吾李始居光泽，有二说，今并录于左。尊长所传，初祖仕唐，刺建州以卒，葬于上洲。今冢塼见存，每塼志云「咸通五年二月卒葬」。其左一冢塼文云「咸通二年某月葬」。或有「李家冢」三字，或以为始祖之配而不详的。伯祖宣教尝申县出据，称初祖员外而不名，伯祖寺丞及先祖之志则云讳颖。考之《唐史·文艺传》，都官员外郎李频大中间尝为建州刺史，死官下，有遗爱，州人庙祀于黎山。大中继改咸通，以其时考之，讹频为颖，容或有焉。但本传载归葬寿昌而丘垄在，此为不合。故某往尝为文以谒黎山，有曰：「意其为公支庶，或兄弟之后」。此一说也。度支仲权之族居于云际之紫溪，皆言其家旧谱初祖公达南剑人，与弟公远偕来光泽干蛊。有高公者，夫妇独居乌洲，馆之，奇公达，纳以为婿，因家焉。生四子，名皆从走。度支之曾祖名超，超生朱，朱生德荣，德荣生巽，是为度支。乌洲派别之祖讳起。此一说也。往时从叔兴祖为某言，尝于族祖恩州天常乱帙中获片纸若家谱，已不全，载户曹之父大公、祖十公，二祖母皆危姓。推仲权之世数，视户曹为小功伯叔父，故太博与仲权之孙判官序兄弟，盖是时昭穆犹未泯也。等而上之，则户曹之祖十公即讳起者是也。又吾家有祖坟在北溪旁，号公墓，头人以为户曹之祖，四围埋石为记，某年幼时犹及见之。庚申、辛酉，为水侵啮，墓既破，惟棺木二片在外，漆犹鲜，朱地黑花，岂当时所尚然欤？登仕、删定二叔合族迁奉于溪东，曰上栏。夫人之葬不及知其处。族中除夕门祀上代十二叔公，相传应役死于兵，世祀不绝，或恐为十公之弟。户曹之父葬浮际，诸叔云：伯祖宣教初幼，侍太博，犹往拜扫，亦不言有夫人墓，自是无能知者。今所存惟上洲两冢最古，历年滋久，坟土圮落，冢室暴露。己丑十一月，某率亲属增益其封，环以垣墙。茔旁元有乌臼数株，移植使蕃，岁取其利，以为修盖之费。户曹十四公讳泰，有乡行，王氏承制，命以为官，葬县南塔浆。夫人黄氏，葬上栏，在今罔极庵小八伯坟右。司空二十一公讳建中，手写五经，国初勤王死事，太博卜葬衣冠于溪东曰黄岭。夫人上官氏二十九娘，葬上栏之大窠。元有小相思木环列墓侧。廷评三十八公讳铎，开宝乙亥生，文行甚高，有诗句行于世，享年七十九。光泽太君黄氏十五娘，江陂黄延之长官之女兄，太平兴国辛巳生，享年七十，皇祐庚寅七月二十四日卒，其年葬杭头。太博生于祥符甲寅，迨庆历壬午登第，起家为象州司理参军，以知州王益冲奏公士行清修，颇有学问，敕兼象州州学教授。庆历七年，广南西路转运使杜杞、提点广南西路刑狱公事李永德奏公决狱详平，临事干敏，保举堪充县令任使，就移黄州黄冈县令。丁母忧，皇祐五年服阕，有举主九人，注昭信军节度掌书记。丁父忧，至和三年服阕，授夔州奉节县令。嘉祐五年，以夔州路转运使马仲甫等六人奏公素能自洁，实有可称，保举堪充京官亲民任使，敕改著作佐郎，差知江陵府公安县事。八年，转太常博士。治平二年，差知兴化军莆田县事，转屯田员外郎。未拜，卒于任，时治平丙午八月二十九日也。归葬廷评墓次，后以伯祖提举赠至左朝请大夫。仁寿县君高氏，爵里卒葬具于忠肃陈公所为墓志。先祖父母之葬，李太师斯和、从叔知县实志其墓。先祖妣不肖嗣某，尝自为行状，求黄待制为之铭，许而未作。

户曹乃五代时王氏承制所命，向记三七叔父云：尝于二十伯祖家见其命词，有「乡行素高，为众推服」等语。户曹公生颇优裕，咸平间有产钱一十六千，乌程塘石多其世业。家居乌洲之北，号后坊，时比邻有乐姓者，以赀相高，今正在李举陂。埂外仙子岗廪石，乃洲上人汲步。户曹性嗜驴，人居希少，傍溪皆其畜牧地。

司空公手写六经在门里，十七伯家为水所漂。司空公县君上官氏二十九娘，后晋天福八年癸卯生，至大宋天圣三年乙丑，年八十三，感风疾，以家事戒子孙，后不知弃养岁月。廷评公善饮酒，既醉益庄谨，乡人戏之曰：李公收足盖㼭，正酒坛耳。

廷评公暇日必挟册徜徉田野，尤乐邑西之徐原。时人稀多虎，一日散步山径，虎自林中奋迅横出，公少避道，誓曰：「业畜，吾夙生傥无负于汝，汝宜好去」。略无怖容。虎亦妥尾，徐若化伏者。廷评公自后坊水患，初徙车边，后一夕遗火，焚其庐，得前坊危氏旧居焉。有恶邻李燥者，膂力绝人，被酒过门，必拔柱以示勇。公明日则起而筑之，未尝辄校，率以为常。太博公既得第归，公一日杖策将度溪西，素苦足重，一足才及船舷，燥从旁推之，船离二三丈，公偃仆水际，同渡者扶掖以归，公以自跌语诸子。明日，燥踵门愧谢，自此不复失礼云。

