本贯常州晋陵县。曾祖㝝，故赠太师、沂国公。曾祖妣，沂国太夫人李氏。祖宿，故任枢密副使、赠太师、魏国公，谥文恭。祖妣，蜀国太夫人吴氏；祖妣，魏国太夫人何氏。父宗盾，故赠少师。妣，平原郡太夫人施氏。

大观元年，妖人张怀素谋叛，蜀人范寥诣阙上其事，有诏置狱。既伏诛，乃迹其昔所经行之地，以赏以罚，而得其常寓苏州通判吕渊家。寓时能以其术自晦，而莫之谁何。独两浙运判胡公察知其事状，将取以付狱。既觉，即转徙他州。公命劾渊，捕获素，邂逅得罪去，辄已。以故就起公为提举两浙常平等事。俄还公旧物，或谓旧物不足以劝功，又进公一阶，贴直秘阁，迁转运使。先是公措置两浙盐事有劳，复东南岁计，方有所因革，而总其事者，久难其人。朝廷知公为可任，遂以公总六路，为制置发运副使，而虚其所共事者不除，意若责成于公，而不欲分其权。续又命公兼六路茶盐事。公固强敏，至是愈感慨砥砺。会两浙转运、提点刑狱、提举学事、提举常平、提举市舶、提举澳闸等司、知杭州事，皆阙官，诏以公权杭州，仍兼领诸司。其地当天下舟车之所聚，又复上方营缮，凡数局泛遣须索，接武而至，冠盖旁午，宾客满门，词诉参萃。四方人物，情伪多歧，證逮散漫，门阶陛户，骈肩累足，率待命于公。而公耳受目应，口酬手画，无不满足而去。才一顷久，而其迹如扫。早时狴犴充斥，至有累数年不能予夺者，公一语而决。未几，三院、诸邑狱遂空，迄公去，无一囚之系。风闻诸路，不畏则恐，文移会应，交驰于道，毫发不敢隐，亦不敢踰晷刻。于是六路事巨细无不举，而东南所至，如公实临之。朝廷益知公才，而上亦屡对辅臣称奖。已而公去吴越，东南事非公所当领者，多特旨委公。公奔走抵命兼昼夜，惟恐有所不及，寝食几废，而不知有寒暑风雨之避。俄得疾，遂请致仕。未报而卒，享年五十一，大观二年八月九日也。上闻报，为之叹悼，庙堂尤以东南之计未知所托而嗟惜之。赠徽猷阁待制，常赙外加赐三百匹，敕所葬州具襄事。诸孤以大观三年四月十七日葬公于常州宜兴县善继乡金钟之原。公讳奕脩，字叔微。平原君梦异人降其室而生。右股有黑痣，秀眉明目，表表群儿中，能自警拔。文恭曰：「是必能世吾家」。因命名以训其意。既就学，尤激昂奋勉。文恭每退朝，延诸孙列下坐，背诵所授书，而亲为策试。间摘其义以问，精而不失对者，设特榻置酒，相与劝酬如宾客，用以为别。公多在所别。胡氏中表，遂不敢以常儿待公。以文恭恩，守将作监主簿。官制行，换承务郎，十迁而至朝请。起家监秀州税务。姻党有为部使者，绳州县甚急，既到，公迎见曰：「州守固长者，然务宽大，任僚属，皆得其所长，以举职事。愿使君少留，不惮毛数而发推之。有一不如理，请以欺罔受责」。使者曰：「少年得无以姻契故，绐我乎」？公曰：「度使君必不暇遍及」。即具曹目，邀其□而按之。使者笑指税务曰：「姑以是观君之能，亦以验君之说」。又曰：「第前往，行且至矣」。公曰：「幸得从使君以往，庶几知我，不取具于临时也」。比按视，得自公到官后岁课生增三倍，簿书纤悉如律，使者叹息久之，固劳其守。而行监洛南稻田务，未行，改太府寺勾当公事，管勾出卖枢密院封桩物帛，就差刬刷两浙大礼上供钱帛。先是朝廷每有事于郊庙，则有司预选官分遣，多因其人以私之，姑取文具以复命，至有冒请给至踰年不报者。公在太府封桩局，迁就贸易，屡奏成效，上信其能，下不为扰，乃以命之。公据籍诘索，无一毫得隐，徐为区处，取其所馀而不夺其常计，欣然得其要领。遂先诸路以归，而所得之数辄倍之。河失故道，议者谓其流或东或北，□□以利害相乘，亦交相兴役，务胜其说，其费不赀，而至累年不能会。朝廷欲知数，而会者未知所命，佥谓非公不可。即命公以往，不踰时而上其实。监城南炭场，公因请不外，执政曰：「不欲君稍远，姑以是为命之地尔。第少安之」。仪銮公帐之籍，名存实亡，后故闇不足以备行在，乃以公兼领。公曰：「积弊殆不容钩致，少验之，则主于役者皆当坐重辟，愿舍其旧而新是图，请自今日为之正」。既报可，才两月，藏贮有地，出入有经，近以颜色增浣，而灿然无一物不类创造者。下卸之役常不给，而雇募夫力以足其数，朝廷患其费而不能革其弊，又命公兼领，仍兼京东排岸司。阅籍，核得以贿免者数千人，寘吏于法，而自是不复雇募。排岸狱系一舟兵至二年，晛晛械问且死矣，公见之，恻然涉其案，盖已三会赦矣。但官未尝省，而吏不以告闻，故如是，急命释之。迁司农寺丞，执政不悦公者，改公监进奏院，又以公通判延安府，然终以公议，不敢出公于外，而留公措置开封府界、京西上供柴炭。异时白波辇运司以所漕舟应他用，漫不收还，亦不能增置以登其额。省曹吏谨五日一催，而不责其报上，至禁廷从京邸高价旋市以应用，内外相持久之，莫之察。公上其弊，收散补坏，罢冗占兵三之一，于是舳舻衔尾，而岁计沛然有馀矣。崇宁初，上意以谓先帝政事屡变，更致祖述宪章之志，狃于异同之论，乃相今太师而置讲议司，讨论润色，简寘僚属，首以公为检讨文字。以公练达盐事，而东南为重，吴越之地利尤为重，乃以公提举措置两浙盐事。