古者四始六艺，总而为诗，既形四方之气，且彰君子之志，劝美惩恶，王化本焉。后之作者，思存枝叶，繁华蕴藻，用以自通。若悱恻芳芬，楚骚为之祖，磨漫容与，相如和其音。由是随声逐影之俦，弃指归而无执，赋诗歌颂，百帙五车，蔡应（《通典》作邕）等之俳优，杨雄悔为童子，圣人不作，雅郑谁分。其五言为（《通典》此下有诗字。）家，则苏李自出，曹刘伟其风力，潘陆固其枝叶（《通典》作柯。）。爰及江左，称彼颜谢，箴绣鞶帨，无取庙堂。宋初迄于元嘉，多为经史。大明之代，实好斯文，高才逸韵，颇谢前哲，波流相尚，滋有笃焉。自是闾阎年少，贵游总角，罔不摈落六艺，吟咏情性，学者以博依为急务，谓章句为专鲁，淫文破典，斐尔为功（《通典》作曹。）。无被于管弦，非止乎礼义，深心主卉木，远致极风云，其兴浮，其志弱，巧而不要，隐而不深，讨其宗途，亦有宋之（《通典》此下有遗字。）风也，若季子聆（《通典》作于）音，则非兴国，鲤也趋室，必有不敢（《通典》作敦）。荀卿有言，乱代之徵，文章匿而采，斯岂近之乎（《文苑英华》七百四十二、《通典》十六作选举论，无序。）。

君讳溯，字彦与，世居镇江丹徒之大港镇。曾祖书，开州文学。祖元方、父大成，皆隐。君与兄泳幼迫亲养，相与协谋，竭力灌园。园之果蔬畅茂，它植者莫及，负贩者争趋之，亲养以充。乃授成园丁，与兄束书入学。时吾兄恭靖先生方以《春秋》教授乡里，表率庠序。君直入拜席下，愿为弟子。而君方释袯襫而来，被服山野，且时过后学。甫入学，即欲业大经，人咸笑之，惟吾兄识其异，曰：「公等会当从此人受学，毋怪也」。既入学，即服勤不舍昼夜，见同志者皆勉之共学。其有见纷华盛丽而悦者即警戒之，斥绝之。不数载学成，四与乡举，再为举首。擢辛未进士第，授平江府吴县簿。寻丁外艰。再授绍兴府萧山尉。到官才数月，复以内艰归。服阕，授台之仙居尉。擢第十有八年，犹以末秩奔走下邑，人以为屈，君安之。邑在万山中，水至无所泄，即汇为一壑，故有石堰号择水城，公私靳费，岁久不治。君曰：「政无大于此者」。即请之台府，而合民力以成之，板筑之役皆身所自课。堰成之明年，天台大水溢入郡城，民死八九，仙居独以堰免，民于今德之。县庠教养虽非尉所专，而君以为己任。垂满，合邑之士用古礼歌诗饮饯于学，诗之辞固以谢教育而尤推君之廉。再转而丞常熟，时长官有挟，不屑民事，凡所以下息田里之争，上应台府之令，惟君是赖。其有岁久不决之讼，皆直请于台府，愿以属君，旁县亦然。台府既玩以为常，君亦不复计彼此。部使者再委摄邑，郡亦委摄郡博士，皆谢不就，而以疾丐归。初，君校文四明，以积雨感脾湿之疾，既归而疾益甚。一日整冠肃容而谓其兄曰：「吾虽未能穷理尽性，而于克己之学亦粗涉涯涘，今其行也，可无一语以自异」？因放释氏为《辞世颂》，大意以克己之功自许，语多不载。既成，舍笔而逝，实端平改元某月某日，得年六十有六。娶同郡朱氏。一子，天泽。二女，长适乡贡进士翟斗南，次适刘子敬，即恭靖先生之孙。葬用其年十有一月戊子，地曰黄公山，实君所自择，以近先茔故。君平生孝友之行，内外周密。叔父家贫，二女及笄，皆自为嫁遣。从弟所生母年七十无以为养，君延之家，使与家人共食，无丰杀之异，人以为难。铭曰：