廷评公作诗琢句甚工，有送子入京诗云：「父子相传世业儒，只将笔研当耕锄。尔今应诏趋丹阙，我且贪门守敝庐。酒酌十分须酩酊，途登千里莫踌躇。明年二月并三日，好报平安及第书」。又有「圃茶摇雀舌，岩草坠龙须，池阔鱼容婢，堂幽木养奴，啄食鸡呼伴，逢膻蚁报王」等句，惜不见其全篇。

太常公少时与河源在仙花院读书，寒月坐夜，必预设冰水一盆，才觉睡思，遽投足其中，或至通夕不寐。中年右足致疾，遂偏小云。太博公常告光泽县君曰：「闻庐山藏书甚当，某也欲往，传诵所未见者，但获一鞋钱则可去矣」。光泽君如言赀遣之。抵盱江，好事者争来致馈，尽以所获附还为甘旨之奉。至南昌，谒太守吴公路，时以其头方，号吴大帽，投所业，守候留便厅，见其子斋郎，公退复与语，乐甚。闻其能饮，连酌数巨白，饮之皆尽。徐出平昔所难赋者凡十题，题注韵脚，且问有曾经灯窗牢笼者否，曰二题盖尝为之，他则未暇也。因授公，使悉赋焉。公还所寓，一夕草具缮写。既成，天已辨色，走之郡宅上谒，太守未知赋就，将拒之。典谒者复曰：「赋就矣」！吴公惊起，迎揖就坐，他客皆未暇及也。每读一赋，韵韵称赏。命驾至上蓝浴院，复礼，群僧骇焉，已而群僚皆至。于是辞往庐山传书。次年入京补中，裹粮之费，皆南昌所办。太常、河源二公友爱如古人，每入京，弟负书箧，兄步随其后。河源足力健，率先数里，太常公至，投店食寝毕备，时人歆艳之。尝约曰：兄弟四十不得禄，当推一人任家责。后太常公年二十九入仕，河源每来省，则仁寿君迁处别室，兄弟必同榻卧起。后太常公在公安，河源过四十未第，请践前言。公聚清俸得二百千，曰：「汝事济矣，但未可遽行」。日复一日，欲别不忍，如是复阅数月。河源一日致恳于仁寿君，君为馔具，醉太常公以酒，河源始得去。太常醒，求河源，曰：「去矣」！太常大怒，为之不怿者数日。凡二公友爱之道，非世人所及者甚多，惜子孙所知止此。

王者之堂行王政，绍讲弥文；天子之孝事天明，丕承灵贶。一纯所格，四表交䜣。臣某窃以圣朝遵三岁之祠，古制复九筵之秩。皇祐合祛而肇始，绍兴间举以为常。肆参述于闳规。凡四行于宗祀。恭惟皇帝陛下遹光骏命，祗迪燕谋。之德之纯，茂建中和之极；我将我享，允通精祲之交。对越灵心，告成熙事，更旁流于霈渥，用敷锡于嘉生。臣心拱阙庭，身栖农圃。想多士奉璋之盛，莫缀骏奔；同斯民击壤之安，共陶鸿律。