公以法坏之久，非家至而户晓之，则无以达上意，辄身自履之，山行水迹，虽人迹罕到之地，亦不舍。乃严封宇，谨出纳，歛散以时，火伏以限，贾贩不得而私，而亡命皆转为良民矣。山谷间有至老不得盐食者，亦皆沾足。岁中羡课，以缗计得数百万，捕私贩赏，至不支一钱。杭州已停配军颜巽，元祐中为州校，主秋仓输租，专览输户米为代输。一日监官以其米恶甚，不为输。巽怒，集不逞数百辈，即所输地欧之。前为守者黥隶他州，御史希宰相旨，论守为不法，诏释之。自尔益无忌惮，广收请盐钞，以药涂之而用，既毁抹，贿主者，洗去药而再用，虽老于其事者亦不能辨。积累年，其欺数至不可计。人或知之，而终不敢发。公因会已毁抹数，得其奸而上之，特旨黥岭外，尽没其家财，以偿所欺。有司第课，以公为诸路冠。就迁转运判官，仍兼盐事。睦州遂安县胥造大宅，豪佔民地，民屡诉，州县惮其豪，不为之直。公命拆屋，迁其地。苏州吴江令操下严而察，胥徒病之，求所以去令之策不可得。有杨姓者，伪作书，留别其家人云：「令遣我造舟，怒不倍备，而楚毒备至，我江死矣」。其子诉于州，州以闻部使者。展转上彻，一路喧传。运司具奏牍请公连书而上，公曰：「苟欲就死，必不告人。且死，其尸讵可掩耶？遂以是罪令，则奸得以售，而官与吏将抗矣」。檄其县，多至购赏以捕之，果得于他处。公以职事当见上以禀，诏促公入觐。忌公者乘间起事，胁言路交章。公腹背受敌，力不能解，遂坐废于家中扬州，杜门绝宾客几二年。或曰：「公胡不自直，使朝廷知为仇人所酝造？况曲折如立五指，不待数而后知也」。公笑而不答。俄有诏起公，感激称谢曰：「非陛下因事加察，则草木蝼蚁之微，岂得至此地？况亲承顾问，披眷奖之重耶」？具言怀素辈不足以况狐鼠，但久在江淮间，知我无披，故尔狂率。遂陈天下承平久，但留意西北，而不复备东南。山川屈折，风涛出没，啸聚得以为险，当知因循为害甚大也。上又曰：「东南习俗獧狡，因缘为吏，而又家世相资，在官者何以制之？吏强官弱，非痛惩之，则法令在其股掌间矣。方且图之，卿宜审察此患」。后有诏开帅府，置望堠，修完城壁，教习水战，公实有助焉。既又尽逐监司州县胥，募等第人户充，而公亦入境，首取苏州二吏素为怀素、吕渊囊橐者奏黥之，以隶远恶处。昔之号为强狡者，多谢所事以去，至有更门户以避者。朝廷以怀素事，初有旨，申男女结社念经不茹荤之禁，不觉察者增其罪名。州县畏或累己，凡持数珠，偶同坐者，悉逮捕。吴越雅相习，至汹汹不相保。公令必夜聚晓散，十人以上，逾旬不罢者，先告而后执，下遂安。有恃荫暴横闾巷间，目之而不敢校者，适至庭下，公号之曰：「尔非伏路虎耶？吾在此，正欲得尔以肃众人。苟能更心退悔，不害为善良。不然，必不以常法寘」。尔后公过其家，呼出，果自闻令悛省刻约，不敢辄出。配军因思乡而归，邻人每持之以取货，又欲强娶其女。方犹豫中，遽欧之，反诬以杀己。逻者执与俱，公得其情，贷配军而杖诬者。兄弟争田，县不能决而讼于公。公呼使前而告之曰：「吾君方以八行旌誇，而乃夺天伦之戚，犯圣时之教，不期赏劝而务快私忿，是何意耶」？即相持挥涕，罗拜而去。富人三兄弟，其季已死，二兄欲并其资产，诬季妇以义绝，罪而出之，累诉不得理。公喻其父，使诉而还之。即分所有为三，命探于庭下，妇果得所欲者。闻者以手加额曰：「阴其可欺耶？特烦胡公生之尔」。狱囚有连逮至百馀人，以情未明，故淹久，而瘐死过半矣，在者亦仅存视息。公促具狱，有司执以为不可，公叱曰：「推数年而不行，尚何待耶」？即出以待之，请于朝，俄报可。方时禁小黄钱如束湿，至有投隙伏之，以诬夺人物者，猖狂日炽，行旅几绝迹，而北阙为甚。公捕其魁，黥隶千里外，馀皆籍为军，道路乃通。群盗白昼公取人物，相夸为能，号白日鬼，人不得安居。公召至庭下，命与逻者结为保任，令曰：「一有窃发，并坐尔曹，而先簿其资储，偿失物主，而后责其同捕贼」。用是屏息，居人至外户不闭。无赖辈以赌博为名，诱陷良家子，往往至破产，俗呼松子量，鲜衣美食，自相为曹，在处有之，而杭繁盛，故特甚。入其中者，初不自觉，计所得随手分散，以钤众口，而把持之，号分子钱。公张榜于市，立赏讦告，犯者给例物招刺为军，用是遂绝。昔被诱陷者，与其父兄出拜于道间，以谢公德。钱塘有善水者，结为私渡。所载可取，则至江中，故为覆溺，而取其物，岁以水死者甚众。公增置官渡而绝之。青龙之大姓陈晊，故司农卿倩之子，有官不出仕，凭所恃，畜凶悍辈为厮仆，结连上下，广放私钱，以取厚息。苟失期会，则追呼执系，峻于官府。至虚立契券，没其赀产，甚则并取其妻女。间分遗所亲厚，远至广南、福建，至死不得脱。公请于上，诏取晊编管湖外，而黥诸仆以配恶弱之地。又索其所遗，虽远必致，移所在，因使人护之以归。狂人赵天启阴刺人长短，造为飞语，以幸中伤人，以是入官，亦以是所至事之如权要，又随其处题写窗壁，动摇讥讪，天下皆恶之，而无与对者。公密疏以闻，诏窜广西。杭人既德公甚，相率击登闻鼓，请公即真。亘浙东西，多画公像于浮图而立祠之，或香火于其家，每食必祭。其去也，扶携涕泗，或遮道，或挽其车，不得出。公绐为暂出巡按，当复来，乃得登舟。