辟崇贤而毓德，御宣猷而待宾。东明之银榜弥高，西海之瑶山特峻。

省上表：「所撰《唐雅》十篇，谨缮写附递上进」，事具悉。汝职居延阁，符守列城，宣诏条而弗苟，服文史以为乐。研寻前载，追述雅风，文采深纯，典裁详密。奏篇来上，留牍于中，省览之馀，不忘嘉尚。

臣某言：骤违天咫，祗率星言。趣四牡以载驰，戾万夫而树政。大东之奥，剖简为荣。窃念臣智本颛蒙，数惟奇只。早辱县官之使，遂代上农之耕。曾乏所长，仰裨乃事。支离有素，居延受粟之讥；朴樕而生，久玷能官之咏。连更郡寄，再觐宸严。清明会朝，预陪于有著；好丑必上，令尽其所言。复加五品之章，以示百城之宠。洪惟幸会，夐绝拟伦。此盖陛下仁笃好生，惠深藏疾。扶卢直镈，各尽于有能；益海附山，或取其微益。俾兹憃野，尚玷宠私。矧汶上之名藩，本鲁初之奥壤。承平在旦，富庶敦风。臣敢不律乃蕞躯，抚兹善俗，中庸厥履，日夜以思。束矢钧金，体钦哉于庶狱；杏华菖叶，诫勤止于斯民。少宽当扆之劳。上答包荒之赐。

予尝论望之之为人也，始以经术论议有馀，引是非，争大体，据位持重，有直质而无流心，身为儒宗，临大节而不可夺，信乎中兴之名臣已。然或取名而忌其上，慕古而不适事，颛己而果于用辩，好任而罔能择人，斯亦贤人有所蔽乎！《春秋》不舍许世子之罪。世子，贤者也。君子因可责而责之，所以昭判淑慝，使后之乱臣贼子无所旁缘，以窜其恶，晓然知功罪之不得相掩。故予窃用论云。当地节之初，西羌内叛，军兴谷贵，裁足相给。于是张敞建言，愿令诸有罪非盗、受财杀人及犯法不得赦者，皆得入谷赎罪，务实边郡。贤于横歛，可谓上术矣。望之乃援尧桀义利之分，天汉盗贼之验，引古自高，沮其实效。茍以谋不出己，快私任情。韩延寿治东郡，为天下最，代望之为左冯翊，恩信周遍。二十四县，莫复以辞讼自言者，名出望之远甚。然望之因令御史按问延寿在东郡时放散官钱千馀万，延寿亦校望之放廪牺钱百万。于时望之得君，由是上不直延寿，穷竟所考。望之卒以延寿修治车甲三百万，僭上不道，以弃市论。此则取名忌上之一验。冯奉世奉使西域，于时莎车杀汉使，劫诸国，谋降匈奴。奉世策其雄张，则西域非复汉有，遂节谕诸国，发兵诛之，威震西海，大宛请服。可谓敌王所忾，厌难未萌矣。宣帝美其功，议欲封之。望之建白，以矫制违命不可为法，开后奉使者为国生事。奉世用是不得封。耿寿昌奏言籴谷三辅，省关东漕卒三万人，令边郡皆筑仓贮谷。贱则增价而籴，贵则抑价而粜。权节其用，名曰常平。望之知其得幸于上，不能无少望，复言寿昌习于商工分铢之事，未足任，宜且如故。上不听，民果便之。此慕古不适事之二验。张敞既为京兆，朝廷大议，自处便宜，公卿皆服。与望之、于定国相善。元帝即位，或言敞名臣，宜傅辅太子。望之以敞任治烦乱，非师傅器，乃罢之。知丙吉长者，上所素重，因劾言三公非人，评裁隐切，亦已过甚。此则颛己用辩之三验。孝元之世，望之数宴见，陈治乱，恶石显之倾仄而漏其几，误郑朋之谲诳而纳其说，终之君臣间隙，为便嬖坚合而轧之。此则好任不择人之四验。孟坚称望之堂堂折而不挠，近古社稷臣也，斯可尚矣。若前之四验，宁所望于萧傅乎？君子是以知材全之难。