建炎、绍兴閒，大盗据中原，群恶啸亡命相聚为寇，于是环四海为盗区矣。天子慨然仗一剑出入兵閒，禁暴除残，拯溺吊凶于戎马喋血之馀，以建中兴之烈。当是时，显谟阁学士、左太中大夫、新安汪公为中书舍人、翰林学士，一时诏令往往多出公手。凡上所以指授诸将、感厉战士、训饬在位、哀悯元元之意，具载诰命之文。开示赤心，明白洞达，不出户窥牖，而天威咫尺，坐照万里，学士大夫传诵，以比陆宣公。居亡几何，权臣树党，除不附己者，公亦抵罪，斥居永州。积十二年，更四赦，不得还。閒遇胜日，幅巾葛履，登西山，循钴鉧潭，入愚溪，并湘流，沈文以吊古人，而自肆于山水。年益高，文益奇，诗益工，笔妙精深，与柳仪曹相望于数百载后，文章格力与之相上下，何其盛也！公既没，诸孤护丧归葬，且致公治命，属余铭。余与公游四十年，知公为审，乃序而志之，系以铭。公讳藻，字彦章，姓汪氏，饶州德兴县人。曾祖震，太常丞，赠光禄卿；祖宗颜，尚书都官员外郎，赠中大夫。考谷，奉议郎，赠少傅；妣越国夫人、陈国夫人，皆陈氏。公自童幼已卓越有大志，学举子业既成，得《春秋左氏》、《西汉书》读而好之，锐意欲与之并。年甫冠，徒步游太学，有司第其文，屡出诸生上。中崇宁二年进士乙科。琼林锡宴，酒半，上方赐冰，状元霍公端友属公表谢，授纸笔，立就，如素习，一坐叹惊。调婺州观察推官。方待次，除宣州州学教授，丁少傅公忧。忧除，官制行，授从事郎、荆南府掌书记，不赴，改江南西路提举学事司干当公事。代还，至京师，会徽宗亲制《君臣庆会阁诗》，群臣和进，喜事者集录为一大卷。公适见之，拟和一章，属词用韵，句法清新，出众作之右，即日传布，诸公喜称之。除九域图志所编修官，改宣德郎。遭陈国夫人之丧，免丧，除秘书校书郎，迁著作佐郎，再迁符宝郎，是岁政和八年也。故相王黼顷与公为太学同舍生，不相中，比当国，黜公通判宣州。州将俗吏，公益不乐，上书请宫祠，得提点江州太平观。寓家晋陵八年，终黼之世不用。累转朝奉郎。公博学强记，自六经、百家、太史氏之籍，先儒笺疏、传注之书，兵家、族谱、方言、地志、星经、历法、佛老之众说，与夫万里海外蛮夷异域荒怪之序录，靡不记览。山阴贺铸方回，知名士也，亦寓晋陵，聚书万馀卷。公日从之游，多得所未见者。凡伏腊衣食所须，尽以供笔札而录藏之。其为词章，明于道德，达于世务，指事析理，引物托谕，驰骋古今，贯穿经传，该备众体，盖数十万言，自成一家。公在江西，徐俯师川、洪炎、洪刍有能诗声，自负无所屈，一日，师川见公诗于僧壁，唶曰：「此我辈人也」。率二洪诣舍上谒。既去，公曰：「骚人墨客，撚须琢句以鸣其不平耳，乌足尚已」。至是数年，卒以大手笔称天下。金华劝讲，石室䌷书，典册施之朝廷，乐歌荐之郊庙，鸿文硕学，暴耀一世，人知其名，家有其书。而诗律高妙，兴寄深远，亦非近世诗人之所能及。渊圣登极，召为尚书屯田员外郎，旋改礼部，进太常少卿、起居舍人。今上践祚，转朝请郎。召试中书舍人，赐三品服。大驾狩维扬，诏中书后省试潭州进士何烈，烈对策称「臣」，台疏论列非所宜言，公与滕康、卫肤敏三舍人俱罢。为集英殿修撰、提举江州太平观。明年，复召为中书舍人，擢给事中、兵部侍郎兼侍讲、直学士院。公草高丽答诏，上顾辅臣，称公得代言之体。久之，丽人谢表至，上复称公。真拜翰林学士，以所御白团扇亲书「紫诰仍兼绾，黄麻似六经」十字以赐，󲦤绅荣之。累转朝议大夫。公自登侍从，属时多故，感怀恩遇，凡所建请皆当世要务。尝论诸大将拥重兵，高位崇秩，子女玉帛，已极富贵之欲，而根据盘互，浸成外重之势。陈所以待诸将者三事，后十年，卒如公策。又言：「宣和诸臣交通贵倖，一时误恩，官有至银青光禄大夫者。台谏极论，方就镌褫，诏墨未乾，而建炎恩宥又当甄复。盍依祖宗法，至中大夫而止」？论駮数人，国论以为允。又言：「太上皇元符以来，至上建炎之元，并无日历，可谓阙典。古者有国必有史，有史必有官。汉法：太史公位在丞相上，天下计书先上太史公，副上丞相。自唐至本朝，亦以宰相监总国之重事，愿留圣心」。上欣纳。翌日，辅臣请择所付，上曰：「无以易藻矣」。寻除龙图阁直学士、知湖州，领日历如故，公蒐揽阙文，参稽众论，远至闽蜀数千里外，近在寓公寄客之家，或具公移，或通私书，旁搜博采，远近毕至。分设科条，以类诠次，才十二三，移知抚州。岁馀，罢为提举江州太平观。会翰林侍读学士范冲疏言：「日历国之大典。比诏汪藻纂集，更涉岁月，稍见功绪。书未成而中止，积久散逸，后人益难措手矣。今方就閒，可降诏令依旧纂集为一书，裨三朝文物著在方册，非小补也」。于是有旨复命公，许辟官属二员，赐史馆修撰。餐钱辞不受。书成，凡八百册，上之。上遣使赐茶药二银合，进官二等，加中大夫，除显谟阁学士、知徽州。公前后典六州，先惠爱，重名教，有古循吏之迹。唐颜鲁公尝为湖州刺史，公建言：「昔章圣皇帝幸亳，次睢阳，亲屈帝尊，临见双庙，旌巡、远异代之忠，以风厉天下。颜真卿叱叛臣李希烈而死，庙食吴兴，距行殿不能百里，宜蒙褒异，以增忠臣义士之气」。诏从之，赐号忠烈。诏下，公大治祠屋，书榜揭之。郡有籍录朱勔窗户数十种，丹漆之光可鉴，寮吏请为州治楼观之饰，公曰：「吾葺鲁公祠，可用也」。轮奂一新，州人大说。徽州学舍敝小，方议改筑，公尝为文记镇江府学之成，州将程迈以白金致馈谢，公报曰：「比葺郡学，费无所从出，而饷金适至，已付诸生。今拜赐矣」。又斥公帑之赢续之。落成，为一方壮观。转左太中大夫。十二年，知泉州。殿前司大校蒐，选禁卒之伉健者，移州具资粮遣送，公曰：「州并海，宿兵数百，所以备非常」。留不遣，驰奏驿闻。大校怒，以语侵公，免符下，乃已。移知宣州。阅月，改镇江府。镇江自经建炎之乱，岁输上供米率不如数，转运使按视，计仓粟之在存者尚负数万，尽扃钥而去。军食不继，官吏忧窘，不知所出，而公适至，命破鐍给之。诒书使者曰：「官军张颐待哺，米在廪中而不予之食。群黔饥饿亡聊，虽锢南山犹有隙也。辄以便宜开发，老守重得罪，不敢辞」。会言者谗公而罢。论奏不已，落职永州居住。更七八年，感风痹，乞致仕，不许，竟卒于永州寓舍，实二十四年六月癸未也。享年七十六。积官至左太中大夫，爵新安郡开国侯，食邑一千五百户、实封一百户。公没后二年，诏复显谟阁学士，官其二子。公性乐易，不事藩饰，以峙声名。至居官任职，则矫矫然不轻为然诺者也。不喜殖财利，荣贵三十年，无屋庐以居；有田阳羡，亦不足以卒岁。而嗜书学古，老且病，犹不去手。大珰梁师成用事，小人朋附，目为隐相。武人吴可者，师成许以能诗，至出入卧内。公罢符宝，可过公，致师成意曰：「闻名久矣，幸不鄙过我，禁从可拱而俟也」。公谢不往。客曰：「吾曹望隐相之门如在天上，召而不往，何故」？公曰：「若使我辈与可辈为伍耶」？守湖日，朝廷和籴米六万馀斛，公视六县民力所堪，镌三之一，而上书自劾。诏勿问。居岁馀，户部被旨，降本钱复籴数万斛，岁适大稔，物估相当，如数而办。例进一官，公曰：「吾尝以减籴待罪，幸蒙恩贷，今岂可复受赏耶」？三辞，卒不拜。海船次泉，阇婆国王附送龙脑数百两为公寿，公却之。或曰：「异国之王，因舶商致方物，修故事，不可却也」。公饬送公帑，一铢不取。公于辞受类如此，亦以故，遂多龃龉于世。始，公在太学，与王黼有纤芥，后黼入相，嫌恨不除，竟坐废斥，而言者指公为黼党，黜居永州，累赦不宥，卒厄于穷裔以死。虽然，朝愠暮喜，乍贤乍佞，初若一鬨，然曾未转盼，已如潦水之归壑；而高文大册，垂世传后，与古作者并列于图书之府，圣主亲揽，追录故侯，复还旧物。得丧相除，孰与公多？公之文，有《浮溪集》六十卷行于世，《后集》若干卷，《裔夷谋夏录》三卷，《青唐录》三卷，《古今雅俗字》四十四篇。公尤工大小篆，得李斯、阳冰用笔意。元配淑人赵氏，今配淑人庄氏，皆前卒，葬于常州宜兴县阳蔡后坞。二十五年十二月乙酉，诸孤奉公之丧，合葬于二淑人之墓。子八人：男曰恬，右从事郎；曰悟，右宣教郎、新差知婺州金华县丞；曰恪，右承事郎；曰憺，曰懔，曰憘，并右承务郎；曰愇，未仕。女适右迪功郎庄圭。孙男女十三人：男曰文举、岩举、皋举、伯举、贤举。女适左奉议郎严康朝、进士庄霆、庄霈，馀尚幼。新安汪氏之徙鄱阳，盖已久矣。自曾祖至公，四世皆以儒学中进士第，而公遂以文章大显于时。德兴田园悉推予其兄，以郊祀恩任其弟之子怡，而公子至今有未仕者。元丰己未，少傅公为泉之晋江丞，而公生后六十三年，公刺泉，入竟，恍然悲喜，太息曰：「城郭是矣」。昔陈秀公生于镇江，后建镇江节，筑大第居焉；泉实公始生之所，山川之灵，钟为人英，古今所传，不可诬也。铭曰：

