不间鄙贱，延置堂上一席之地，假借颜色，赐之馀论。然至愚安足识大贤者之心乎！姑譬之入武库，见戈矛剑戟、旗旄胄甲森森然，知其可以雄三军、威四夷，橐包戢束，皆利而未试者也。既而喜，出而语人曰：「阁下之心，古君子之心也」。虽其功未就，其膏泽未及于天下，已为天下生灵贺矣。自是以还，无一名字闻阁下之左右，无一足迹及阁下之门，岂自弃耶？是恐见比于皇皇汲汲请造进取之人，为识者羞辱。今已就禄一官，有千里之阻远，犹有馀说，愿获陈毕而后去，亦惟阁下察之。夫宰相，天下之宰相也，非一人之宰相也，亦贤不肖杂处之位也。贤者未必常得居，不肖者未必常不得居。功盖宇宙，名白日月，有时而位去。故世常有挟占术者说于人曰：某命当得丞相，某命当免不为。已而果有验者，由是知富贵得丧则天也，非人力也。阁下前此居方面十馀年，虽天下之望日愈重，而深识善计之人未有敢料阁下必得亟为宰相者，况阁下能逆知而自信乎？既得之，终身居之，不可知也；旋踵而不居，亦不可知也。所谓不可知者则天也。若其建立施设天下之事，早晚则在阁下勇断而力行之，非天也。借未及然，宜使心迹独信于天下，无久替人望，亦在阁下，非天也。从古到今，魁梧明哲之人以天下自任者，必欲致君尧舜，纳民仁寿，岂一二哉？心志之就不就，功名之成不成，亦天也，亦天下生灵之幸不幸也。今日之事，惟恐阁下不为之；茍为之，成败得丧则由天，幸不幸则系天下生灵，阁下之忧何预哉？某惟恐万一不幸，阁下之心迹不及见于天下，盛时一去，不可复得，为四海悔叹，不胜区区。某归官江湖之外，位卑事简，既得斗升之禄，欢欣养亲，以卒岁月，犹能延脰侧耳，听阁下致君之业、泽民之功，发为赋颂，塞儒者优游太平之责。干冒台重，无任惶悚之至。

儒之心迹，佛之性相，一也。道不以心性为体，故求道于心性而不可得，然所以冥于道者，心性也。迹相亦然，道不存乎迹相，故求道于迹相而不可见，然所以行于道者，迹相也。宇之殿之之谓庙，层之累之之谓塔。指庙与塔而问人曰：「此道乎」？虽至庸俚，其答之也，必谓之塔庙，而不谓之道。试反之曰：「非道也，则盍摧之」？彼其人必将鸣指膜拜，而不敢作摧之之意。推此，则塔庙，其佛之所以行道之迹相乎。释氏自永平迄今，繇天子、公卿、士大夫或信而爱，或诋而斥，或泥而佞，或毁灭而欲其忘，其为更阅多矣。盖周、唐之二武，以君天下之重势尽力而除之，势宜不得复兴。方是之时，桑门蒲塞，涕目洟鼻，相与赍咨愤戚于隐伏之中。居未几，而塔庙之严复兴于天下，而厚费生民之力，不翅膏油之沃炭，虽暂灰死，而卒之逾炽于前也。意者祸福缘报，必有形验，而生民之震畏忻慕，沦浃肌体，所不可得去邪。佛以静为乐，故凡塔庙皆洁精谨严，屏远俗纷。独成都大圣慈寺据阛阓之腹，商列贾次，茶炉药榜、逢占筵专、倡优杂戏之类坌然其中，以游观之多而知一方之乐也，以施予之多而知民生之给也，以兴葺之多而知太平之久也。此固寿宁院荒芜于昔而盛于今欤。何谓之盛？院莫大乎继承，而僧患夫寡。今有文皇仁庙之洒翰，章圣之文章，以恩岁祴一人，师徒绵绵，日营日修，是故书有完藏，象有宏宇，入其门而柱石洁然，及其中霤而草木修然。其为殊尤绝胜而得之天人者，有石盈尺，而塔之形影皓焉发乎苍穹之表，此得之天也。有孙知微之笔，鬼神恐其暴形，日星恐其运行，林木恐其发生，涛浪恐其奔鸣，瘠者为僧，偻者为道，趋翔者为衣冠之士，此得之人者。