莘野寂寥，士与农异。士惮农劳，农甘士弃。君见之明，而行之果。亲养未周，服劳敢惰。种桑蓺麻，植果栽花。亲养既克，束书起家。四上贤书，再为举首。发策决科，探囊索有。政行三邑，选止七阶。退为克己，进不关怀。黄山之原，佳气葱葱。奕世发祥，令德所钟。

侯周姓，讳虎，字叔子。七世祖敬述，国初工部侍郎，赠开府仪同三司。世家临淮，靖康之乱，南徙于苏。曾祖稹，朝奉郎、通判广州。祖恕，乡贡进士。父宗礼，赠武略大夫。母何氏，太安人，以侯和州城守功，特封感义郡太夫人，进封永国太夫人，与侯俱庙祀于和。侯性倜傥，加之学问。自其微时，轻利而尚气节。别业在琴川，族大而分，亟请受分，谢不往，曰：「丈夫富贵当自致，宁计此」！故乡里服其义，部使者嘉叹不足，至为诗美之。以近世文武太分，勋业不大竞，故弃已成之业而就右科。庆元丙辰擢第，为天下第一，授秉义郎、殿前司护圣步军第一将，同正将。在军七年，于戎事益习。嘉泰二年春，除武学谕，九月除阁门舍人。三年八月，借均州观察使、知阁门事、兼客省四方馆事，充金国贺生辰接送伴副使。四年三月，知光州。时朝廷密议规恢，而边郡犹狃和好，城壁不葺，缓急不可恃，军民杂居，防禁不可施。侯补城之阙凡二百有三十六丈，增楼橹十有七所，而城守始严。建寨屋千馀间，榜曰「柳营」，以自别于民居，而军政始肃。连帅上其功，增秩一等，擢知楚州。前政以时方进取，过于逢迎。拘客舟，籍驴马，而道路怨嗟；拘运夫，籍刍藁，而室家忿叹。侯皆纵遣，而与运夫为期，期至辄会无违者。招抚使嫉其异己，罢去。随见直于宣司，起知和州，实开禧三年秋。时北敌会诸道兵，加其大帅以平南、荡江等号，使长驱来侵，期以自庐而和。乃十有一月辛卯至庐，越翼日即弃庐趋和以掩我不备，声言合肥已破，四十万众至矣。时城之所恃者兵，而马帅戚拱前期率所部绝江去，留兵仅千八百有六人，合城中见兵通不盈四千，所冀者援，而制司为马帅及戎司所误，已下令退保。所倚者民心，而父老垂泣扣马，历道向来失守事，以为地当衿要，敌志必取，毋为守死孤城。侯谓兵无众寡，顾所用何如，惟民心不可以不固。因语父老曰：「父老所以勉吾去，以图生也，然所欲有甚于生者。吾国家守臣，一朝去此，则为奔亡之人，失节败名，为父老羞，生不如死；效死弗去，虽死犹生，况不必死乎！且人孰不爱其母若子者，今吾惟一子，奉九十岁之母于此，若纵悖缪不能为父老计，独不思为老母弱子计乎？父老思之，吾计决矣」。众因感泣，相与收涕，言曰：「愿效死」。由是申饬攸司，各共乃事，而部分将兵乘城。城大兵少，则一人兼三人之任。甲午围城，丁酉进攻，城上抚机辄应，使彼智不得施，而此矢不虚发。越十有七日，合战凡三十有四，杀敌骁将以十数。最后射中其大帅锡济珲，乃诸帅中最号鸷勇者，敌气沮甚，引去，行至仙宗死。敌以大创，幸我之和，而江淮奠枕矣。策勋进秩三等，论者以为未称。明年四月，特转武功大夫。嘉定改元，始正任文州刺史。七月，除主管侍卫马军行司公事。二年，以措置缴纳逃亡事故官兵付身，革滥恩数多，特授成州团练使。四年闰二月，除侍卫马军都虞候。五年五月，除带御器械，兼干办皇城司。以太夫人年益高，丐养益力，除提举佑神观。未几丁太夫人忧，寻谪居徽州。八年十一月，得旨自便。十年四月，叙复元官。自是召命再颁，除知和州者一，特转行一官者再，逊牍率再三上，多者或至八九，必得请乃已，咸为《傲将军歌》以讽之。侯曰：「非傲也，诚也」。《传》曰：「功成者去」。《诗》曰：「既明且哲，以保其身」。侯之旨远矣。绍定二年正月，侯于是年六十有九，疾且殆，上章告老，复得旨转行一官致仕。命未下，以是月二十有八日卒于正寝。官自秉义郎十转而至和州防禦使，爵自临淮县开国男三进封而至郡侯。妻张氏，先三十年卒，赠令人。男女各一人。女未笄，卒于楚；男良贵，忠训郎。孙曰闿孙，未命。侯文词敏赡，落笔若不经意，而深于运思者或愧之。作大字端劲，独步当世。某与侯无一日雅，惟定交书尺中。去年冬书来，言吾且逝矣，平生所交文人胜士彫丧略尽，子虽不文，强为我书出处大致立墓上。某以侯自为茔及庀葬具于十七载之前，疑其蚤计教此，欲辞未暇也，而侯真逝矣。良贵将以其年十有一月二十日，奉治命葬侯于常熟县山之阳。前期，以圹志请。某既不及辞于侯之生前，其忍辞于身后？惟侯功在社稷，泽在江淮，宜有状其事上太史氏者，姑述出处大致纳诸圹，以实侯前言云。