赫赫我宋，崇雅右文。藩饰万物，如岁之春。治具炳然，监于二代。儒先酋酋，光明硕大。伟欤汪公，德配先民！学窥圣域，文媲皇坟。芸省雠书，螭坳珥笔。论经石渠，坐五十席。代言西掖，视草北扉。涣发大号，雷动风驰。持橐剖符，出使入侍。今之名臣，古之循吏。风流儒雅，慈惠之师。六州之氓，途咏而思。谁私党雠，乃谗乃逐。投畀荒裔，一斥不复。斗野之南，光气烛天。埋藏不没，至宝在焉。扰扰万生，趋死一轨。百鍊之英，有化无死。巍巍昂昂，命世之儒。流传海内，公有遗书。铭公于石，石磨可磷。公名下磨，为万世准。

天子有亲，备四海九州之奉；封人祝圣，同万年亿载之期。凡属照临，举同呼舞（中贺。）。恭惟皇帝陛下刚建中正，缉熙光明。烛六合而耀八纮，功参天地；跻三皇而轶五帝，道御家邦。绍巍巍荡荡之勋，尽尊尊亲亲之养。怡愉诞节，光大前闻。臣获布宽条，幸逢盛际。鹓鸾阻缀，莫旅贺于东朝；蝼蚁倾忱，惟仰瞻于南极。

某愚陋不学，掌教大邦，日从瑰伟杰特之士游，虽未熟接语言，然观其文词，觇其状貌，盖平生历游名胜之场，耳目所未闻见者，固已心服而意降。又蒙时出规诲，箴其不逮，尤所叹佩。如日者「属」字之误，遽欲指摘，以为讳字。久谬积讹，一朝泮解，此则哲父察兄教其子弟者，顾某何以得此，宜亟奉教无异词矣。然顽鄙终有不自释者，盖非好胜求以盖其失，亦问以辨之之义。是以前日尝援引律文并考證经史音义以丐指南矣，退而思之，疑卒不解。盖自有文章以来，未有若东坡先生者也，其人非特雄于翰墨，忠义之节、劲果之气，横绝古今。观其立朝尊君亲上之心根于天性，然独在神庙、哲考时，其所为文章喜使此字。盖是时固讳之久矣，而公独不避。且以燕閒之作，歌诗记引，或在所略犹可也，乃今皆用之君上，施之朝廷，垂之典策者，此何理哉？将尽数之不能悉，试举其概。其作《赵清献神道碑》云「州郡以酒食相馈饷，破家相属也」。《温公碑》云「官其亲属十人」。《范蜀公碑》云「令宗室属疏者补外官」。又云「时公已属疾」。夫二三公皆元老大臣，其碑之成必经乙夜之览而后著之金石，公以肆然落笔，何哉？又其自《上皇帝书》云「陛下诚欲富国，择三司官属」，又云「广置官属」，又云「贾谊请为属国」。元丰中《乞疗病囚状》云「若无亲属，虽有而在远」，元祐中《缴楚建中词头》云「近者起文彦博，天下属目」，又《奏巡捕郑永崇状》云「并来帘前告属」，又《述灾沴及脩河事》云「举酒以属群臣」，又《论周穜擅议宗庙事》云「无非天下公议所属」。且自敌以下，名人之先，为之子孙者犹且不堪公以人臣纳忠于君，垂绅󲦤笏，成诵于冕旒之前，乃斥其祖考之讳，至于六七而不少忌，此则甚矣，然又有甚焉。其在词林，作《温公祭文》云：「社稷之卫，中外所属」。又《赐韩绛诏》云：「卿德望之重，中外所属」。又《赐大辽人使口宣》云：「属此方春之旦」。又《赐孙固乞致仕不许诏》云：「属任之意」。又《赐皇叔生日口宣》云：「卿属尊望重」。又《奉安神宗御容导引词》云：「肠断属车音」。夫制词乃王言，词臣特代之耳，如上所云，乃是天子自称其祖考之讳。夫以祖考所讳而号令天下，于理顺乎？且东坡先生非不学者也，非不辨字之音义者也，非素悖慢犯上者也。今若此，愚诚不知其说，岂其偶失于此，当时淹该博辨者所不敢正，留以待后之若足下者乎？此未敢以为然也。然东坡不见正于当时之淹该博辨者，传几百年而得足下，虽东坡先生亦旷然发蒙，而况仆乎？愿卒闻金玉之音，以幸诲我。不宣。