而又争其舟，不得发，至安夜，间关方能出。所过壶浆花红夹两岸，老者执手炉，少者顶柈，香烟相随不间断，呼曰：「愿公无久于外，卒为我父母也」。公治杭，其政日有可纪，而其著者如此。大抵不为姑息，不立畦畛，不邀声誉，一切以身任之，而只知有是事而已。虽家世荣显，履践如寒士。自少喜周人急，闻人有难处之事，必委曲营度，而期必于济。胸中无留物，人有不及，未尝不忠告，或护前文饰，则面折之，虽取怒不已。其归盖主于爱人之深，而惟恐其不返，以蹈悔吝也。事亲孝笃，于兄弟朋友，凡宗族乡党，一以诚意接之。方其盛时，遇之或有间；及其沦落，仓卒之间际，则周旋所之，无不尽力。不营生事，不侈长物，在杭尤谨，日给饮食外，锱铢不及。有托于公者，亦以是谢绝。视其外若甚封殖，而家人仅免饥寒。兄弟有无相通，后举公葬，诸孤力不足，而兄弟亦出力以相之。从叔父修简公欲以恩例及公，公推与其长兄。平居盛冬雨雪，里巷间告饥，则必计供家外，尽散以给之，所活前后无虑万人。里人朱思之子死，无以敛，公为买棺仍葬之，思之死后，如之。包孝肃公子绶与公进奏为代，后以罪去，贫不能举，皆取给于公。所善曹百礼寓京师，欲赴官而妻病，且方就蓐，至衣食不继。公日过其家，物物应之，而又助其行。辟召徽问、李俨为盐香司属官，徽问夫妇相继卒，子幼方病，公力办其后事，仍资其子而遣之。俨病几废，公兼其职事，第使食其俸，而俨固未尝去衽席。其卒于扬也，公时在迁责中，亦为之买棺具舟。贵人子以非嫡出，役于一庸僧，且殍矣，公为收养如子。女奴既售，知其家世，且犹处也，呼其父母，捐所直而厚遗，使嫁人。盐法既新，前日盘载脚乘之费，责偿于主，枚举其家所有，犹不足于偿累，然相系出入官府，而无可免之期，公为奏而免之。再过其州，聚千馀老幼妇女，相杂夹道，焚香迎公以谢。公在朝廷，改当五钱为当三，以制私铸，市肆尽闭，民间几至绝食。公曰：「良法而不能奉行，恨我不在其事也」。适有米斛，尽出以救之，井市交易如初。杭之公帑费倍他处，责卖醋之息尤甚。故事，绕以数十羸老之卒，巡门比市，日额不登，则治之甚酷，至卖妻女以足之。公曰：「钱塘酒课，岁以三十六万为数，人食醋多于饮酒，而区区近取给于有限之力，又复强所不能，徒使之坐困，而无以取盈。若募人买扑，则所得何翅此数」？即具以闻。村落间追呼，多州县承帖家人，三五为曹，被酒夜叩人门，驱曳叫呼，民不能堪。公曰：「募役之法，盖朝廷之美意，人不得以横议者。特节外害之，而不知禁也」。公命立赏擒捕，而请疏为令。二议皆未报，而公捐馆舍，后无继请者，人皆恨之。发运司藏百馀艘以备奏计，每出则延袤数里不绝，平时兵坐食，所至为困，而所遇无异螟蝗入境。县镇之类，仓库几至一空。公计合用数外，才取十馀艘而已。朝廷以转盘迂绕，命转运司直达，而上计所用舟多不足。公前期刷诸路积欠钱，尽以造舟，得千艇，公济其乏。江宁界接真州，江面充阔，而多暗石，风涛一作，无可避之地。前人开李家漾为备，而岁久淤涸，虽渔舟亦不能进。公首命浚治，不十日而巨舰可藏，到者无不感叹。公以先见之明，晚方进用，常若惜分阴以济所事。间语人曰：「知无不为，臣子之分守也。既委质而仕，则身非我有。若天假吾年，庶几不愧所遇」。不谓公随地抑扬，大小施设，卓然一时之所难者，才见于杭州数月之政，此上自人主，所以叹息不已，而赠恤至于绝俪也。疾已革，犹若语人曰：「王事虽暑毒，岂敢惮劳」？闻者皆为之出涕。讣闻，钱塘人相与命即僧舍发哀，受吊于生祠地，仍集众力度僧以荐冥福，岁以为常，濒海盐户有为之服丧者。娶郑氏，封仁寿郡君，尚书右丞雍之子，有贤行。四子：绩、纬、绅、维。公为笃信因果，平生未尝杀活物。在杭时，因其人喜食鲜，多细碎水类，日不下千万，公谆谆诱劝，食者遂绝，而业者为改。喜建立丛林，请有名行僧住持。吴越号六伽蓝，主之者多公所命。大通禅师迁化，公以私力致供，邀其僚属，即其虚焚香作礼，戒诸禅刹，次第荐严。特表其素，诏加谥号，赐塔名，岁度一僧以专洒扫。少尝得一疾，医不能工，日以为虞，默有所祷，期遇人以收其功。忽于通衢中逢一窭者，鬻纸撚，人争市之而不与。偶见公，独授之，比开，乃公姓氏年甲。公异之，遂约同过酒肆。追其步，相去才一尺许，逾时不可及。既饮，告公曰：「汝有病，吾为汝治之必效」。出丹一粒，公服之立愈。酒阑，又语公曰：「此去二十年，当再相见。非申年得申姓人，不可说」。果至申年，得申姓人，公始与语而遂传。比疾革，实二十年矣。又尝梦有所授，既得疾，有二青衣如童子状，侍公左右，时有见之者。后因追荐，家人具黄箓，醮于所结生天，堂上得甘露数斗，乡人多取而食之。呜呼，非自信不欺，积累深远，其报也可复如是耶？胡氏自文恭以清德懿学奋身遇主，方在位时，以一物不得其所为己忧，每推以教人曰：「必以是为本」。故其子若孙，各能行其所闻，则其阴功在人者可知矣。至公又能格以至诚不苟，虽不得年，不得极其用，而四子端静敏克，森然平相发挥，则其所钟，固可表见矣，亦足以为学士大夫之劝也。谨状。大观四年三月十五日，赵郡李之仪状。