夫东瀛渌水，三变成田；西岳灵桃，千年未子。尚以星起牵牛，部首迢递；律生甲子，气数杳冥。况复上游玉清，损之又损，高排金阙，玄之又玄。岂言象之能诠，非时节之所辨。海虞县者，则虞农都尉太康置其宰，境有虞山。《越绝书》云：巫咸之所出也。高岩郁起，带青云而作峰；瀑水悬流，杂天河而俱洒。虽日门采药之地，楚望怀椒之歌，汤反流沙之魂，锦饰汾阴之鼎，无以喻焉。其峰则有石城、石门，虚峗自然。不度句吴之马，神功挺起；岂似冈陵之昼，魏后冰城。夜阵权息，长安慈石，浴铁暂流，较迹比期，优劣斯远。道士沛郡张君，讳道裕，字弘真，即汉朝天师陵十二代孙，天监二年，来至此岫，栖遁十有馀载。夜忽梦见圣祖云：峰下之地，面势间寂，宜立馆宇，可以卜居。裕师潘洪，隐始宁四明山，无何，有人耳长发短，云从虞山招真治来，言讫，忽然不见。潘驰信报君，君因辞山旧居。而以梦中所指峰下之地，即以为治，故号招真。高台回立，有类玉台之山；长廊宛转，还如步廊之岫。柱削芳桂，岂俟开阳木飞；材选海檀，无劳豫章神拔。黄庭司命之府，有类玲珑；米陵赤石之观，同符弘敞。远望仲雍，而高坟萧瑟；旁临齐女，则衰垄苍茫。藓寻千仞之木，气叶星晷；华飞五香之草，形图宫室。帷叶彩花，卷舒蹊径。阳桃侯枣，荣落岩崖；树息金鸟，檐依银鸟。凤将九子，应吹能歌；鹤生七岁，逐节成舞。旭日晨临，同迎若华之色；夕阳斜影，俱成拂镜之晖。玉础微润，应山云于高牖；鸣籁徐响，引和凤于空谷。方当专气致柔，入无为之境，周行不殆，穷混成之致。茅子算归，辍辔无已；魏姬宴罢，留驾不还。何止持节变淮南之金，传符莳北钟之稻。明月蛟龙之骑，驱之使半；四铢七子之镜，引以成刀。散季斋之羽，起雄鸣之雾而已哉！乃为铭曰：

玉龟二始，金书八会；道浃地心，功浮天外。故帝可小，唯真能大。德起同尘，善生塞兑；物宝自然，人符交泰。掩映绿萝，穹隆紫盖；仙治之美，此焉为最。雄柱千步，阳台百丈；水均下瞩，山逾高掌。野寂云兴，禽敏山响。升虹夕栖，丰雷朝上；元阳作石，竹龙成杖。书藏玉匣，药蕴银筒；烧铅杂鲤，析桂和葱。羽衣可服，云軿易通；斧柯虽朽，碑石无穷（王鏊《姑苏志》，《艺文类聚》七十八。）。