窃谓斯文神物也，然自中智以下，恃而取败者有之，故或指为一伎。嗟乎文乎，未可以一伎名之。盖自书契以来，圣君哲辅，建立设施，其微至于具道德之要眇，其博至于应事物之繁沓，用而为谋谟策略，陈而为典章品式，著而为勋庸德业，与夫高人贞士、淑女令妇、峭节伟行，可以轨世范俗，岩岩若玉雪者，非有文焉传而述之，彰其幽隐而侈其炜奕，使千百世之下，焯然如观目前，则视无知之氓，饱腹暖躯，冲冲而活，泯泯而灭，则何以异耶？又况一人之尊、九州四海之广、群吏百僚之众、蛮夷荒服之远，敷号布令，以誓以戒，以训以告，而无以达其欲言之意，宣畅其彰善瘅恶、惠利养生之心，则上下漠然犹禽犊之相视。嗟乎文乎，未可以一伎名之。尧舜三代之治，至今赫然，《诗》与《书》之力也。浑沌既殒，道之微指不可见，伏羲氏以象画之，世未尽知也。文王、周公以辞，孔子以彖、象，又以《文言》，又以《大传》，人始得因其言以索其意，而道托以不泯。夫以文文治可也，以文文道，道之奥亦固藉于文乎？而数圣人必用之，则文之不可已固若此。自汉、唐以来，非复古之所谓文，然当时之人亦必用以济于事。唐德宗泾卒之变，狼狈跳奔，藩侯环守而不赴，将帅恬视而不惊。当此时人情涣离，国势彫削，天下若无唐矣。及奉天一诏，武夫悍卒为之流涕。彼亦舍宗庙社稷之奉，去宫阙陛卫之尊，蹈兵戈战伐之危，历奔迸凌逼之辱，未尝一悟，及读于公异露布「钟簴不移，庙貌如故」，则泫然泣下。李德裕相武宗，平泽潞功第一，至谓无官可酬，一时锡赉之渥，除拜之宠，贵震天下。然德裕不以自矜，读封敖之词「言皆予同，谋不他惑」，则喜形于色，亲解玉带遗之。韩退之《平淮西碑》，推原破贼之本旨，识宪祖任人之意，专美裴度。他将负战伐，哗然不服，虽扑其石，然度之功竟由碑以显。夫奉天之诏，不烈于李晟诸将之兵；建中之幽辱，不减于异露布之悲楚；泽潞之功，无封生之词固自若；淮西之碑不出退之，亦必传于世。然数君子皆汲汲于是，若真不可少者，岂其发明事情，披剥物理，足以动悟观听，震辉古今，其用果于是急乎！然则名之伎，亦云过矣。虽然，致斯言也，亦有由矣。浅夫獧子，内无所持，畋渔书传，窃其糟粕，如闺窗弱女，粘缀缯翠，联绩绣组，璀烂目睫，而诳欺童儿，因偃然自以为文，忘其据坎之陋，肆行无忌，以之矜己，以之敖物，甚至诬天而渎神，干纪而乱法，而人始不堪之，乃深排痛击，曰文皆如是。呜呼，疾其人并及其文，人则罪矣，而文何罪，又况其文非吾之所谓文哉？使是文也而出于君子，文其可废乎？恭惟某人以高文擢上第，如董如晁，继而代王言，司帝制，浑浑噩噩，有三代之风，而如常如杨者，殆未足数。虽其自得于圣贤阃域之妙，天人精祲之微，以之位两仪育万物者，固不在是。然妄论之，阁下试于廷而后如董如晁者，始足暴其学于多士；用于王言帝制而后浑浑噩噩，所以追三代者，流布散传于天下。是文章于阁下不为无助。文固助阁下矣，然阁下以笃实之资，高明博伟之学，器量如海岳，声名如日月，大夫士因阁下之文愈重其人，而文亦愈贵于世，则阁下之助文章亦不少矣。虽然，阁下既以文自显矣，今以牧伯之重，卧护诸将，金城一面，又且旦夕进而坐庙堂，握魁柄，泽及天下，然则于文也，其可少乎？愚谓使阁下勋业炳焕，闻望流溢，腾光流响于鼎彝竹帛之间，其为牧伯也不愧古之方、召，其为宰相也不下古之夔、卨，自非能言之士，有笔有舌，大书而侈传之，恐亦淟汩于时。故愚谓阁下既以文自显于今，又当以天下之人之文而显于后也。某之先人以文名于蜀，而行实称之，故教其子孙以文亦必以行。某不肖，窃袭箕裘，于缀缉之工未也，特不敢用是废其行已。孝友于家，退让于乡，诚信于朋友，仕而勉于职业，勤于事上，庶几操履之实，毋愧其先，为斯文羞，使诋之者号曰一伎。异时获厕夫道古今、誉盛德、入耳而不烦者之列，尚足与四方英隽驰骋于门下，岂胜幸甚！