呜呼公乎，智谋足以御困，刚毅足以行可，独清足以轨物，自胜足以立我。兀者造而归全，谅无地以栖祸。方燕及于来仍，阅门户之嵯峨。忽厌俗而去仙，违白日而蜕卧。亡吾党之一鉴，哀楚望之倾陊。伊曩时之倦游，实肮脏而坎坷。遂投劾于颍尾，置嫔息于寒饿。来胥疏于江湖，讫有屋于舂簸。执盈虚以化物，取众弃而致夥。间江疃之有秋，上橘柚之岁课。开亭观之百楹，孳绿竹之万个。裹馀刃而不试，故优裕于菑播。据几杖以彷徉，乐知识之来过。味庞公之幽禅，观有物于石火。岁三会于涒滩，讫初志其不挫。维欧阳之文章，发高唱而无和。配公名而成三，何巧舌之能破。齿发疏而恋嫪，坐衰气而不果。载铭旌而来归，遗稚子以危货。彼闻公之清风，亦何面以承唾。初不肖之及门，辈诸孙之孩懦。公慈祥而岂弟，获闻教而侍坐。欷岁晚而升堂，见虞主而泪堕。湛樽酒其傥尝，列群悲于楚些。

桂州兴安唐叟元老居邑之近郊，郊有僧居，日德云院。元老即院构阁，以其平日诵持《大方广佛华严经》藏焉，而以「华严」名之。夫经之所载备矣，毗卢遮那应正等觉，转大法轮，普利群生。《世主妙严》等六品，则菩提场之所说也。《佛名号》等六品，又十等十一品，又《离世间》一品，则普光明殿之所说也。《升须弥山顶》等六品，则须弥山顶之所说也。《升夜摩天宫》等四品，则夜摩天宫之所说也。《升兜率天宫》等三品，则兜率天宫之所说也。《十地》一品，则他化自在天宫之所说也。《十一地》一品，则三禅天宫之所说也。《入法界》一品，则给孤独园之所说也。凡十会，惟普光明殿会至于三；凡四十品，惟《十一地》一品不传于世。有说如来自證之法者，第一会、第二会，合十二品是也。有说群生同證之法者，第三会至第九会，合二十七品是也。有说證法之人，如善财童子见南方善知识五十三人者，《入法界》一品是也。佛所自说，惟《阿僧祇》、《随好光明功德》二品，佛只说名，惟《十定》一品，馀皆菩萨更相问答，佛但放光表之耳，未尝说也。自法言之，不可说、不可说转犹未足以尽其秋毫之端，万分之一。举要言之，不过十信、十住、十行、十回向、十地、十一地六位而已。贯之以六相，该之以十门，主之以十波罗密，如五行、四时、十二月还相为本，如五声、六律、十二管还相为宫，如五味、六和、十二食，五色、六章、十二衣还相为质，而经之大旨庶几其可知乎。若言之所不能论，议之所不能致，不期精粗焉，则非即此而能證，亦非舍此而能学，神而明之，存乎其人。元老久参诸方，见天下大禅，晚以经行应诏，现宰官身，以己觉觉人，以己利利物。今又藏经于此，而院额实以「德云」榜焉，则文殊师利令善财所见善知识第一人之名也。善财于德云所得，忆念一切诸佛境界，智慧光明，普见法门，以表十住之初，初发心住，一刹那间，六位顿入，在此时矣。其后所见诸善知识，皆重说偈言者也。兴安既当南方入界之首，元老又即是院以待无穷之来者，使其不必遍历天宫而尽闻诸佛菩萨之所说，不必远游南方而尽得善财童子之所證。十方刹海，普现一毛孔中；六趋轮回，悉入大悲光内。在在处处，皆是道场；世世生生，常居法界。则登斯阁也，睹其名而问其故，虽全无信心之人，且为元老愿力所感，自回心而生信矣，况信受奉行如佛付嘱者乎！经言有大经卷，与三千大千世界其量正等，而全住在一微尘中，一切微尘，悉亦如是。时有见其事者，即以方便破一一微尘，出一一大经卷，一切众生，咸得饶益。然则元老建阁于此，非特以藏吾经卷而已，又以出大经卷于微尘中，将不可以量数而劫论也。其觉人利物，尚奚所容声？

分权实而说四十九年者，本能仁如来；达机轮而运五千馀轴者，由阿逸大士。流传可久，影福无边。惟此名蓝，已严宝殿。顾经函之尚明，非檀施而莫成。伏望若见若闻，或道或俗，发大心之勇猛，就胜事之庄严。安养佛国中，同预九莲之报；睹史多天上，共胜三会之缘。

圆照禅师，元丰六年神宗皇帝诏下，召师住持慧林禅院。元祐元年三月，得请罢慧林。哲宗皇帝敕诸处不得抑令住持，任便云游，师归休灵嵓山一十二年。闲暇之日，或因请求，遂有歌颂之作，此是我师垂慈之一端也。师元符二年十二月二十八日无疾端坐圆寂，明年正月二十八日葬当山之顶砚石池上。崇宁二年五月，今上皇帝敕谥法空禅师，塔赐瑞光之塔，岁度一僧，看守香火。于戏，师之道德，圣主贤臣推重隆厚，恩宠异常。除先住瑞光、净慈、慧林三会道场，有语录印行于世外，惠辩今追念先师绪馀，慧林及灵嵓有未镂板上堂偈颂，集成后录。假将仕郎朱勤命工雕印，贵不失坠。时大观三年三月三日谨志。

南楚名邦，盈廛居之万室；暮春良日，崇赛具于群神。历甲子之一终，繇戊辰之三会。初心无怠，大报益虔。扫宝刹以妥灵，扣琳宫而徼福。驱厉鬼兮山之左，共祈奠枕之安；祀盘庚于门之西，那复济帷之患！式修故事，愿出馀财。

新淦之下有市曰硖江，直玉涧口，陆行十五里至玉笥山。按道书以为群玉山，第十七大秀法乐洞天，又为第八郁木福地。汉武帝时遣使祈祷，见白玉笥于坛上，以是得名。古有宫观二十馀区，以承天宫为冠，在三会峰下，本梅福旧坛，五代号玉梁观，真宗祥符初赐今名，宣和间升观为宫。其右白云斋，又登临之冠也。方其盛时，聚徒至三百人。大观庚寅，不戒于火，后虽葺治，未复其旧，且非传箓之地，故不能与阁皂争长雄。然山川闳丽，仙真杂遝则或过之。有宣义郎杨扶图南著实录二万馀言，事为一门；王崇德升赋诗三百馀篇，篇纪一事。二君皆邑之名胜，其书同成于绍兴之二十八年，古迹备矣。今知宫事杨得清复刻自唐以来诗人题咏附益之。凡好事者苟未能一至此山，姑视三书，犹将神游意想，飘飘然起凌云之志，况于出入烟霞、遨游泉石之间哉！得清盖庐陵士族，于诚斋待制为叔侄行，作诗有家法，求予一言，故为题其要于卷首。庆元三年七月日，平园老叟周某序（《平园续稿》卷一二。）。