其为生者，有温江四夫之田，始于张忠定公咏之所畀，而成于马正惠公知节之所奏，此其所为日盛也。初，淳化寇窃之后，院为废田，吏民植碑乎其中，以颂上德。于是内臣王继恩领招安而忠定作镇，乃议蒐择名行僧，使筦是碑，而得僧希白，遂奏求赐今院名。白，华阳人也，姓罗氏。其教外通吾儒经，善草隶，有诗行于时。安文惠王元杰始封益，见而器之，贻之以诗，奏授师名文鉴。凡院之所繇盛，皆文鉴为之也。独完藏经成于其孙文蕴大师重巽，而藏经之堂继成于重复之手。巽、复皆言行谨厚人也。复今为都僧正，而求予记，因书其本末云。熙宁元年记。

臣闻开极之君，必多得英雄豪杰之士以为佐命，而平成之世，其得人尝寡于初基。求其说，盖平成之时，取人以权量，初基之际，无权量以局天下之才。何则？开极之君急于功业，才高者进，力高者用，尽□者尊，战胜者荣。虽屠狗贩缯、窃盗污滥之人，茍有所长，皆得尽其所施设，此英豪雄杰之所为多也。天下既定，文墨并用，清谈者以为高，洁行者以为贤，畏懦者以为谨，皓首经术者以为真儒。屠狗者目之为暴夫也，贩缯者目之为贱商也，窃盗者目之为凶憝也，污滥者目之为匪人也，四者不得与士大夫齿，而安求其才用乎。今之制科，进士、明经、明法、武举之类，皆权量之物也，而欲求不可权量之人，不亦过乎。虽间或得人，然英豪雄杰之士不若宗祖之多也。臣窃谓平成之世，宜取人犹良医，金石、草木、齿骨、毛蜕、寒者、温者、芬者、臭者、甘者、苦者、和者、毒者，莫不毕收，以备攻治之用。若夫辩博之可使奉使，刚直之可使弼违，智勇之可使治边，文章之可使近侍，柔良之可使莅民，精慎之可使典选，心计之可使商利，水学之可使行河，孝弟者可旌之以风俗，廉洁者可尊之以风吏，隐遁者可聘之以风士，此皆太平之所必得也。然而致太平之道则在主焉，在相焉。《管子》曰：「君欲治国强兵，则五子者在焉。若欲霸王，则夷吾在此」。此夫奇才不可以权量局也。以臣观之，使夷吾生于今之时，必将以侈僭为宪官之所深诋，尚何大用之敢觊乎？臣历观前世之君，窃谓汉、魏二武为能取人。盖汉武病常士之陆陆，而思得跅弛之士以驾驭之，求其成功，故四百年间，独孝武一朝为得人之盛。以相如之文章，严助、朱买臣之才辩，而皆不得大用，于是知孝武之果能用人，以其轻虚言而重大体也。魏武兴霸功于求贤，盖尝三下令于当时。初则曰「得无被褐怀玉，钓于渭滨，盗嫂受金未遇知己」。中则曰：「进取之士未必能有行，有司明思此义，则士无遗滞」。终则曰：「文俗之吏，高才异质，或堪为将首，负污辱之名，见笑之行，或不仁不孝，而有治国用兵之术，其各举所知」。是以魏之得人，驾肩前王。臣故曰汉、魏二武为能取人。汉武，班固称其雄才大略；魏武，陈寿称其明略最优，良以此也。夫高世之人，非雄材明略之君，固亦不可以驾驭。散财以抚士，则有收人心之疑；汲贤以□政，则有结朋比之谤；以便宜制边事，则有怀异图之谮；以忠□指时病，则有轻人主之责。是皆明君之所深察也。方今朝固多士，然卓越魁磊之才，为天下所知者不过数人而已。虽二虏守盟，不可无备。万一而北边有警，中外皆欲得人，则孰为陛下竭谋尽力而决胜于边境之上哉？臣以为高才异质之人，或有负俗之累，则朝廷所设科选，皆不得就，或者又不能为科选之业。是太平之时，徒有高才异质，而没齿不为天下之所知用，可为叹息也。今夫有负俗之累者，独可从军尔。高才异质之人，其心且欲佐人主役使夷夏，而肯从军以受它人之所役使者乎？此当今取士之未周也。臣不敢援□前古，以为迂阔之谈，如种世衡得罪于仁宗之初，削籍流窦州，□死灰无复然之望也。然仁宗复其爵而任之，康定、庆历之间，营田青涧、保宁、环州，出奇谋以间虏之君臣，使诛握兵用事者。夫未欲混一夷夏，而世衡以疾死，不然，元昊之首徇于藁街矣。由此观之，陛下必欲得英豪雄杰之人以备任使，则非科选权量之所能得也。是宜深诏大臣，如魏武之三令，俾举其所知，而神明躬察焉，取士之路，其盖此矣。