水于五行，为利害最大。四渎为之原水，而江又为四渎之长，其为利害益大矣。昔洚水警尧，天下昏溺，江实为暴，民受其害。帝乃命禹决江疏河，东放于海，则天下受其利。然后受舜禅让，终陟元后，功配天地，德被万世，自水始也。故孔子修书，述禹之事尤勤备焉。继而叹曰：「禹尽力乎沟洫，吾无间然矣」。刘定公亦曰：「微禹，吾其鱼乎」！然圣人之功，大而易法，简而易循，因时制治，必通其变。厥后千五百年，蜀有开明氏能振其道，故禹之功复兴焉。在昔蜀有贤主曰望帝，获楚人鳖灵以为相。当是时，巫山龙战，崩山壅江，水逆襄陵，蜀沉于海。望帝乃命鳖灵凿巫山，开三峡，决江沱，通绵雒，合汉沔，济荆扬，然后蜀得陆处，人保厥命。望帝以其功高，让位而去，鳖灵遂称丛帝，号开明氏，袭都于郫。故蜀人诵先王功者，以开明氏比夏后氏焉。其后三百年，秦强伐蜀，命其臣李冰为守。是时江妖为瀑，沫水淫流，沃野岁灾，民受其害。冰乃诛水妖，通水道，凿二山，酾二江，灌溉千里，变凶为沃，人赖其利。故史氏美冰之功，于蜀为大。自冰没后千五百载，其功益彰焉。夫禹，大圣人也，智极于水，用能因天顺地，永生厥民。若丛与冰，道不行于周秦，而能迹禹之功，厚利三蜀，非有大贤之业，安能至此？天水赵君曰：「予观蜀之山川及其图记，能雄于九丘者，盖乘成水利以富殖之，其国故生生不穷。然非开明氏，则巴蜀鱼其民，淮汉污其泽，湮禹之力，遗后之患，忧可弭乎？其后复得秦守之事，谓其功出开明氏之下，而蜀人独神冰之庙祀。史氏虽载冰之后功，反使绍圣之烈闇而不耀，世祀湮灭，予甚惧焉。盖所谓日用而不知，遂忘其本矣。按《礼·祭法》，圣王之制祀，功施于人则祀之，能禦大灾则祀之，能捍大患则祀之。若开明氏可谓功施于人，能禦大灾，能捍大患者也。予适治兹土，而垄墓在邑之南，彼民无知古，阙祭享，非所谓遵明诏，存功烈者也」。康定二年春二月五日始作新庙成，益州牧乐安公命辞来祭，赵君乃躬执祀事，会民吏以享之，众始大悦。赵君名可度，字叔仪，治郫有称，观其所举可知也。铭曰：

江发坤险，尧忧怀襄。夏后瘠力，其流洋洋。巫龙崩山，江沈蜀疆。开明疏凿，民复其常。外通淮海，内殖岷梁。利尽西海，实惟华阳。圣圣同功，千载合符。微圣之力，蜀其鱼乎！江阳之腴，郫惟旧都。丘坟巍岌，拱木号呼。血祀不作，神何以居？新庙奕奕，牲牢孔硕。民享其文，神歆其质。旧功克照，大患斯逖。不有博雅，孰跻圣匹？载德者言，铭厥金石。