太岁在丙寅夏四月二十三日，河西王世子抚军将军录尚书事大沮渠兴国与诸优婆塞等五百馀人，共于都城之内，请天竺法师昙摩谶译此在家菩萨戒，至秋七月二十三都讫。秦沙门道养笔受，愿此功德，令国祚无穷，将来之世，值遇弥勒，初闻悟解，逮无生忍，十方有识，咸同斯誓（《释藏》迹九。）。

昔在殷书懋赏周礼议勋，诸侯计功，大夫称伐。惟师尚父，昆吾载宝鼎之铭，王命尸臣，栒邑传雕戈之赐。故知太上立德，明试以功，存有显爵之荣，没有大名之贵。昊天不吊，其惟楚国公乎？可以旌德景钟，勒勋彝器，式昭盛美，载扬洪烈者焉。

公讳宁，字永安，昌黎徒河人也。都尉总六县之卿，名山称五岳之佐。燕太祖文皇帝慕容皝，以当世英雄，奄有河朔。赵之南境，且建王城；冀之北土，仍为兴国。公既皝之苗裔，家世燕陲。

高祖侍中、使持节、都督中外诸军事、太保、录尚书、北地王，慕容超之世，蕃关之燕录，可得称焉。曾祖尚书府君，因魏室之难，改姓豆卢，仍为官族。祖仕魏文魏文成皇帝。考早亡。朝廷以庸勋攸属，恩深追远，保定三年，有诏赠柱国、将军、少师、涪陵郡开国公，食邑二千户。

公禀气中和，降祥川岳，岐嶷表羁贯之年，通礼称绮纨之岁，夙著奇节，幼表大成，兄弟分果，备知推让，宾客解铃，曾无吝色。永安元年，太宰元天穆，魏室满辅，握兵淮右，抗权江南。公时任别将，便从征伐。自是长城硖石，必先行阵，秦南陇西，每当矢石，摧坚乘胜，莫不前驱，莫不前驱，策勋行赏，常居第一。永熙元年，补子都督。并加鼓节军仪，除桑乾太守，转补都督，其年以魏皇西幸，奉迎大驾，赐封河阳县开国伯，增邑三百户，俄迁大中大夫，改伯为侯，增邑合九百户，仍授使持节、都督显州诸军事、显州刺史，四年迁镇东将军、金紫光禄大夫。其年秋河桥之役，先登破阵，迁为车骑大将军、仪同三司。五年沙苑之功加封，合前二千户。俄授敷州刺史，加散骑常侍。外深推毂，内侍集书，十五年授右卫将军，十六年授大将军，后魏元年重授敷州刺史。公以先经刺举，固辞不就。三年改封武阳郡开国公，除尚书仆射。职惟赞奏，任居封掌，分左右之俦，兼典举之选。属以江南阻兵，渚宫边敌，军机警急，锋镝纵横。公奉命星言，元戎启路，总秦人之锐士，兼荆尸之广碎，水龙竞双刀之势，步骑陈四分之威。夷陵既烧，黔中方定，旋军返旆，解甲休兵。其后凤州内叛，成都外绝，公又总督众军，蒐乖即道，兵不血刃并皆擒获，迁其酋豪，纳其降附。

皇朝受终，文祖革命，神宗选贤与能，改弦创制，爰降册书，授公柱国，增邑四千户。二年授同州刺史。衿带关辅，唇齿秦晋，编户殷积，邸阁储峙，藩篱是任，亲贤勿居。公建旟作牧，褰帷行部，六条斯举，百城咸劝。三年授公大司寇，又以公勋庸特著，册封楚国公，食邑一万户。盖因破侯方仁等于荆、陕，即其地而封焉。逖纠王慝，弛张刑政。式遏寇虐，于是御之以宽猛，柔远能迩。然后平之以冲和，舜任咎陶，不仁者远，晋举随会，群盗皆奔。保定四年，授岐州诸军事，岐州刺史。沈痼弥留，保定五年三月四日薨于私第，春秋六十有二。诏赠某官，谥某公，礼也。十月庚申葬于洪渎之川。驰绋毁宗，客车专道。玄甲被属国之兵，介士陈轻车之骑，克善令终，生荣死感。呜呼哀或！