先帝顺天应时，西平巴、蜀，南和吴会，海内得以休息，兆庶有乐安之心。而吴复背信，使边事更兴。夫期运虽天所授，而功业必由人而成，不一大举扫灭，则役无时得安。亦所以隆先帝之勋，成无为之化也。故尧有丹水之伐，舜有三苗之征，咸以宁静宇宙，戢兵和众者也。蜀平之时，天下皆谓吴当并亡，自此来十三年，是谓一周，平定之期复在今日矣。议者常言吴楚有道后服，无礼先强，此乃谓侯之时耳。当今一统，不得与古同谕。夫适道之论，皆未应权，是故谋之虽多，而决之欲独。凡以险阻得存者，谓所敌者同，力足自固。苟其轻重不齐，强弱异势，则智士不能谋，而险阻不可保也。蜀之为国，非不险也，高山寻云霓，深谷肆无景，束马悬车，然后得济，皆言一夫荷戟，十人莫当。及进兵之日，曾无藩篱之限，斩将搴旗，伏尸数万，乘胜席卷，径至成都，汉中诸城，皆鸟栖而不敢出。非皆无战心，诚力不足相抗。至刘禅降服，诸营堡者索然俱散。今江淮之难，不过剑阁；山川之险，不过岷汉。孙皓之暴，侈于刘禅；吴人之困，甚于巴蜀。而大晋兵众，多于前世；资储器械，盛于往时。今不于此平吴，而更阻兵于相守，征夫苦役，日寻干戈，经历盛衰，不可长久，宜当时定，以一四海，今若引梁益之兵水陆俱下，荆楚之众进临江陵，平南、豫州，直指夏口，徐、扬、青、兖并向秣陵，鼓旆以疑之，多方以误之，以一隅之吴，当天下之众，势分形散，所备皆急。巴汉奇兵出其空虚，一处倾坏，则上下震荡。吴缘江为国，无有内外，东西数千里，以藩篱自持，所敌者大，无有宁息。孙皓恣情任意，与下多忌，名臣重将不复自信，是以孙秀之徒皆畏逼而至。将疑于朝，士困于野，无有保世之计，一定之心。平常之日，犹怀去就，兵临之际，必有应者，终不能齐力致死，已可知也。其俗急速，不能持久，弓弩戟楯不如中国，唯有水战是其所便。一入其境，则长江非复所固，还保城池，则去长入短。而官军悬进，人有致节之志，吴人战于其内，有凭城之心。如此，军不逾时，克可必矣（《晋书·羊祜传》）。

天下之事，莫难于兵；天下之才，莫难于将。今夫奉法令、畜士民，虽提顿矫暴之，其逆顺祸福，持非岁月之久，理势之极，动之有非是。虚徐而议，彷徉而止，利可以缓从，患可以中避。若夫群数十万之众，局熊罴之气，聚貙虎之力，制之非其道，则若奔马之辔，不可收厉。吾人人而敌人与抗，时我有瞢，睨我小跌，一有形罅，若弩羽之来不可障。是故朝为胜兵，暮为野骴；朝为彊国，暮为丘墟，其存亡死生之速如是。故曰：「天下之事莫难于兵」。生者人之所甚乐，死亡人之所甚恶，将使人触白刃、冒流矢，赴死如赴生；安逸人之所至愿，劳苦人之所最病，将使之草食水饮，介胄而骑，角逐出入于死生之场，趋劳如趋逸；耳目之众也，将使之莫敢不一；心志之异也，将使之莫敢不同；我之迹，将使之不可窥；彼之情，将使之不可隐。故曰：「天下之材，莫难于将」。一治十，十治百，百治千，千治万。万一者将也，百万者兵也。