《易》曰：天地变化，刚柔相推，周流六虚，首出庶物。阴阳不测者，其神道乎！《书》曰：钦明文思，温恭允塞，向用五福，降之百祥。吉凶所生者，其人事乎！扶天下之危者，必据天下之安；除天下之否者，必享天下之泰。贵盛，命也；文武，才也。生唯封侯，丛尔班超之气；死当庙食，壮哉梁栋之言。生民以来，王侯之祭，功德不朽，神变无方，未有如灵显王者矣。唯王姓李，颛顼玄元之裔也。按地志河图，舆鬼五星，鹑首列咸秦之分，金城千里。唯王讳靖，雍州京兆人也。昔在皇唐，佐命享高年之祉；迨于晋室，聪明降肸向之灵。生而位尊鼎铉，升于上公。唯王起家仕隋，为马邑丞。其屈伸之道，有如此者。唯君子清明在躬，唯贤者忠信为用。唐高祖神尧皇帝韬潜勿用，养晦遵时。振旅北门，观兵极塞。控弦十万，英烈生震耀之机；被练三千，慷恺有澄清之志。王密察其变，悬识其微，自锁上言，道塞其上，有如此者。太宗皇帝名飞帝箓，功被寰瀛，是时拜王为荆州总管。武德四年，破萧铣于江陵。六年，执公祏于陈郡，迁拜扬州长史、安州大督。《禹贡》九州，肇开荆野；《书》列七郡，咸隶桂林。文武登任者，厥唯艰哉！是用拜王为刑部尚书、中书令，转兵部尚书，封代国公。若乃阴山瀚海，大升西街，高皇之愤雪矣。是时天子方畴咨边事，昭赫戎容，攘夷狄以正封疆，闻鼓鼙而思将帅。是类是祃，祭蚩尤于北门；五甲五兵，统羽林于东壁。是用拜王为定襄道总管。讨突厥也，帝用嘉之，是用拜王为尚书左仆射，进贤之官。文帝临轩，方思李牧；邓骘授钺，遂伐西○。于是拜王为西海道总管。西渠巩甲，四百乘之戎车；青海、葱山，五十国之风土。惟王战伐功名，事光于彝鼎；轩裳弁冕，位极于人臣。享寿邻于耄耋，累阶至于开府。谥曰景武，昭其绩也；赠曰司徒，厚其终也。其贵有如此者。考乃骊穴腾精，尼丘禀粹。十翼考《连山》之象，九畴观洛水之书。武侯八阵之图，兖国四夷之学，靡不通微索隐，极思覃精。惟几也，故能相天下之宜；惟变也，故能成天下之务。汾州大儒文中子，王之师也。化而不测，谓之灵，死而不朽，谓之为显，则灵显之义也，盖由此乎。晋高祖奄有四方，肇基王迹，大勋未集，戎马生郊。暴盗称戈，下据成皋之谥；王师抗旆，遂踰秦有之郊。上相洁诚，聿永阴助，明灵在梦，式降玄符。自卷甲疾趋，诘朝请见，枭鸣右纛，果召胜风，血染成河，大歼鲸敌。岂止钟山之革，但化人形；即墨之兵，始言神助。繇是飞章上达，制册垂休。青编分字于日华，茂典增封于王爵。赫赫阖闼，煌煌庙堂，雕甍企而翼张，层构竦而霞起。缭周垣之百堵，度中室之九筵。奔星下拂于绮窗，顾兔信毚于绣桶。夏伏冬腊，常存黄石之祠；春露秋霜，无废皋陶之祀。其功德神变也，有如此哉！尝被嘉传，恭拜祠庭。读尚父之丹书，预闻英烈；赞东方之画像，精激壮心。拂石抽毫，遂为铭曰：

天道草昧，圣人经之。哲王膺命，贤臣辅之。王为元辅，位尊帝师。没为灵神，其用明粢。其尊伊何，秉旄仗钺。其神伊何，顺天征伐。绪以功著，貌以庙设。其祀不绝，其灵罔歇。于赫贞珉，永刊英烈。

伏愿皇帝万岁，府主千秋，文正官班，常居禄位。然愿家家安吉，户户荣昌。普愿沾于福田，各同增于永寿。更愿四方宁静，抚夷狄而拱手来朝；海内奠安，缉戎蛮而乡歌进奉。年年善稔，岁岁丰登，士庶黎元，咸沾福祐。明道二年，岁次癸酉，四月一日建。

䷍大有/（《乾》下《离》上。）此卦正与《同人》相反，所以次《同人》者，《序卦》曰：「与人同者，物必归之，故受之以《大有」》。然则《离》、《乾》二体何以为《大有》？夫六五，一阴得中而居尊位，为上下五阳所归。又阳为大，是所有者大也，有其大者，故曰《大有》。以君臣言之，是大有天下之众贤；以君民言之，是大有天下之万民也。又阳为富实，以富实言之，是大有天下之万物也。夫大有天下之众贤，如《书》所谓「九德咸事，俊乂在官」，「野无遗贤」是也。夫大有天下之万民，如《中庸》所谓「舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所坠，凡有血气者，莫不尊亲」是也。夫大有天下之万物者，《荀子·王制》曰：天之所覆，地之所载，莫不尽其美，致其用。北海走马吠犬，南海羽翮、齿革、曾青、丹干，东海紫紶、鱼盐，西海皮革、文旄，泽人足乎木，山人足乎鱼，农夫不陶冶足器械，工贾不耕田足菽粟矣！

《繇辞》曰：《大有》，元亨。

夫大有之主既大有天下之臣民万物，所以曰「元享」。大有至德，以富亨通也。《彖辞》不言「大亨」而言「元亨」者，言大有之君必有元善长人之德而致亨通也，若言大则不能兼元善之仁，言元可以兼大也。

