人有长冠伟裾、气敦色舒、白而轻躯、伛而善趋者，岂士之谓耶？曰：非也。士岂独以此，而或者士以此耳。人有穷穷虔虔、徽挛纆牵、抓肌出精、磨灭日年、黏毛续丝、错会朱丹、终年求其名能、一朝以之入官者，岂学之谓耶？曰：非也。学岂独以此，而或者学以此耳。人有行肩相差、坐肱相支、茍论其同、不论是非、转圆而旋、恶方不然、好恶出己、去就以焉者，岂友之谓耶？曰：非也。交岂独是，而或者交以是耳。敢问何谓也？曰：始吾而先千百年，古人有为此者，吾不得而见之也。始吾而先千百年，古人有恶此者，吾不得而见也，而吾得与稽焉。昔之人尝有奇衣妇饰者矣，闻有荀子者非之曰：「是非士之道也」。昔之人尝有雕虫篆刻者矣，闻有扬子者非之曰：「是非学之道也」。昔之人尝有小人成群者矣，闻有诗人者愠之曰：「是非交之道也」。或问士恶乎宜？曰：仁义是言也，仁义是行也。学恶乎宜？曰：迁善而远过。交恶乎宜？曰：今人与居，古人与稽，好贤而进不能。然则恶从来？曰：源于经，流于人。或问人，曰师也。士之不相师也久矣。自三代而降，圣贤者久不作，天下之弊，为日远矣。凡一民之有不获如古，一事之有不宜于今者，皆学者所宜焦思苦心，以取古而副今。于此时而士如此士，学如此学，交如此交，而不知求所师，其为不仁亦大哉！国家自庆历已来，诏书屡以育材养士为志，而郡县多立学，学益弟子员。然锐精之士，野不减少而学不加多，或者聘师之道未广耶？前日，稍稍闻扬官有学议，既而起县主簿黄任道先生以主之。令谓其人也，尝往贺之。而任道语余曰：「教育非我所愿当也。然我将起州之信有道者与之俱，而河南满建中粹翁者，乃人也」。令闻之喜而忧之，退而思之曰：粹翁贤者也，岂特一州善士哉？然投藏蔀隐者久矣，扬之士谁为知者？请诵其一端。昔令尝居扬矣，扬之士往往见之，而独粹翁闻而未尝见也。尝徵于人，曰：「某宜佳士，舍曰不之识，则吾言为过矣」。他日就见之，则色温而言厉，其为则大不与吾同。令凡心与去就争者，久之未乐也。既而决学之，进而视其礼、退而复其言者，三年而后尽信之。故令尝师处之，而粹翁许我则友也。虽然，尝试思之：先令而学于粹翁者，令尝问之矣，而未之闻也。后令而学于粹翁者，令宜见之矣，而未之见也。夫学者更三年，犹不肯一就见之。借粹翁为任道来，假有如令而从粹翁者，肯直三年而待尽信耶？使令之不自逢粹翁，则今日之学，前所谓学也；今日之交，虽邻亦觌耶？以我而计人，粹翁岂易知之？此令之所以当喜而忧也。令尝视任道之为，则甚哉多似吾粹翁也。所为似之，则令之忧于人者同矣。如其不然，则将见扬学之成也，师师而友友，坐者让先，行者避后，居之家而祥，处之乡而直，登之朝廷而才，风而示天下，则环千里而慕以来，呜呼盛哉！虽然，固在学者也。于其行，为之歌曰（歌编在古诗中。　《广陵先生文集》卷一五。）。

「吾不得而见也而」七字，原脱，据明钞本补。