得：傅校本作「德」。下同。

丁丑孟秋朔日食，望月食。汲古云：「日月薄食，或谓天之定数，非与」？先生曰：「日食虽因日月交会，而历家亦莫能皆中。历家咸服唐一行之精，而一行所中十仅七八。诸儒泛闻历算每中，不究其详，遂归之定数，此言害道。《大戴记》孔子之言曰：『古之治天下者必圣人』。圣人有国，日月不食，星辰不孛，世罕诵习。不知日月薄食，实关君德。三才一体，元气混全，逮重浊下凝，故轻清上浮。重浊静止而积阴，轻清上浮而生阳。阴阳交而人物生。故曰：『人者，天地之心』。人道乱，则天地之气亦乱。君人者其可不反而求诸己乎？此心本与天地为一，意作而昏，始乱始悖。唐虞三代之时，历年多无日食。至太康失邦，始日食。历家虽谓日月薄食可以术推者，此衰世之术，安能一一皆中」？汲古又问：「《周官》鼓人救日月则诏王鼓。其救日伐鼓，取其有声，以压阴气而充其阳也。如月食亦鼓，岂充阳乎」？先生曰：「此言皆未达乎阴阳之实。人知日之为阳，而《离》为日，不知《篱》阴卦也；知月之为阴，而《坎》为月，不知《坎》阳卦也。以此推之，阴阳之实则一，三才一也。人道悖逆，其气发于上，而为日月之食，则人心恐惧，而鼓于下，其气岂不应乎上？故鼓人救日月，则诏王鼓」。

历家之好为欺罔也，甚哉！不知历者率为其所欺，及知历者又复与之为徒，欲自神其术。故凡为是纷纷名数之浩繁参错者，大抵诡辞饰说，务使人莫之遽解，以自神奇而已矣。独司马迁之《历书》良为简易，特曰大馀小馀而已，而亦不明著其说。至于班固之志《太初历》，何其为欺之甚也。太初立法之疏已不足道，司马迁悟其非，不敢笔之于书，复用古历九百四十分，而固尊称八十一分之善，又从而肆陈其饰说。所谓《太初历》之本法以一日为八十一分，月行凡二十九日，八十一分日之四十三，复与日会，而为一月。如此言足矣，何必秘其说，而曰月法二千三百九十二也？二千三百九十二即二十九日又八十一分日之四十三之数也。以月法二千三百九十二而四之，弦望晦朔于是乎定尔，又何必复立通法五百九十八也？此犹云可十九年而七闰，初无深秘，乃立为章岁之名，又曰「合天地终数得闰法」。地数于十，天数于九，十九年而七闰耳，何必诡为是强合之说？自此积之，至千五百三十九年而为统，何法之有，又何必言「以闰法乘日法，得统法」？二十七章而为会，三会而为统，初无关乎以闰法乘日法也。秘其本实之说，诡饰偶合之文，所谓章月二百三十五者，十九年之月数耳，殊不必言，何必复立其数？又何必言「五位乘会数得章月」也？所谓会月六千三百四十五者，二十七章之月数耳，亦何必言，又何必曰「以会数乘朔望之会得会月」也？所谓统月万九千三十五，元月五万七千一百五，皆不必言也。所谓章中二百二十八，即十九年之中气除七闰月之无中气者，其数如是耳。所谓统中，即统月之除闰；所谓元中，即元月之除闰。徒为浩繁之数，以助神奇之状。盖不神其术，无以言功于上；功无足言，则名誉不彰，利禄患失。此汉以来历家胸中默符之利心。历法精备，世服《大衍》之为法，其要在乎通法三千四十，凡二十九日三千四十分日之一千六百一十三，则月复与日会，是为一月耳。何必饰而为说，曰「四象之策」？又曰揲法八万九千七百七十三。揲法之数即二十九日与夫馀分一千六百一十三之数，每一日为分三千四十，即得其数，何奇之有？何揲之有？如曰四四揲之象，夫四分其数而定弦望晦朔，则明曰四分之以定弦望晦朔足矣，何必为是诡饰之辞，不务以明告人，而专务以滋惑人？周天三百六十五度三千四十分度之七百七十九太，如此言周天度分，岂不明白简易？何必易其名曰乾实，又积每度三千四十分而为一百一十一万三百七十九太也？日行不尽天度，岁差三十六分，如此言岁差，又岂不明白简易，又何必变其名曰策实一百一十一万三百四十三也？所谓减法，尤其无谓。所谓九万一千二百者，三十日之数耳。既不合日之行，又不合月之行，乃先布此数，复减朔虚一千四百二十七，是为揲法。一月之数八万九千七百七十三耳，不必立此数可也。所谓所差一万七千一百二十四，即十二月之朔虚一千四百二十七也。朔馀一千六百一十三，其数不可废，至于虚分一千四百二十七，不必言可也，又何必诡其名曰用差，积其虚数至于一万七千一百二十四？若此之类，奚可殚举。自时厥后，诸历迭兴，岂能果有所改作哉！皆不过易「大衍」之分，或以八千四百为日法，以四千四百五十七为朔馀。或以一千三百四十为日法，以七百一十一为朔馀。其数自异，其实即《大衍》之日法。三千四十即「大衍」之朔馀一千六百一十三。诡名饰诈，以欺不知历者，忠信道丧，一至于此！欧阳永叔既知其诡，又备载其诡辞，相与为欺，何也？岂诡辞为文士之常邪？