《彖》曰：柔得尊位大中，而上下应之，曰《大有》。

柔得尊位，六五也。居尊位，是大也。处上体之中，是中也。上下二体，五阳皆归之，是上下应之也。上下五阳皆应之，阳为大，故曰《大有》。居尊以柔中之德，以虚受人，高明照物，物必归之。以柔居中，不尚刚武，而用文德，上下所归。

其德刚健而文明，应乎天而时行，是以「元亨」。

《乾》在下体为内，《离》在上体为外，凡大有之君，内有刚健之德施之于外，则以文明而不以威武，此天下之所以归也。六五之阴，下应《乾》九二之阳，是应乎天也。五居尊位，有文明大中之德，而能应顺天道，奉承天时而行，动不违天之道，此所以「元亨」也。应乎天而行，如《乾·文言》所谓「先天而天弗违，后天而奉天时」是也。

《象》曰：火在天上，《大有》。君子以遏恶扬善，顺天休命。

天本刚健而高明，火又文明而在其上，此乃明盛之极至，所以为《大有》也。夫天道之至明，惟其福善祸淫而已，君子法此卦体，居大有明盛之时，天下之臣民万物既已富有，宜何所为哉？惟当遏恶扬善，旌别淑慝，遏其恶者，扬其善者，以顺天休美之命也。夫恶者遏止之，则天下之恶莫不去，恶悛矣；善者称扬之，则天下之为善者莫不勉劝，使民日迁善远罪，而归于至治矣。夫大有之德，无尚于此也。

初九：无交害，匪咎。艰则无咎。《象》曰：《大有》初九，无交害也。

《大有》之卦，火在天上，文明之至者也。又体有五阳，阳为富实，居文明富实之时，能谦卑以下物，物必归之。若自亢刚满盈，必致咎害。故《序卦》曰：「有大者不可以盈，故受之以《谦」》。又《书》云「满招损，谦受益，时乃天道」是也。故大有之主，六五以柔得尊位，而为上下所归，故其《爻辞》曰：「厥孚交如，吉」。初九居《大有》之初，而体是阳爻，处不以柔，不得无咎害也。任夫刚实，以斯而往，害之道也。然居卦下无位之地，不与物交，刚而能谦，物莫之害，可以无咎，故曰：「无交害，匪咎」。交者，交于物之谓。六五曰：「厥孚交」。如《随》初九曰：「出门交有功」。《鸳鸯》诗曰：「古者明王，交万物有道」。皆其义也。「艰则无咎」者，凡人居于大有丰富之时，志易骄满，故于其初，当自艰难惕厉，不敢忽易居之，则可以终保无咎，故曰：「艰则无咎」。《系辞》曰：「危者安其位者也，亡者保其存者也，乱者有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也」。故圣人系卦于事之初，未常不存戒慎。今初九戒之以「艰则无咎」者，盖居《大有》之初，戒在盈满怠忽，见不可不慎也。先儒多解「匪咎」义连下文，谓欲其「匪咎艰，则无咎」。此恐非也。既云「艰无咎」，义已足矣，其上不须更言「匪咎」可也。然则不云「无咎」而云「匪咎」者，盖上文云「无交害」，其下又云「艰无咎」，若更云「无咎」，则不成文辞，故变「无」为「匪」。文王「三分天下有其二，以服事商」，「小心翼翼，昭事上帝」。此之谓也。

九二：大车以载，有攸往，无咎。

九二阳爻，居阴位而不任刚实者也。居中而上应六五，是能以中道任君之事者也。居大有之时，虽体阳爻，而能处柔顺，不任刚实以自盈满，又以中道任君之事，如大车之任重载物也。「有攸往，无咎」者，夫《乾》体本在上，今居下体，必往而进于上。今二以中道，上应于六五之君，可以升进，无咎也。六五应之，可往，虽刚居顺，无咎。履非其位，合有咎，然居中而应，终必进往，无咎。