经德秉哲，体道居贞，履贵思冲，居盈念损。澄波千亩，不能变其清浊；高墙百仞，无以测其污隆。立身行己，居安如坠，亡躬徇义，视险若夷。至于将略应变，出奇设伏，太一风角之占，常从星辰之候，艛船战阵之录，强弩驰射之书，莫不动会机神，发符雷电。梯冲所向，地靡百楼之城；长戟所临，野阙三门之阵。是以斩将搴旗，四十三战，尊官厚禄，三十七年。武彰七德之义，歌诵九功之业，迹纪庸器之文，行昭易名之典。昔臧文既殁，穆叔称其立言；郑侨云亡，宣尼泣其遗爱。德阳青石之墓，千年未平；板江白虎之碑，百代无毁。敢因斯义，乃作铭曰：

辽水之东，冀州之北。既曰都尉，兼称属国。敛气余勇，雄边遗则。孝实天经，忠为令德。冠冕世禄，羽仪祚胤。俗被燕丹，风渐英蔺。劬劳役行，辛苦行阵。勇过溺骏，气逾瓦震。王国克生，思皇多士。温温恭人，谦谦君子。拥旄仗节，出蕃入仕。□□五朝，建旟千里。时逢改特，名载策勋。淮阴召拜，昭阳破军。职司刑政，狱慎深文。沈羊不饮，萑盗无闻。巴庸薄伐，江汉专征。军总六校，兵兼七营。运长击短，后实先声。增垒威敌，减灶潜兵。钟鸣夜漏，晞露朝阳。邑里萧索，宅帷荒凉。丰碑下柩，题凑迁丧。宫临樗里，台倾孟尝。卜兆戒期，远辰告筮。德遗身后，名照没世。馆舍长捐，泉扃永闭。晏婴悼齐，柳庄悲卫。风秋北原，日没川逝。葬出旧顷，客土新封。泪堕片石，剑挂孤松。清徽令范，千载余踪（《文苑英华》九百十九）。

论曰：泥洹是死，未见学死而得长生，此灭种之化也。释曰：夫生生之厚，至于无生，则张毅单豹之徒，是其匹矣。是以儒家云，人莫不爱其死，而患其生。老氏云：「及吾无身，吾有何患。庄周亦自病痛其一身。此三者，圣达之流，区以生为患。夫欲求无生，莫若泥洹，泥洹者，无为之妙称。谈其迹也，则有王宫双树之文；语其实也，则有常住常乐之说。子方轮回五道，何由闻涅槃之要；或有三盲摸象，得象耳者。争云：象如𥳽箕，得象鼻者。争云：象如舂杵。虽获象一方，终不得全象之实。子说泥洹是死，真摸象之一盲矣。

论云：太子不废妻使人断种。释曰：夫圣实湛然，迹有表应，太子纳妃于储贰者，盖欲示人伦之道已足，遂能弃兹大宝，忽彼恩爱耳。至如诸天夕降，白骥飞城，十号之理斯在，何妻子之可有哉！且世之孥孺，为累最深，饥寒则生于盗贼，饱暖则发于骄奢。是以厉妇夕产，急求火照，唯恐似己，复更为厉。凡夫之种，若厉产焉。经云：「一切众生，皆有佛性，仰寻此旨，则是佛种」。舍家从道，弃厉就佛，为乐为利，宁复是加。子迷于俗韵，滞于重惑，梦中之梦，何当晓哉？

论云：太子不剃头，使人落发。释曰：在家则有二亲之爱，出家则有严师之重，论其爱也，发肤为上；称其严也，剪落为难。所以就剃除而欢。若辞父母而长往者，盖欲去此烦恼，即彼无为，发肤之恋，尚或可弃。外物之徒，有何可惜哉！不轻发肤，何以遵道？不辞天属，何用严师？譬如丧服，出绍大宗，则降其本生，隆其所后。将使此子，执人宗庙之重；割其归顾之情，还本政自一期，非恩之薄，所后顿伸三年，实义之厚。《礼记》云：「出必降者，有爱我而厚，其例矣」。经云：诸天奉刀，持发上天不剃之谈，是何言也。子但勇于穿凿，怯于寻旨，相为慨然。