迈等咨目顿首再拜：国信骠骑、国信郎侍讲，服德誉之久，南北阻绝，无缘良会，下情但切钦仰。即日春寒，伏惟台候动止万福。迈等自去冬扈跸至建康，前月被令旨迎候使节，已至淮西奉候数日矣。今承泗州蒲察移文，知大旆且至符离，有上禀事宜，已令泗州守关报。今又得指挥，令通书。盖自古以来，邻邦往来，并用敌国礼。向者本朝皇帝上为先帝，下为生灵，勉抑尊称，以就和好。而贵国无故兴师，长驱涉境，欺天背盟，神怒民怨，曾不旋踵，自取夷灭。既已两国交兵，则是大谊已绝。窃闻大金新皇帝即位，有仁厚爱民之心。本朝皇帝亟谕将帅，止令收复外不许追袭。贵国师归，方议遣使别修誓好，乃蒙贵朝首拜信使，举国欣幸，无以为喻。但一切之礼，难以复仍旧贯，更候惠顾，曲折面闻。唯界首一事，旧以淮为境，至中国取接。今泗州临淮虹县之北，迤逦迎候，乃随宜排办宿顿矣。迈等礼合至界首，但泗州之北更无人烟，馆舍难以容众，只候近䚽，当至临淮上谒。想惟高明，必能洞察。今遣使臣特浼记史，瞻望不远，预以为慰。更祈保护，以副愿言。不宣。

臣切谓国家史册，虽本于金匮石室之藏，然天下遗文轶事，散落人间，实赖山林博洽之士，广记备言，上送有司，以为汗青之助。臣比以猥琐下材，承乏四朝史院，玩岁引日，仅能奏篇。既蒙圣恩，策其裒粹寸长，褒进崇秩。于此有人焉，盖尝展施功绪，卓然成劳。臣若隐而不言，掠人之功以为己力，揆之心颜，安所置愧？敢以龚敦颐、王称姓名冒闻宸扆。敦颐者，和州布衣也。其曾祖原，昔为泰陵实录院官，故其家藏书。念元祐党籍诸臣及建中上书雅等人，多表表立名节，经崇宁禁锢，靖康流离，子孙不能尽存，平生施为，漫不可考，故慨然属意，访求阙遗，遂成《列传》、《谱述》一百卷。凡名在两籍者三百九人，而书于编者三百五人，其不可得而详者四人而已。称之父赏，在绍兴中亦为实录修撰。称承其绪馀，刻意史学，断自太祖，至于钦宗，上下九朝，为《东都事略》一百三十卷。其非国史所载而得之于旁搜者居十之一，皆信而有證，可以据依。臣之成书，实于二者有赖。敦颐举进士不第，今为不理选限登仕郎，称今以承议郎知龙州。欲望圣慈鉴二人铅椠之勤，特加甄录，以为学士大夫之劝。臣不胜昧死皇恐俟命之至。取进止（《东都事略》卷首。又见《宋会要辑稿》崇儒五之四一。第三册第二二六七页）。

马军行司公宇在建业西门之里，东距冶城伊迩，前人规模殊未易及。惟西北一隅，独无潴水之地，郁攸之戒，每用惴焉。暇日，因续西园四望亭之北为轩三楹，即檐之沥凿池，方十有六丈，以受众溜，以备不测。穴地不四五尺，偪于地心，得泉津津。从而深之，则泓纡随溢，清冷而甘香，以之瀹茗涤烦，颇胜他水，亦可异也，思有以名之而不得。一日，引睇冶城之颠，有屋孤起。诹之，则晋将军卞壸望之墓傍之舍，所谓忠孝亭者是已。嗟乎！忠孝之于人，与生俱生，夫人固有之，卞氏一门顾得擅此名于天地间耶？方典午不竞，官爵自尊，品流自高，纷如也。至俯首一意，惟国之忧，惟君之徇，死生祸福，不复吾计，如望之者凡几人？父死国难，子死父难，盖六朝以来旷未之闻，则谓父忠臣，谓子孝子，可无愧裴母之言矣。路有贪泉，行道之人耻而不饮。虎也何幸，虽得官台麓，而食息起处，乃邻英灵于千载之上。且新泉之出，与忠孝一亭下上适相近，可不挹望之之高风，仰望之之遗烈，托忠孝之美名，复皇皇乎他求哉？于是乎遂名其泉曰「忠孝」，庶后之饮此水者不怀行道之疑，而望之之流芳汲之则在云。嘉定岁庚午冬十月，临淮周虎叔子记并书。

菊坡翁盛德清风，跨映一代。归身海滨，当相不拜，天下之士以不得见其秉钧事业为无穷恨。今观两帖，所称规模意向、局面话头者，则文武之道具是矣。一朝践其位，固皆举而措之者也。后书论边计尤切。是时楚叛矣，而公以不得盱眙为忧，若不可终日者。呜呼！宁知三十年后，楚之馀烬复然，而涟水之迫乃有过于盱眙者乎！考引昔今，为之永叹。