以一人动静进退而百万之命系焉，故国之命在师，师之命在将。国轻用将，将轻用师，危亡之本也。非仁不能以怀物，非威不能以戢士，非勇不能以震敌，非智不能以应变，非信不能以固结。专于仁则慢而不为用，专于威则怨而不为用，专于勇则力折而机误，专于智则声蔽而实穷，专于信则事滞而利失。备者多胜，专者多败。故将之材得则兵未战而先胜，将之材失则兵未战而先不胜。有不可用之将，无不可用之兵。将胜则兵少以为多，兵弱以为彊；将不胜则兵多而乱易，兵彊而陷速。知兵必胜之将，其大略盖出于智谋、仁义，而仁义施之阳，智谋藏之阴，阳明而无不知，阴潜而下不可见。至哉，知此者其知所谓为将乎！故良将之材未易有也，有之而未易知也，知之而未易用也，用之而未易终也。非至君不能用将，非至将不能用兵，非至兵不能破敌，兵事将材之难如此。太祖皇帝角材智、合寇雠而任之，即位之四年，慕容延钊入荆南，高继冲献其地。五年，王全斌代蜀。六年，降孟昶、平三川。十一年，潘美之兵趋广南，数月而絷刘鋹。十五年，一曹彬，桥长江，过师于采石。十六年，拔金陵，俘李煜。将明卒锐，势如决河海，声若走风霰，素定之策，印圈钥勘，不失寸尺，算日数刻，以俟捷奏。积世之珍，入于王府，数路之籍，登于版图。以此之将，将此之兵，故兵用而武功成，将出而敌国破。长摹远据，以授后圣太平之业，百年馀矣，庙堂之上，习于安娱；辕门之口，恬于豢养。兵不知律，将不知兵，国不知将。观今之所谓将，其在内者，徒车骑容冶，日奉朝谒，利厚禄以肥子弟，茍声色、美田宅而已；其在外者，资公养之费，约结要人，酣歌玉食，希冠盖之誉，庇占惰卒，便豆觥庖厩、织纴绣画、针韗凫锻、伎巧玩好之事而已。其于训练之精粗，赏罚之后先，士气之彊怯，地形之迂直，鹅鹳之疏密，虏态之诚伪，慢焉不知百一。以此之将，将此之兵，是故治安闲暇之日，名繁数稠，高位大俸，索上农夫十户之赋，足以给一兵；悉关市之征，不足以奉一将。阔视哆言，尚各不满，一旦走檄传警，投之敌前而用之，小出必小挫，大举必大北。血丹原野，肤钝锋刃，四夷以为大噱。非天之灾，非地之变，非时之不幸，国不知将，将不知兵，兵不知律之祸也。韩非曰：「所用非所养，所养非所用」。故臣愿陛下于优安寡事之时，留神于兵，垂意于将，当涂以收之，当术以验之，委之以难而观其决，付之以事而观其应，问之以疑而观其虑，尝之以政而观其材，愒之以险而观其忠，较之以气而观其勇，则将斯得矣。《诗》曰：「迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今此下民，或敢侮予」。孟子曰：「为此诗者，其知道乎？能治其国家，谁敢侮之」？北有松陉之膻丑，西有赫连之遗种，南有盘瓠、杂獠、丁黎馀民。陛下畜十馀将，练数万人，守则守，战则战，四边必睥睨而不敢动。备虑之有素，谁敢恐惧中国而侮之者！陛下垂拱于太平之上，澹不早图，岁茍一岁，日茍一日，养不可用之将，蓄未尝战之兵，猝有风尘从疆而起，扰吾赤子，掠吾土毛，然后骇而为之，则亦暮已。

猥守一邦，方愧心劳而政拙；相望百里，敢言地丑而德齐。窃承视事之初，辄致交邻之问。某官政能知要，才善拨烦。虽云当涂之所知，尤恨用才之未尽。远方何幸，盛德肯临。治绩屡闻，盖共称于循吏；交游相谓，岂宜弃于诸侯？想召节之遂来，恐亲仁之难久。某无由趋谒，但切驰怀。如平生之欢，顾期会之未卜；察邻国之政，当矜式于所为。