论云：子先出家，母后作尼，则敬其子，失礼之甚。释曰：出家之人，尊师重法，弃俗从道，宁可一概而求。且太子就学，父王致敬，汉祖善嘉令之言，以太皇为臣。魏之高贵，敬齐王于私室晋之储后。臣厥父于公庭，引此而判，则非疑矣。

论云：剃头为浮图。释曰：经云，浮图者，圣瑞灵图，浮海而至，故云浮图也。吴中石佛，泛海傥来，即其事矣。今子毁图像之图，为刑屠之屠，则泰伯端委而治，故无惭德，仲雍剪发文身，从容致化。遭子今日，必罗吠声之尤；事有似而非，非而似者。外书以仲尼为圣人，内经云。尼者女也，或有谓仲尼为女子，子岂信之哉！犹如屠图之相类，亦何以殊！

论云：丧门者，死灭之门也。释曰：门者本也，明理之所出入，出入从本而兴焉。释氏有不二法门，老子有众妙之门。书云：「祸福无门」。皆是会通之林薮，机妙之渊宅。出家之人，得其义矣。丧者灭也，灭尘之劳，通神之解，即丧门也。桑当为乘，字之误耳。乘门者，即大乘门也。烦想既灭，遇物斯乘。故先云灭门，末云乘门焉。且八万四千，皆称法门，奚独丧桑二门哉？

论云：胡人不信虚无，老子入关，故作形像之化也。释曰：原夫形像始立，非为教本意，当由灭度之后，系恋罔己，旃檀香像，亦有明文。且仲尼既卒，三千之徒，永言兴慕。以有若之貌，最似夫子，坐之讲堂之上。令其说法，门徒咨仰，与往日不殊。曾参勃然而言曰：「子起，此非子之座」。推此而谈，思仰可知也。罗什法师生自殊方，聪敏渊博，善谈法相，襁负佛经，流布关辅。诠以真俗二名，验以境照双寂，振无为之高风，激玄流于未悟，所谓遣之至于无遣也。子谓胡人不信虚无，诚非笃论。君子且强，理有优劣，不系形像，子以形像而语，不亦攻乎异端？

论云：剃头本不求佛，为服凶胡。今中国人士，不以正神自训，而取顽胡之法。释曰：夫六戎五狄，四夷八蛮，不识王化，不闻佛法者。譬如畜生，事均八难。方今圣主隆三五之治，阐一乘之法，天人同庆，四海诉诉，蚑行喙息，咸受其赖，喘嚅之虫，自云得所。子脱不自思厝言云云，宜急缄其舌，亦何劳提耳。

论云：沙门者，沙汰之谓也。释曰：息心达源，号曰沙门。此则练神濯秽，反流归洁，即沙汰之谓也。子欲毁之，而义逾美，真可仰之弥高，钻之弥坚者也。

论云：入国破国。释曰：夫圣必缘感，无往非应，结绳以后，民浇俗薄。末代王教，挻扬尧孔。至如沙法所沾，固助俗为化，不待刑戮而自淳，无假楚挞而取正。石主师澄而兴国，古王咨勃以隆道。破国之文，从何取说？论云：入家破家。释曰：释氏之训，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔。备有六睦之美，有何不善？而能破家。唯闲末学道士。有赤章咒咀，发谪阴私，行坛被发。呼天叩地，不问亲疏。相亲厌杀，此即破家之法矣。

论云：入身破身。释曰：夫身之为累，甚于桎梏。老氏以形骸为粪土，释迦以三界为火宅，出家之士。故宜去奢华，弃名利，悟逆旅之难常，希寂灭之为乐。流俗之徒，反此以求全，即所谓杀生者不死，生生者不生也。近代有好名道士，自云神术过人，克期轻举，白日登天。曾未数丈，横坠于地。迫而察之，正大鸟之双翼耳。真所谓不能奋飞者也。验灭亡于即事，不旋踵而受诛。汉之张陵，诬罔贡高。呼曰米贼，亦被夷剪。入身破身，无乃角弓乎？