两府节使太尉钧座：某尝谓有国家者，不可使威重之臣一日无于天下。威重之臣，其功效不特见于纷纭多事之时，而尤见于治平无事之世。盖多事之时，其为功也显而易见；无事之世，其为功也隐而难知。方其犯烟尘，冒矢石，以摧难挫之锋，鼓行于大敌之前，以取百胜之利，如震霆，如破竹，如转圜石于千仞之山，以捍社稷，以救生灵于累卵阽危之中，此为功，人孰不见？及夫事已而兵休，养安而务閒暇，然其威灵之所震荡，气焰之所慑服，使奸宄陆梁窥伺之人望而畏之，破胆折气于冥冥之间，盗贼寇敌之患潜消暗伏而不敢作，譬如湍悍之水，巉险之山，神龙之所宫，猛斗之所宅，若不可得而犯，使社稷固于泰山不动之际，此其效尤为至大，而世莫之知也。自非威勇胆气之奋发，智术方略之运动，忠诚节义之激烈，有以绝出于众人之上，而高视于一世之表者，孰能至于此哉？以是知固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利，以有威重之臣而已。唐有天下三百年，多事居其半，然其所以立国者，以有威重之臣可恃而已。是以天宝、至德之世，所恃者汾阳王子仪、临淮王光弼也。建中、大历之际，所恃者侍中韩洪、仆射愬、司空光颜也。夫岂必安史之变、朱泚之变、淮西之变，而后见此数人之功哉？其平定之后，内之诸镇，外之四夷，有所忌惮帖服，而不敢为变者，以有此数人而已。然则唐之有天下，岂非以有威重之臣为固哉？由是观之，其为用于天下也大矣。恭惟两府节使太尉执事知勇忠义，卓出当世。方敌国深入，四蜀震动，奋然一身，转战百斗。上以槔朝廷，而下以保吾蜀，其功固已大矣。爰自讲解之后，环数千里之间，百万生灵安于田亩农桑之乐，无有烽燧桴鼓之警，全蜀晏然，乘间窃发之盗不作，而朝廷得以尊安，所以如此者，非执事之赖而安归哉？夫为天下威重之臣，功盛业大，吾蜀恃以无恐者方且深，执谦德，降以下士，此当今之士所以愿归依于门下而不敢后也。昔唐杜黄裳，元和间名宰相也，而实出于汾阳王郭令公之幕府。韩退之，百世文章之士也，而常游于北平王马燧之门。以是知威重之臣，其勋业盛大，可以垂万世而不朽，虽杜黄裳、韩退之之贤，犹愿出于其门以托其光耀，而况于他人哉？某虽一介无用之人，然自少亦欲有所建立于当世者。窃服执事之威重二十馀年矣，尝愿一出于门下以望见光采，托勋名以垂不朽焉。然寸禄之所迫，遑遑奔走于四方，终不得一遂其愿。今者莅官而适庇身于旄钺之下，此天实赐之。使夤缘幸会，以副其平生之区区，不胜踊跃，进伏墙屏。伏惟执事幸进之，徐察其所能，将有尺寸可以备使令，不碌碌而已者，惟所裁幸。不宣。

人有长冠伟裾、气敦色舒、白而轻躯、伛而善趋者，岂士之谓耶？曰：非也。士岂独以此，而或者士以此耳。人有穷穷虔虔、徽挛纆牵、抓肌出精、磨灭日年、黏毛续丝、错会朱丹、终年求其名能、一朝以之入官者，岂学之谓耶？曰：非也。学岂独以此，而或者学以此耳。人有行肩相差、坐肱相支、茍论其同、不论是非、转圆而旋、恶方不然、好恶出己、去就以焉者，岂友之谓耶？曰：非也。交岂独是，而或者交以是耳。敢问何谓也？曰：始吾而先千百年，古人有为此者，吾不得而见之也。始吾而先千百年，古人有恶此者，吾不得而见也，而吾得与稽焉。昔之人尝有奇衣妇饰者矣，闻有荀子者非之曰：「是非士之道也」。昔之人尝有雕虫篆刻者矣，闻有扬子者非之曰：「是非学之道也」。昔之人尝有小人成群者矣，闻有诗人者愠之曰：「是非交之道也」。或问士恶乎宜？曰：仁义是言也，仁义是行也。学恶乎宜？曰：迁善而远过。交恶乎宜？曰：今人与居，古人与稽，好贤而进不能。然则恶从来？曰：源于经，流于人。或问人，曰师也。士之不相师也久矣。自三代而降，圣贤者久不作，天下之弊，为日远矣。凡一民之有不获如古，一事之有不宜于今者，皆学者所宜焦思苦心，以取古而副今。于此时而士如此士，学如此学，交如此交，而不知求所师，其为不仁亦大哉！国家自庆历已来，诏书屡以育材养士为志，而郡县多立学，学益弟子员。然锐精之士，野不减少而学不加多，或者聘师之道未广耶？前日，稍稍闻扬官有学议，既而起县主簿黄任道先生以主之。令谓其人也，尝往贺之。而任道语余曰：「教育非我所愿当也。然我将起州之信有道者与之俱，而河南满建中粹翁者，乃人也」。令闻之喜而忧之，退而思之曰：粹翁贤者也，岂特一州善士哉？然投藏蔀隐者久矣，扬之士谁为知者？请诵其一端。昔令尝居扬矣，扬之士往往见之，而独粹翁闻而未尝见也。尝徵于人，曰：「某宜佳士，舍曰不之识，则吾言为过矣」。他日就见之，则色温而言厉，其为则大不与吾同。令凡心与去就争者，久之未乐也。既而决学之，进而视其礼、退而复其言者，三年而后尽信之。故令尝师处之，而粹翁许我则友也。虽然，尝试思之：先令而学于粹翁者，令尝问之矣，而未之闻也。后令而学于粹翁者，令宜见之矣，而未之见也。夫学者更三年，犹不肯一就见之。借粹翁为任道来，假有如令而从粹翁者，肯直三年而待尽信耶？使令之不自逢粹翁，则今日之学，前所谓学也；今日之交，虽邻亦觌耶？以我而计人，粹翁岂易知之？此令之所以当喜而忧也。令尝视任道之为，则甚哉多似吾粹翁也。所为似之，则令之忧于人者同矣。如其不然，则将见扬学之成也，师师而友友，坐者让先，行者避后，居之家而祥，处之乡而直，登之朝廷而才，风而示天下，则环千里而慕以来，呜呼盛哉！虽然，固在学者也。于其行，为之歌曰（歌编在古诗中。　《广陵先生文集》卷一五。）。