《象》曰：大车以载，积中不败也。

九二以阳居阴而应于五，又居下卦之中，是六五之君委任以事，能以中道任重厚载，如大车之载物，积聚于中而不倾败也。

九三：公用亨于天子，小人弗克。《象》曰：公用亨于天子，小人害也。

三居下体之极，处重刚之上，而独履得其位，故有公位之盛焉。惟公用此位与德，以亨通于天子。夫九二居中，九四尤近公位，虽体阳爻，皆不称公，而九三独称公何也？盖六五柔君，九二、九四又皆处于柔顺，不及九三独体刚而得位，居下体之极，为群阳之长，特见尊任而宠纳之，权重位盛，故曰公也。「小人弗克」者，《系辞》曰：「三与五同功而异位，三多凶，五多功」。夫三非中位，又居《乾》健之终，在下体之极，过亢则凶。今大有之时，上有柔君，而三独权重位盛，君子居之，则能乾乾夕惕危厉，防其亢极，可以通达天子。若小人则不胜其任，恃权刚亢，必致咎害，故曰：「公用亨于天子，小人害也」。

九四：匪其彭，无咎。

「彭」字，先儒多解为「边旁」之「旁」。王辅嗣云：「既失其位，上近至尊之威，下比分权之臣，其为惧也可为危矣。惟夫有圣智者乃能免斯咎。三虽至盛，五不可舍，能辨斯数，专心承五，常匪其旁，则无咎矣」。旁谓三也。石守道亦取此说，非也。陆希声云：「如非在五旁，兢兢以自警，不敢恃怙，则无咎」。刘牧亦以旁为三：「当用而己居其上，能自度其势，不胜于三，不为三之事，而避三之盛，则知几也」。此皆非也。先儒不通「彭」字之义，以「彭」为「旁」，皆牵合。「彭」、「旁」二字义本不同也。况九四阳爻，自归六五，与九三情状，绝不相干。为见三有「公亨」之辞，遂引以为「旁」，曲牵其义，皆不可取。周公辟虽解以「彭」为「盛」，亦云：「九四体是离明，能明九三专权，不从九三之盛，专心奉五」。恐皆非爻辞之义。彭字当为彭字（步郎反。），干宝云：「彭亨，骄满貌」。王肃云：「彭，壮也」。夫大有之世，戒于刚亢盈满，故《序卦》曰「有大者，不可以盈」是也。况四位逼近于君，居多惧之地，又是柔位而以刚阳居之，此宜有咎也。若知其失位，而又迫近危惧，不敢以其壮盛盈满之心处之，则可以无咎。「匪其彭，无咎」，犹言不以壮盛居之，则无咎也。

《象》曰：匪其彭，无咎，明辨晰也。

《离》为文明，阳爻。又明知其以刚处柔，履非其位，而又居逼君疑惧之地，而能不自盛壮骄满，以见疑于上，是明智辨别之昭晰也。辨君臣尊卑之分，明见几之作，明辨辨之，宜早。

六五：厥孚交如，威如，吉。

六五以一阴为五阳之主，上下五阳无他阴以分其应，皆宗于五，五又不尚刚武，而以文明虚中之德受之，故其诚信孚于上下，如交结然也，故「厥孚交如」。所谓「威如，吉」者，居大有之时，以文明大中之德交孚于物，而不尚威武，而民自怀来畏服，如有威然也，此所以吉也。若富有天下，不以诚实文明之德使民心悦而诚服，而徒威武刑罚以驱之，人亦不畏也。故《书》曰：「德威惟畏，德明惟明」。《记》曰：「有威可畏，谓之威」。《中庸》曰：「不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺」。「故君子笃恭而天下平」。又《诗》曰：「予怀明德，不大声以色」。声色之于化民，末也。此是「威如」之「吉」也。

《象》曰：厥孚交如，信以发志也。

夫五之所以有信交孚于物者，盖其至诚自然，发于心志之中，与物交结，非有思虑造作而然也。《传》曰：「信不由衷，质无益也」。

威如之吉，易而无备也。

五之为德，天下之所以畏威者，以文明而不以威武，其道甚平易而无所备豫也。又众自威怀其文德，端居和易而无用防备。

上九：自天祐之，吉无不利。

夫大有丰富之世，戒于刚亢盈满。上九居一卦之极，而以刚阳处阴柔无位之地，众皆乘刚而己独履六五之阴柔，是思乎顺者也。五有信德交孚上下，而己履之，是履信者也。阳为君子，有刚明之德，而洁身高尚，不累于位，是自尚其贤行也。居《大有》之终，兼此三德，尽天人之助，故曰：「自天祐之，吉无不利」。谓自天以至于人，皆福祐之也。辅嗣之解皆是，惟不见以刚处柔为思顺之道也。孔子《系辞》曰：「天之所助者顺也，人之所助者信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以『自天祐之，吉无不利』」。盖言君子若所行履乎信，所志思乎顺，又自贤其身行，享富有之盛，居于上极而不以物累，其心有此三德，则天人助之，何往不利？