论曰：歌哭不同者。释曰：人哭亦哭，俗内之冥迹，临丧能歌，方外之坦情，原坏丧亲，登木而歌，孔子过而不非者，此亦是名教之一方耳。

论云，不朝宗者，释曰，孔子云，儒有上不臣天子，下不事公侯。儒者俗中之一物，尚能若此，况沙门者，方外之士乎？昔伯成子高、子州支伯，但希玄慕道，似不近屑人事。

论云：剃头犯毁伤。释曰「发肤之解，具于前答，联更略而陈之。凡言不敢毁伤者，正是防其非僻，触冒宪司，五刑所加，致有残缺耳。今沙门者，服膺圣师，远求十地，剃除须发，被服法衣，立身不乖扬名，得道还度天属，有何不可？而入毁伤之义。守文之徒，未达文外之旨耳。轮扁尚不移术于其儿，子何言哉！

论云：出家者未见君子，皆是避役。释曰：噫唉，何子之难喻邪？《左传》云：言者身之文。《庄周》云：言不广不足以明道。余欲无言，其可得乎。夫出家之士，皆灵根宿固，德宇渊深，湛乎斯照，确乎不拔者也。是以其神凝，其心道，超然遐想，宇宙不能点其胸怀，澹尔无寄，尘垢何能搅其方寸，割慈亲之重恩，弃房栊之欢爱，虚室生白，守玄行禅。或头陀林野，委身馁兽，或静节蔬餐，精心无怠，将勤求十力，超登无上，解脱天罗，销散地网，兆百福于未萌，济苍生于万劫。斯实大丈夫之宏图，非吾子所得闻也。避役之谈，是何言欤？孔子《羽页》喙三尺者。虽言出于口，终不以长舌犯人。则子之喙三尺矣，何多口之为累，伤人之深哉！

论云：三丁二出，一何无缘者。释曰：无缘即是缘生，有缘即是缘有缘起，何以知其然邪？世有阖门入道，故曰缘有缘起，有生不识比后者，故曰缘无缘生。十六王子，同日出家，随父入道，是则缘之所牵。阖门顿至，何其宜出二之有哉。无缘者自就无缘中求，反诸己而已矣。子方永坠无闲，遑复论此，将不欲倒置干戈乎。若能反迷，殊副所望。

论云：道家之教，育德成国者。释曰：道有九十六种，佛为最尊，梵志之徒，盖是培𪣻，假使山川之神能出云雨者，亦是有国有家之所祀焉。其云育德成国，不无多少，但广济无边，永拔涂炭。我金刚一圣，巍巍独雄。夫太极剖判之初，已自有佛；但于时众生，因缘未动，故宜且昧名称，□以言之。推三皇已上，何容都无礼易，则乾坤两卦，履豫二爻，便当与天地俱生。虽曰俱生，而名不俱出者，良由机感不发，施用未形，其理常在，其迹不著耳。中外二圣，其揆一也。故《法行》云：先遣三贤，渐诱俗教，后以佛经，革邪从正，李老之门，释氏之偏裨矣。经云：处处自说，名字不同，或为儒林之宗，国师道士；或寂漠无为，而作佛事。金□所说，合若符契。何为东西跳梁，不避高下邪？嗟乎！外道籍我智慧，赀我神力，遂欲挠乱我经文，虔刘我教训，人之无良，一至于此也。

论云：道者气。释曰：夫道之名，以理为用。得其理也，则于道为备。是故沙门号曰道人，阳平呼曰道士。释圣得道之宗，彭聃居道之末；得道宗者，不待言道，而道自显，居道之末者，常称道而道不足。譬如仲尼博学，不以一事成名，游夏之徒，全以四科见目。庄周有云：生者气也，聚而为生，散而为死，就如子言。道若是气，便当有聚有散；有生有死，则子之道。是生灭法，非常住也。尝闻子道又有合气之事，愿子勿言，此真辱矣。《庄子》又云：道在屎溺之道，得非吾子合气之道乎（《宏明集》八）？