「吾不得而见也而」七字，原脱，据明钞本补。

门下：朕承祖宗之休，托王公之上，缵嗣丕业，诞隆庆基。我仁考体道诚明，率仁高厚，躬履纯俭，天俾寿臧。熙然亿兆之怀，隆于父母之爱。礼乐明备，制作成于百年；书轨大同，欢心达于四表。宪度著明而可则，轨迹夷易而可遵。肆朕冲人，遹当大宝，祇荷先训，仰繄母慈。永念继体之艰，居有涉水之惧。日慎一日，三岁于兹。曷尝不究皇极之建中，顺乾刚之正命。登吁贤俊，监循典刑。未明以求衣，中昃不暇食。宫室苑囿之好，或弛以便民；钟鼓管弦之音，固不以足欲。前日文武多士，中外群臣，连上封章，求荐称号。朕以继志述事，未有以扬缉熙；持盈守成，未有以彰休烈，下之方以厎百室之富，上之方以接神人之欢，义所未安，抑而不受。岂自以得勤民之意，盖将以洪修己之诚。深惟就国阳郊，肇禋吉土，振古盛节，本朝上仪。储精迓釐，欲止不敢。惟孝能飨，庶几与焉。是以因黄宫之气升，迨南极之景至，躬执圭币，洁修粢盛。祼荐清庙之廷，燔燎泰坛之奠。侑以烈祖，对越上穹。于时祥景晏温，大圆精粹，和气充塞，积曀肃清。兹皆诸神受福于怀柔，有昊眷顾而飨答。发祥降祉，岂独朕躬之敢专？洗心自新，嘉与海内之均庆。可大赦天下（云云。）。于戏！崇大报之礼，有以达于诚心；覃涣汗之恩，是用孚于至信。期尔阜安之俗，既臻耻格之风。尚赖忠荩扬庭，明谟在服，共励敕天之志，永厎无疆之休。主者施行。

泗州盱眙军去岁虏人惊移，不曾耕种。近淮北流移之民稍多，米价顿长，极边之地贩运不通，已将本军米斛比市价减半置场出粜，每日粜及五十石。但去秋成稍远，而本军米斛已尽，乞支拨三千石广行赈济。

泗州申五月八日有蕃贼马军约四万馀骑前来攻新店寨，临淮知县同神劲右军把隘，官兵迎敌，败之。

吾道有不可传之妙，于其不可传者而独得其传焉，非圣人不能也。夫道之在天下，有明晦，无绝续，有古今，无存亡。人之由乎是道者，孰不可以与于是道之传？可传矣，则有耳者莫不闻，有闻者莫不知，而何圣人独得其传哉？盖道之大原出乎天，而其用散于事物之间，是其流行著见于天下者，有此心则具此知，孰不可得而闻也？然其体之微妙，不惟不可以意见知，而亦不可以口耳闻，况可得而传之乎。必有圣人者为之先，而后有以得乎斯道之原；又必有圣人者继之于其后，乃能闻而知之，以传其不可传之妙。是则闻者众人之所同，而知者圣人之所独。此汤、文、孔子之所以为圣人，而天下不能皆汤、文、孔子也。汤、文、孔子闻知如何？请得而绎其说。斯道也，何道也，天下所共由之谓道也。道之所以得名，既曰天下之所共由，则亦天下之所共闻。既曰天下之所共闻，则亦天下之所共知也，何圣人独闻而独知之欤？吁！道费而隐，费者用之广，而隐者体之微。用之广者，众人之所共闻；然体之微，不离乎用之著者，非圣人其谁能知之？何谓用？所当然而然者，道之用也。何谓体？所以然而然者，道之体也。吾道之用，散于天下，其教仁义礼智，其端恻隐、羞恶、辞逊、是非，其伦君臣、父子、兄弟、夫妇。此其当然之用，虽匹夫之愚，可以与闻而与知之也；而其所以然之体，则非可以苟闻而苟知之也。仁之所以恻隐，义之所以羞恶，礼智之所以辞逊而是非，与夫君臣之所以敬，父子之所以亲，兄弟、夫妇之所以有序而有别，必有真闻而后有真知也。昔者谈虎伤人者，闻者莫不惧也，而真知虎之可畏者，神色独异于众。是其所闻虽同，而惧不惧之有异者，以其知之有真有不真也。然则欲观汤、文、孔子之所以独得乎闻知之妙者，其以是求之欤。且自尧舜五百岁而后有汤，汤五百岁而后有文王，文王五百岁而后有孔子。天之生圣人如是其不数也，世数之相去如是其久也，固不幸而无汤、文、孔子见而知之，以亲得乎斯道之传，犹幸而有汤、文、孔子闻而知之，以独得其不可传之妙。然其所谓闻者果何所闻，其所谓知者果何所知欤？将求道于无在欤，则微眇芒忽，不可以执而传；抑求道于无不在欤，则流散无统，不可以泛而传。又否则求之言语文字之间欤，则尧之命舜，自「允执厥中」之外，窅无闻焉；舜之命禹，虽益之以「危微精一」之三言，而所可闻者仅止于是，吾道亦仅足于是欤？是数语者书之于简册，传之于万世，天下之人盖无不闻而无不知也，何独于汤能闻而知之欤？何独于汤而得其不可传之妙欤？毋亦尧舜之道，其所当然之用虽天下之所共闻，而其所以然之体，乃汤之所独知欤。至于文王之于汤，孔子之于文王，亦犹汤之于尧舜也。汤不能以建中，则汤为不知尧舜；文王而不能顺则，则文王为不知汤；孔子而不一以贯之，则孔子为不知文王。今而曰建中也，顺则也，一以贯之也，此其所以为汤、文、孔子闻知之妙欤。古往今来，世代辽绝，先圣后圣，心若符节，其所闻者岂影响之闻，而所知者岂形似之知乎！子贡谓性与天道不可得闻，必如是而后谓之真闻。子思谓人莫不饮食，鲜能知味，必如是而后谓之真知。彼道听而涂说者岂真闻，而行不著、习不察者岂真知欤！世之欲知圣人之道者，当于道体之所以然者而求之，然后可以得其不可传之妙也。不然，董子之言三圣，则曰相授守一道；韩子之论尧舜至孟轲，亦曰以是而相传。其所授者果何说，其所传者果何事哉？孟子之言又曰「由孔子至于今」，其致意尤深焉。所谓「然而无有乎尔」，虽若托之不居，而其自任之实可见；所谓「则亦无有乎尔」，虽若叹其将绝，而所以启夫万世无穷之传者，又未尝不在斯也。记孟子之言者以是终篇焉，岂无见欤？《鲁论》之作《尧曰》一章，历述乎尧、舜、禹、汤、文、武相传之道，其意亦犹是也，愚故表而出之。