予为当涂，岁大旱，人食不能月二釜，阖郡震怖，始乞米于常平使者。不足，则乞诸朝，请截上供纲，佐民食。又不足，则乞诸转运使，请发寄输之储，以助济籴。于是得米斛十万，以食饿者，民熙熙如乐岁焉。事少间，因思艰食时，非赖天子仁圣，朝奏暮报，其答如响，部使者又皆贤，且协心厚下，一日不得食，涸辙之民皆将索之枯鱼之肆矣。予惩往事，守袁两载，岁率上熟，虑谷贱伤农，于是始议广籴，以平市贾。且丰凶代有，天之行也。州苟自有备，遇歉发以予民，如箧笥中物，随取即获，固不待有请于朝、于部使者而后得之，其利不既速矣乎！此州储仓所由立也。州故有储，庆元六年，太守李侯訦为之，贮粟凡一万二千斛。惟有文书异其出入，廪庾弗殊，防禁不立，抵今二十年，见米财什之五。乃即郡帑，省浮蠹不急之费，斥其赢赀，以充籴本，又稍附益，通得米二万斛。夫自李侯至今，阅岁无几何，而废坏折耗若斯之亟者，法不立也。法苟不立，虽有贤者，将不能继。始辟州仓之北偏，建廒四，别为储歭。又限门阈，严扃钥，谨启闭，别官吏，罔或侵越。戒守者以新陈相易，赢缩相补，循环如一日，无废厥初，其殆可久。顾法虽立，守之则在乎人。予之志抑岂无所待乎？袁虽小，比岁士大夫更治民者，多乐居之，而九重亦每不轻予人，故常遴选贤侯以惠尔民。其选精，则继者必多贤也。继者多贤，则同予心者，不待二十年之久而后一遇，且将益广其储，益脩其法，以成予志之未备者，岂但曰俾勿坏而已。予为袁脩李侯之废二事，曰平政桥，曰州储仓。桥别有记，兹不载。载其置仓始末，及所以期待后人者，刊之石。嘉定十四年四月日记。

显膺宸命，荣剖藩符。顾惟幸会之多，获托邻封之好。某官材猷敏达，德宇冲深。卓尔宗室之英，浑然清庙之器。险夷备历，忠孝两全。尚藩宣于小邦，未翊扬于远业。涓辰云吉，布政惟新。已闻载路之谣，遽辱贻书之贶。提封攸届，实击柝之相闻；润泽所渐，赖馀波之见及。永言欣抃，曷既敷陈。

宜春太守广汉张侯既新其郡之学，因立濂溪、河南三先生之祠于讲堂之东序，而以书来，属熹记之。盖自邹孟氏没而圣人之道不传，世俗所谓儒者之学，内则局于章句文词之习，外则杂于老子释氏之言，而其所以修己治人者，遂一出于私智人为之凿，浅陋乖离，莫适主统，使其君之德不得比于三代之隆，民之俗不得跻于三代之盛。若是者，盖已千有馀年于今矣。濂溪周公先生奋乎百世之下，乃始深探圣贤之奥，疏观造化之原而独心得之，立象著书，阐发幽秘，词义虽约，而天人性命之微、修己治人之要莫不毕举。河南两程先生既亲见之而得其传，于是其学遂行于世。士之讲于其说者，始得以脱于俗学之陋、异端之惑，而其所以修己治人之意，亦往往有能卓然不惑于世俗利害之私，而慨然有志于尧舜其君民者。盖三先生者，其有功于当世于是为不小矣。然论者既未尝考于其学，又拘于今昔显晦之不同，是以莫知其本末源流之若此而或轻议之。其有略闻之者，则又舍近求远，处下窥高，而不知即事穷理，以求其切于修己治人之实也。呜呼！张侯所以作为此祠而属其笔于熹者，其意岂不有在于斯与？抑尝闻之，绍兴之初，故侍读南阳胡文定公尝欲有请于朝，加程氏以爵列，使得从食于先圣先师之庙。其后熹之亡友建安魏君掞之为太学官，又以其事白宰相，且请废王荆公安石父子勿祠。当时皆不果行，识者恨之。至于近岁，天子乃特下诏，罢临川伯雱者，略如掞之之言。然则公卿议臣有能条奏前二议者，悉施行之。且复推而上之，以及于濂溪，其亦无患于不从矣。张侯名枃，丞相魏忠献公之子，文学吏治皆有家法。观于此祠，又可见其志之所存者。异时从容献纳，白发其端，使三先生之祠遍天下而圣朝尊儒重道之意垂于无穷，则其美绩之可书，又不止于此祠而已也。故熹既为之论著其事，而又附此说焉以俟。淳熙五年冬十月辛卯记（《晦庵先生朱文公文集》卷七八。又见《性理群书句解》卷七，《古文集成》卷一三，《黄氏日钞》卷三六，《周濂溪集》卷一一，正德《袁州府志》卷一四，康熙《宜春县志》卷一五，雍正《江西通志》卷一二五，乾隆《袁州府志》卷三二，《濂溪志》卷七，道光《宜春县志》卷三一。）。