《太玄》本为拟《易》而作也，其文参之《易纬》以序卦气，准之《太初历》以考星度，盖少杂乎《书》而不纯于《易》，密于数而道则未也。夫《易》以八为数，而《玄》以九为数；《易》数始于一，一重之而为二，二重之而为四，四重之而为八，八重之至于六十四，而八八之数立焉，故曰太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦。《玄》数始于一，一转之而为三，三转之而为九，九转之而为二十七，二十七转之而为八十一，而九九之数具焉。故自一玄分而为天地人之三方，方各有三州，三其三方而为九州；州各有三部，三其九州而为二十七部；部各有三家，三其二十七部而为八十一家。《易》以六画成卦，而《玄》拟以方州部家之四位，四位立而首成焉。自中至事为天玄二十七，自更至昆为地玄二十七，自减至养为人玄二十七，合三二十七为八十一首，以拟《易》之六十四卦。首下有辞，以拟卦之《彖》；首为有九赞，以拟卦之六爻。九其八十一首，则为七百二十九赞。赞下有《测》，以拟爻之《象》，为七百二十九《测》，《测》、《赞》之外又有《玄冲》，以拟《序卦》，《玄错》以拟《杂卦》，《玄数》以拟《说卦》，《玄摛》、《玄莹》、《玄掜》《、玄图》、《玄告》以拟上、下《系》。至于《筮策》，又以拟《易》之大衍。虚其一而用四十有九。《玄》则虚其三而用三十有三。大衍以乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，合三百六十，以当期之日。积为万有一千五百二十，以当万物之数。而《玄》则以天数十有八，地数十有八，合三十六策，以律七百二十九赞，以当一岁之日。积为二万六千二百四十四策，以配万物之数。大衍揲以四，而《玄》则揲以三。大衍以七八九六定六爻而辨吉凶；《玄》则以七八九六定四位，而别休咎。与夫三摹之拟三索，三表之拟四象，一一与《易》相准，而犹以为未也。何氏《易纬稽览》创为卦气之说，以为起于中孚，而终于颐。六十卦，别以坎、离、震、兑四卦各主一方。卦中二十四爻，各主一十四气。其馀六十卦，有三百六十爻，主三百六十日。馀有五日，每日分为八十分，合四百分。又四分日之一，为二十分，是有四百二十分，以六十卦分之，六七四十二，卦各得七分。每卦得六日七分，以当期三百六十五日四分十之一之数。而《玄》则又从而参之，始于中首，以配中孚，而终于养首以配颐，凡八十一首，皆法卦气之次序，首以二赞当一日，凡七百二十九赞，当三百六十四日有半。又增「踦」「嬴」二赞，为闰馀之数，以天之太初，上九十一月甲子朔旦，冬至无馀分，又千五百三十九岁，甲辰朔旦，冬至，又无馀分，又千五百三十九岁甲申朔旦，冬至，又无馀分，又千五百三十九岁，复甲子朔旦，冬至，无馀分。而《玄》则又从而准之，始于中首冬至之节初一日起，牵牛一度，而终于养首之上九，以周二十八宿之行而为一岁。十九岁为一章，二十七章，凡五百一十三岁为一会，八十一章则三会。凡千五百三十九岁为一统。自子至辰，自辰至申，自申复子，凡三统九会，二百四十三章，有四千六百一十七岁，为一元。一章则闰分尽，一会则月食尽，一统则朔分尽，一元则六甲尽，与《太初历》相应，是《玄》之为数密矣。然密于其数，而道则未也。吾观其书，有如《中首》曰：「阳气潜萌于黄宫，信无不在其中」。而《养首》又曰：「藏心于渊，美厥灵根」。则天理始终循环无间之义，似亦察矣。然于《玄摛》有曰：「其上也垂天，下也沦渊，纤也入秽，广也包畛。其道游冥而挹盈」。又曰：「虚形万物所道之谓道，因循无革天下之理得之谓德。理生昆群兼爱之谓仁。列敌度宜之谓义」。又未能根极乎理义之大本，而不免乎老墨之指归。于《易》之宏纲大义，亦何所发明哉！况乎以周配复，以戾配睽，以上配升，以差配小过，以童配蒙，以增配益，以达配泰，以从配随，以进配晋，以释配解，以乐配豫，以争配讼，以更配革，以断配夬，以装配旅，以众配师，以亲配比，以盛配大有，以居配家人，以灶配鼎，以大配丰，以逃配遁，以永配常，以度配节，以减配损，以聚配萃，以饰配贲，以视配观，以晦配明夷，以穷配困，以割配剥，以止配艮，以成配既济，以失配大过，以难配蹇，以养配颐。徒区区为字训之模仿，而复拘拘于句法之循袭。《易》曰「幽赞神明而生蓍」，而《玄》则曰「昆仑天地而产蓍」。《易》曰「云从龙，风从虎，圣人作而万物睹」，而《玄》则曰「风识虎，云知龙，贤人作而万类同」。《易》曰「辟户谓之乾，阖户谓之坤」，而《玄》则曰「阖天谓之宇，辟宇谓之宙」。《易》曰「乾确然示人易，坤隤然示人简」，而《玄》则曰「天宙然示人神，地他然示人明」。《易》之「元亨利贞」，万化之原也，故君子行此四者，曰乾元亨利贞；而《玄》配之以君子行此五者，曰罔直蒙酋冥。愚不知「罔直蒙酋冥」于「元亨利贞」之义何得哉？《易》之阴阳、刚柔、仁义，三才之本也，故立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。而《玄》配之以「立天之经曰阴与阳，形地之纬曰纵与横，表人之行曰晦与明」。愚不知纵横晦明，于刚柔仁义之旨何有哉！其他效为「天为圜」等语，则有「为雷、为鼓」之辞；效「革去故，鼎取新」等语，则有「更造新，常因故」之说。效十三卦所取，则有衣裳圭璧掜拟之论。若此之类，不可胜数，而于《易》道初无一补。前不足以发往圣之心，而后不足以开来哲之耳目。子思氏之《中庸》，孟轲氏之七篇，所以与尧、孔心传千载，若合符契者，何尝必为如是之配仿哉！抑又多为誇张自赞之语，曰：「知阴知阳，知止知行，知晦知明者，惟《玄》乎」！又曰：「晓天下之瞑瞑，莹天下之晦晦者，惟《玄》乎」！又曰：「夫《玄》卓然示人远矣，旷然开人大矣，渊然引人深矣，渺然绝人眇矣」。殊非圣贤气象。此当时如刘歆者所以有「空自苦」、「覆酱瓿」之讥，而近世如东坡，如伊川，所以谓其道不足取与屋上架屋之诮。是虽侯芭之受桓谭之传，张衡比之五经，陆续推之为圣人，宋衷之训诂，范望之解释，王涯之纂述，司马温公之作书与拟，类皆随己之好，而终不足以厌服千万世学者同然之见也。

云蟾楼观，天开三会风烟；水鸟树林，地接九花池沼。钱氏五王旧德，皇家万祀丕图。毳衲星居，潇洒半千之众；鉴堂塔在，流通四十馀年。司烜氏玉石俱焚，古寺基乾坤独露。殿宇众法，次第重修。嗟撞钟伐鼓之时，欠展钵开单之地。要见百世楷模，六种成就；还它一堂冷澹，千古分明。大富贵人尽是王老师檀越，小声闻众愿观维摩诘神通。天道好还，老胡有望。

