社以神，地之道，古也；邑有祠，社之坛，礼也。因以圮坏而修复之，为政之先务也。古者养民之政，六府是先，金木水火非土不成，人非谷不生，故圣人推本始以报祀，即天子至于郡邑，通得祀社稷，所以教民反始以厚其本也。后世吏以文法相高，催科狱讼，簿书期会，是究是图，绌礼不讲，视土谷之祀为具文。坛壝弗饰，牲币弗虔，踵陋袭倾，类以戊祭应故事，礼则亡矣，何有于政？宜春社旧有坛在西南，颓敝岁久，鞠为榛莽。一遇春祈秋报，始鸠工役，整拔芜秽，事已如初。乃若风雷雨师，则望祭于厅之东，于《礼》经尤不协。今邑大夫王君孝序期年政成，慨然悯焉，亟命工殚治之。坛增其高，壝周其外，傍立风雷雨师之坛四，列其位一如《礼》制。亭翼于前，以虞风雨；门伉于外，以严启闭。周植乔松，创立华表，以引遐观。于是昔之废坠，焕然一新。夫古之有民有社者，固欲齐民之礼，与祀神之礼并行交举。然而讲明古道者，尤以民政为事神之本，所谓民为贵、社稷次之是已。尸百里之寄者，使能以礼义迪民，毋暴征，毋峻令，本末有序，治化流行。胶庠相习于明伦，而礼行于士；疃里相安于平秩，而礼行于农；涂肆相为贸迁以利用阜生，而礼又行于工贾。验诸四民，式礼不愆，则事神而神在，庶乎可以亡愧。不然，虽洁斯牲，虽崇斯坛，神其吐之矣。王君之于是役也，盖深察乎事神之本，故予特书其事，以诏悠久。嘉定十二年二月庚戌记。

九邱之书不可得而见矣，然《禹贡》一编，其于山川土地之别，贡赋物产之宜，靡不登载，则去古虽远，学者尚于此乎有考。后世郡邑图志之作，其几是欤。宜春为江右名郡，韩文公典州日，爱其赋税及时，人安吏循，闾里无事，异时因饯客，尝寄意于「江山多胜游」之句。然风土之可纪者，盖非止江山一事而已。郡旧有志，往往考订不精，详而或失之烦，简而或失之略，牴牾重复，览者病焉。而况距今六十年间，事多兴废沿革，则大书特书以诒悠远，诚当不一书而遂止也。宗卿滕侯抚藩踰年，一新简陋，典章文物，尤所经意。乃命郡博士林君护新、醴陵大夫张君耕博访旧闻，蒐辑放失，随事编摩，胪分汇列，釐为若干卷。于是一郡四邑之事迹，粲然如指诸掌。将锓木以永其传，乃属予为之序。予晚学，不足与斯文。惟侯之为此州也，约己厚下，民怀吏孚，讲明利病，以序罢行，皆所以为一方长久虑也。而束于简书，局于岁月，有不得以尽行其志焉。则是书之作，岂为无意哉？揭敖之米虽蠲，而取于民者未尽平也；折绢之令虽格，而和买平籴之害未能除也；珥笔之谤虽弭，而风俗之醇犹未遍也；防患之意虽至，而李渠之利尚未复也。以至山川之气未发，田里之力未宽，鬼习盛而未革，官府备而未完，变通而推广之，是岂无望于后之人乎！予故考述侯之志，著之篇首，庶几因其书以求其意，有以充其惠于无穷云。侯名强恕，金华人。嘉定十三年十一月。

职冒典铨，罪当去国；籍刊司败，恩许拜州。顾寄重而力绵，惟感深而涕陨。伏念臣涉道尚浅，其愚不移。会神圣之有为，揽贤豪而无外。鹤版蒙招于散地，鹓行获厕于英游。旋被眷知，误膺掀擢。节韬英簜，冒虏使于邻疆；笔簉荷囊，班从臣于禁路。方欲效一奇、画半策于黼扆之侧，校三实、取四才于铨筦之中，略未究于弛张，遽自贻于汰免。今者皇明洞照，圣度无私，特纡尺一之书，俾曳丈二之组。起废锡命，肉骨戴恩。兹盖伏遇皇帝陛下德懋旁求，喜存善贷，听禹鼗而乐善，诙汤网而垂慈。致此妄庸，猥叨甄叙。臣敢不勤农桑之劝课，戒狱讼之繁苛。宣化承流，躬布朝廷宽大之诏；兴利除害，俾无田里愁恨之声。