三先生祠：淳熙本作「三贤堂」。

上即位之十有六年，今镇安军节度使、检校太师、同中书门下平章事程公，自三司使、吏部侍郎为参知政事，乃诏有司宠其祖考，于是赠其皇考故袁州宜春县令为太子少师。公在政事，迁尚书左丞，又赠太子太师；其为资政殿学士、工部尚书，又赠太师、中书令；其为宣徽北院使、武昌军节度使，又赠兼尚书令；其为武胜军节度使、同中书门下平章事，追封定国公；徙镇镇安，又追封冀国公。惟冀国公讳某，字某。少举明经，仕不得志。退居于家，畜德不施，贻其后世。而相国太师，实为之子，初以文学举进士高第，历馆阁，掌制命。俊德伟望，显于朝廷，遂为中丞，执国之宪。尹正京邑，有声蜀都，乃由三司，入与大政。公亦自太常博士累赠兵部侍郎，遂迁太师、中书、尚书令，位皆一品。有国定冀，以启其封。虽发不自躬，而其施益远，晦于一时，而显于百世。盖夫享于身者，有时而止；施于后者，其耀无穷。表于其乡，以劝为善。可谓仁人之利博矣。惟程氏之先，自重黎历夏、商、周，而程伯休父始见于诗书，其后世远而分。至唐定氏族，而程氏之望分为七。中山之程，盖出于魏安乡侯昱之后也。公世为中山博野人。曾祖讳某。祖讳某，赠太师。祖妣齐氏，吴国夫人。考讳某，赠太师、中书令。妣吴氏，秦国夫人。当唐末五代，天下乱于兵，程氏再世不仕。后唐长兴三年，公之皇考以神童举，官至太子赞善大夫。宋兴于今百年，而程氏亦再显。太平兴国初，公之从祖羽，佐太宗自晋王即皇帝位，为文明殿学士，官至兵部侍郎。今相国太师出入将相，为时名臣。子孙蕃昌，世族昭著。推其所自来者远矣。初，公与其仲父象明同举《春秋》，皆中第。是时，从祖以给事中知开封府，召公及象明谓曰：「吾新被宠天子，待罪于此，不欲子弟并登科」。使其自择去就。公因让其从父，自引去，从祖颇贤之。其后累举不中，从祖谓曰：「由我困汝」。退而使人察公，无悔色，由是大嗟异之，以为不可及。太平兴国五年，遂以明经中第，为虔州赣县尉、蔡州上蔡主簿、袁州宜春令，所至皆有惠爱。公事母至孝，与其兄弟怡怡，为乡里所称。而仕宦不求名誉，为赣县尉七年不代，既罢宜春，遂不复仕。退居于蔡州，淳化三年七月某日，以疾卒于家，享年四十有九。以天圣十年十一月某日，葬于郑州管城县马亭乡之北田村。夫人楚氏，追封晋国夫人。子男五人：长曰瓘，官至太常博士；次曰瑗、曰琬，皆早卒；次曰琳，相国太师也；次曰琰，国子博士。女一人，适某人。诸孙九人。铭曰：

远矣程侯，颛顼之苗。始自重黎，历夏商周。惟伯休父，声诗孔昭。世不绝闻，盛于有唐。程分为七，三祖安乡。广平、中山，以暨济阳。中山之程，出自灵洗。实昱裔孙，仕于陈季。陈灭散亡，播而北迁。公世中山，为博野人。道德家潜，孝悌邦闻。不耀自躬，以贻后昆。惟后有人，将相文武。有国宠章，覆其考祖。定冀之封，实开土宇。程世其隆，公多孙子。有畜其源，发而孰禦。刻铭高原，以示来者。

淳熙五年秋八月，某来宜春。至之明日，州学教授李中与州之士合辞来言：「宜春之学，自皇祐中太守祖无择实始为之，今百有二十五年矣。中更兵革，废而复兴，惟是庳陋弗克称，至于今。守乃慨然按寻旧规，首辟讲肄之堂，立稽古阁于堂上，生师之舍皆撤而一新之。将告成，而君侯适来，敢请记以诏多士」。某谢不敏，则请益坚。乃进而告之曰：先王所以建学造士之意，亦尝考之乎？惟民之生，其典有五，君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友是也；而其德有四，仁、义、礼、智是也。人能充其德之所固有，以率夫典之所当然，则必无力不足之患。惟人之不能是也，故圣人使之学焉。自唐虞以来，固莫不以是教矣，至于三代之世，立教人之所，设官以董莅之，而其法益加详焉。然其所以为教则一道耳。故曰：「学则三代共之，皆所以明人伦也」。嗟夫！人伦之在天下，不可一日废，废则国随之。然则有国者之于学，其可一日而忽哉！皇朝列圣相承，留意教养，所以望于多士甚厚，三代而下言学校之盛，未有若此时也。然则教于斯，学于斯者，其可不深考先王建学造士之本意而勉之乎？惟四德之在人，各具于其性，人病不能求之耳。求之之方，载于孔孟之书，备有科级，惟致其知而后可以有明，惟力其行而后可以有至。孝弟之行，始乎闺门而形于乡党；忠爱之实，见于事君而推以泽民。是则无负于国家之教养，而三代之士风亦不越是而已。嗟乎，可不勉哉！于是书以为记。今守名枃，实某之弟也。是月庚戌记。

□考袁州推官上官以公以绍兴三十二年二月十四日终于家，春秋八十二，诸孤将有祔于□□□陂山六代祖之墓次。越明年改元隆兴，岁在癸未春二月□亥，奉吾母来告始兴之。其年冬十月乙酉子时，乃克有成，遂窆之□□□□祖坟离山，出面丁山，坐穴癸向，发癸水，折乾入癸，复流于乾，□□□祔者亦如之。男骧、□、骏泣血谨识。