轻财乐施，世所罕得，第百千人中无一人焉。施财不倦，世尤罕得，虽千万人中而无一人也。世之公卿大夫，富家巨室，莫不有女，少之时养于深闺，厚其粉华，丰其膏沐，幽闺雅丽，艳冶贡高。及其长也，奉金帛钱奁具，装饰资送，以适他人，此犹人伦之大不可忽也。间有士夫之家，不以人伦为念，方其幼而无适诣，以出不详，奉佛教。暨其长，则举其所有之财，倾囷倒廪以市度牒，圆其顶，方其袍，绝其人伦不恤也。处子文三九娘，幼无父母，与女兄三八娘、妹四十娘、弟文通檀栾共居，营造生理，相守五六十年，始终以不适人为愿，亦不以出家为是。岁时趱积，自常膳衣服之外，一无妄搆，由此家道稍完。一日姊妹相谓曰：「我与若小孤，父母之德未报。今幸有馀，欲以囊橐所有，作良缘，聊伸追远之义。并以修我姊妹兄弟来生之福道，不亦美乎」。咸诚心乐从之。于是舍钱二百贯足，入南华长生库。内一百贯足，以追修姊三八娘七七水陆讫，尚有一百贯足，系三九娘七七水陆斋钱。存本运息，每岁七月二十四日，为母成氏小伸追远斋供。俟三九娘终日，即支此项钱，照八娘例修斋供。又舍钱一百二十贯足，三九娘、四十娘预修水陆之费。又舍钱一百贯文，运息存本，每岁九月十九日，与姊三八娘讳日斋供之费。又舍钱一百贯文，存本运息，每岁四月初一日，为三九娘生朝斋供，异日却作讳辰之费。又舍一百贯文，运息存本，每岁正月十七日，为妹孺人四十娘追修之费。又舍钱六十贯足，崇建追修之费。又舍钱二十贯足，创建生祠堂内龛台供器。又舍钱二十贯足，存本运息，为生祠并佛祖灯油之费。以上舍财，嘉定七年岁在甲戌秋，管应尝砻石以纪其先后之数。予弟安信为之记，今碑犹存。既而其姊三八娘与弟文通又相继渰没，独三九娘在，痛念无以资其姊及弟冥途之福，乃发诚心，再施黄金七两，命工镕镂金一枚，入寺永充佛祖供具。又舍钱四十五贯足，预为三九娘异时殁请释大祥三会水陆之费。又舍钱三十贯足入寺，添修寝室工食之费，以资妹冥途生界。计在前所施八项，当钱六百三十贯文足，在后所施金相等三项，见钱共计二百二十五贯文足。通前后一十一项，所施几千缗足。其轻财乐施如此，其诚施不倦又如此，可谓两尽其美，真千万人中而无一人也。设非与佛有因，与佛有缘，其可得耶？宜备状其懿美，勒诸坚珉，以报我佛祖，以诏诸无穷，为后之善男信女准则。求文三九娘，乃予之表姑也，一日贻书，其前后所施，俾予重为之记，予不敢辞而书之。

无文南游入浙，余初纳交于中川。暨登诸老门，电激雷厉，眼中无佛祖矣。别二十年，先余而逝。阅三会语，庐山之云飞扬，东湖之水漫汗，无文之舌，犹在就中。有不在舌头上一句子，请于是录著一只眼。癸酉秋，仲颖拜手。