《象》曰：《大有》上吉，自天祐也。

处《大有》之上，不累于位，志尚乎贤者也。馀爻皆乘刚，己独居阴而乘柔顺也。五为信德而己履焉，履信之谓也。虽不能体柔，而以刚乘柔，思顺之义也。居丰有之世，不以物累其心，高尚其志，尚贤也。

《白狻猊图》，蓬山太守安子野之见寄也。子野言：「世传此本甚古，识者谓陆探微之笔。郡有画工，善摸搭，今试使为此。谩持去，敢求评之」。余爱其凡用意处，非寻常画人之所能及。此虽不逮前人，而典刑在矣，乃作《赞》以示子野。至阳之精，动而为物。豪健趫猛，力不可屈。伊惟狻猊，质状仡仡。西海之中，洲名聚窟。厥生其间，万里中国。请试言之大略。词曰：

肩尻抗衡，鬣尾蓬勃。口哆舌掉，耳冲目突。窜海铍蛟，捎空碎鹘。虎豹饮髓，犀象咽骨。胇胃郁擂，不敢前捽。忽时惊奔，天出地没。有皓然者，来何岁月？陆生探微，写以奇笔。筋紧肉怒，常忧窃发。后人传摹，粗得髣髴。有客好事，远以书达。挂之高堂，气象𡷾崒。每至昏夜，鬼神窸窣。瞥然观之，寒耸毛发。世有此类，其勇莫越。为之赞云，大愧孱讷。

赠邠州观察使、新平侯克构者，上从祖兄之子，曾祖曰廷美，秦悼王。祖曰德彝，颍川郡王。父曰承最，赠宫苑使、宜州刺史。母刘氏，东平郡夫人。生十馀岁，召见赐名，补右班殿直，再迁西头供奉官。天子以谓宗室以服属为亲疏，其授之官虽无事，当使位尊而秩优，以宠嘉之，不当与庶姓等，由是改右千牛卫将军，迁左监门卫大将军。皇祐二年助祭明堂，领浔州刺史。嘉祐元年十二月辛未以疾卒于位。讣闻，天子加哀怜，使中使护丧事，厚赙恤之，而以邠州观察使、新平侯印策告其柩。侯之为人，温厚有姿望，能自饬以礼，举止甚重，事太夫人以孝闻。喜读书为诗，又善射，好虞世南书，学之几得其法。尝与宗室召对，各使写先帝自所造歌诗，第其高下，侯所书第一，受诏敦奖。上与族人，嘉善而矜不能，所以教育矫括之，惟恐不至。其有一善，辄加赐金帛，以厉其意。而侯尝以材见优，故于其时受赐为多。累阶金紫光禄大夫，勋护军，开国郡侯，食邑至一千八百户，享年四十二。夫人李氏，吴王煜之曾孙，右侍禁继荣之女，封乐寿县君，先侯十二年而卒。又娶王氏，赠镇南军节度使中正之孙，东头供奉官世昌之女，封仁和县君。子男六人：长叔璨，右千牛卫将军。次叔况，太子右监门率府率。次叔派、叔婼，皆太子右率府副率。其二人不及名而死。女六人：长未嫁而卒，次适左班殿直郭昭彝，次适右班殿直刘君平。其三人不嫁，学老子法，居延宁宫为道士，天子赐之名，曰洞仙、洞深、洞惠云。其一亦早死。嘉祐五年十月，诏以侯之丧葬汝州梁县其先人之兆。铭曰：

《麟趾》之诗，王风是首。显允公族，其德信厚。猗嗟新平，资质淑温。知孝其亲，信厚之元。不忌不矜，技艺毕能。以善自名，天子是称。生有荣耀，没有褒锡，刻此铭章，以告窀穸。

敕：朕顾怜远方之民，或吏不能究宣主泽，而离困者多，故每择郡守，非材良而治循者，未易命之。具官某知裕于干，资劲而明。当宪简之责而亡废言，贰计庭之画而有馀费。向由内阁之秘，往莅湘川之澳，岁登而俗阜，讼清而教辑。适眷岭符之缺，载饬使轓之行。按秩职之互迁，视岁月之未几。朕居延近侍之渥，且寄遐陬之深，庸正序于郎台，亟班风于越服。往祗吾诏，终念尔劳。可。