臣闻蜀犹一大棋枰也。论蜀于今日将有垂亡之形，则救蜀于今日，当有急切之著。亡形具而无急著以救之，则亦亡而已矣。蜀与吴，相为存亡者也，蜀亡，吴亦岂能独存？然蜀亡形已具，其可坐视，无一著以活之乎？且汉中前瞰米仓，后蔽石穴，左接华阳黑水之壤，右通阴平秦陇之墟，黄权以为蜀之股肱，杨洪以为蜀之咽喉，四岳三涂，皆不及也。今为敌所据，则亡形成而人束手矣。益昌之南，陆走剑而外，东、西川在焉。水走阆、果而去，适夔峡焉。西则趣文、龙二州，东则会集、壁诸郡，而乌龙、桔柏又在其前。欧阳詹以为九州之险，司马光以为秦、蜀之冲，四会五达，不可失也。今为汪雏所城，则亡形具而人寒心矣。夫有垂亡之形而未至于遽亡，有欲绝之势而未至于遽绝，万一遇急著焉，则亡可存，绝可续，蜀尚可为也，安可以为遂亡而委之于不可救欤？然尝审观时机，斟量局势而得其说焉。一曰补军籍之阙。蜀口右护军本曲端、吴玠、关师古之徒关西部曲也，旧以十万人为额。休兵后，有名籍者犹九万七千馀人。安丙帅蜀，以钱粮数狭，沙汰为八万人。后来事力不及，节减七万人，通忠义之数，犹为十四万人。丙申以来，逃亡死损，所馀无几。今以所闻参之，兴戎司见管四千六百馀人，沔戎司仅及三千人，金戎司不及千人，利戎司约七八千人。此四戎司见管之数也。此外有嘉定安抚司所管庆定精锐两军，及增戍之军，共五千馀人；利、阆、剑诸头目所部或三四百人，或五六百人；泸帅司之军不及千人；巴州所管武进军，今止有二千馀人；得汉堡所部三百馀人；制司帐下安西、保定、飞捷、先锋等共一万四千馀人；夔帅司不及千人。总而计之，不满五万人之数。今四蜀田亩尽入军屯，制总科名悉归大阃，商贾百货尽笼于官，十年之内，乃不能增添一兵以补旧额，真可痛恨。往事已矣，失今不图，阙短呈露，愈见衰飒不振，非所以壮吾军也。议者以为当招集新兵三万人，朝夕训练，以为进屯之备。且慰安田、杨二家，岁以其兵来助，亦可大张军声，或可背城借一以却敌骑。如此则蜀尚可为。若惮劳惜费，虑不及此，敌必乘虚攻吾之瑕，则备多力分，莫能制其死命。不出三年，蜀之命脉绝矣。二曰籍义勇之士。四蜀近边剑、阆、巴、达，次边惟渠、蓬六郡，租赋所入无几。议者谓莫若举此六郡之民，依向来梁、洋义士法，照逐户税籍高下，或一丁，或两丁，以至三丁，料拣为兵，却与尽蠲输。或每丁与免家业钱三百缗，令其自办衣装，自置军器。每十人为一甲，五甲为一队，五队置一副将，十队置一正将，逐县置一部辖，州置一总辖，以统之。每岁春秋教阅，至防秋，则团结于逐郡城中，就令守禦不测，听制司调遣。其如钱粮，遇守戍则始与支给，至放散则仍令耕以自养。如此则平时无养兵之费，而缓急有制敌之用。如闻米仓之南，地名三会，去岁敌兵来侵，不循常道，惟于此处会合诸兵，分入它路，一屯向利，一屯向巴、蓬，一屯向渠、广。以为当起六郡已籍之民，聚为一大屯，坚守此地，以扼敌冲，使先人有夺人之心，则蜀尚可为。若迟疑不发，敌复重寻旧路，会兵于此，不惟六郡生灵俱屠，而为蜀之大计转见谬误。不出三年，蜀之命脉绝矣。三曰壮分屯之势。敌据汉中，去岁出兵，乃越米仓以南。臣以创议，欲调六郡义士，分屯三会以却之，盖欲阻其越险之谋也。今敌又城利，则剑、阆乃其切邻，岂可略无蔽障哉？议者以剑门天险，实为户枢。昔守三关，无所事此。今既退守，险实可因。莫若分三戎之兵，并三小屯之卒，令及万人，阻关为固，而遴选智勇之将，申出军实而训其不齐，以遏敌骑突入西川之路。大获一堡，形势虽斗险，然规模窄狭，不当要冲，止可以作家计，不可以禦敌兵。莫若于阆州境内踏逐一险要去处，大为城筑，约可安万人，与大获犬牙相制。分调诸戎之屯，益以新募之卒，令及万人，阻山为固，而遴选骁骑之将，昼夜阅习，以遏敌骑出葭萌之冲。兵法又云：「兵及万人之屯，而后敌不敢过」。今若依数招募，创为东西二屯，以相掎角，如连栖之鸡，彼触则此应；如常山之蛇，首击则尾应，使敌之后骑进不得抵巇于前，退不能袭击于后，蜀尚可为。若以无兵为解，使敌用此计，城利之外，又进此屯，不出三年，蜀之命脉绝矣。四曰奋挠击之威。敌进七百里而城利，岂曰无谋？虽上下以运道艰涩为说，然敌日课诸军，人打三升粮，以备日食。而利以西白水一带，又皆平畴，若种麦以待其熟而漕以小舟，岂忧乏粮？议者以为当及粮道未通之时，与二麦未熟之际，常出游兵，以扰击之，困其事力，绝其命脉，然后徐起而图之。此计之最善者。挠击之地，各有方所。守阆中者，当于葭萌、青山、木瓜等处挠之。守剑门者，当于白水、阴平、阶、文等处挠之。伺其怠而为攻劫之图，乘其机而行掩袭之策，使取粮之兵不得越足于吾地，而耕耨之夫不得施功于彼土，旷日持久，情见势屈，遂可为我镃基。如此蜀尚可为，若置之度外，敌反用此计，出没于剑、阆之间，钞掠困我，不出三年，蜀之命脉绝矣。五曰固根本之地。敌自丙申以来，惟知嗜杀以逞威，逃难之民值者辄死，父母妻子骈首就戮，膏血原野，可谓惨矣。幸而窜伏得免，深山穷谷间有存者，而孑遗之民生意一发。况十许年来，田亩之利尽归军屯，而科籴军需之苦，反甚于有田时也。盐酒之利并归制司，而过数增榷之害，反甚于无事时也。以至黎、雅番货，彰明乌附，施、黔板木，尽入私橐，而商旅失业，怨声载道，则又人所不忍闻也。既不能芘其死，又以戕其生，彼方计出无聊，而敌骑突入，不杀之令甫下，诱饵之术甫施，凡民无知，苟逃性命，有不获已，相率去之，计其数不下二三百万人。由是南亩空虚，种类断绝。虽间有脱身来归之人，又皆室闾不存，人牛俱丧，虽欲自活，其道无由。今制臣初至，规模一新。若能精选县令，专以招集耕农课其殿最，户口增多者爵之，数仅及中者赏之，视旧有亏者罚之，布宣德意，劳来还安，分以未垦田畴，给以牛犁种子，且将目前一切无艺之征、诸处科籴之扰、分司妄作之弊、武臣摄官之害悉皆蠲除，使离散之雁复安于中泽，逃潜之鱼复止于深渊，喘息小定，必能为国耕种，为国输利，为国贸易，相与效死弗去，则蜀尚可为。若不知爱惜，敌用故智，尽嗾遗黎以去，不出三年，蜀之命脉绝矣。六曰严三城之守。重庆为保蜀之根本，嘉定为镇西之根本，夔门为蔽吴之根本。得人焉而守，则金城汤池，其势巩固。万一有一守关者异志，虽使忠臣义士固守其土，亦不能正其行路买门之奸。此计若遂，守将为其所得，军民为其所屠，如辛卯之西和、辛丑之成都者有之矣。今三城鼎立，守备固严，尤当以腹心之士分守三城之门。议者谓关表土豪散居四方，若能温言说谕，厚募招来，官其头目之人，示以功赏之信，彼必欣然乐为吾用。然相道里之远近而分拨之，其在西州者就令居嘉城，其在东城者就令居渝城，其在峡外者就令居夔城，假以屋庐，听其营运。比及秋之际，专令各守城门。彼山西之人负势尚义，必能感激思奋，相与固守。彼爱惜人家，自为谋计，必能尽其死力，相与固守。一举两利，此为至谋。若弃而不用，敌骑薄城，必行重赂以买门。不待三年，蜀之命脉绝矣。臣区区愚忠，去秋直前，尝于贴黄力言韩宣虽守夔，张实虽守渝，俞兴虽守汉嘉，而防遏当在上流。又谓利、阆之间，当置一大屯，是时敌未有城利之事也。若听臣言，稍施行其一二，虽不能大有所益，或亦可以伐其城利之谋。今城已就矣，险已尽矣，事已无可言矣，而臣忧国，不能自已，犹欲于举枰未定之时，进此急著，以活曩误。若犹以臣言为迂远，而欲专倚仗于夔门一城，以为保护吴楚实在于是，此子囊城郢计也，臣见唇亡齿亦寒矣。况夔之上流，褰裳可涉之处不一而足。万有一踏浅渡江，转战而南，则由施、黔而趋鼎、澧，由鼎、澧而趋江南，置夔于不顾之地，则蜀非吾有矣。臣去蜀十又七年，日夜忧愤，虽力弱才腐，不能备戎行、致死命，以报国家，犹幸日觐清光，可以吐露胸臆。比因进讲从容，伏蒙陛下忧轸蜀边，赐以清问，至于再三。臣虽随问随荅，言其大概，然积蕴未尽。谨效鲁女之悲，遍采蜀人之论，条为六策，以复清问。陛下鉴其愚忠而赐之施行，不特臣之私幸，将西土之实幸。不特西土之幸，将东吴之大幸。若夫轻触天威，罪当万坐，惟陛下赦之。