宜春太守广汉张侯既新其郡之学，因立濂溪、河南三先生之祠于讲堂之东序，而以书来，属熹记之。盖自邹孟氏没而圣人之道不传，世俗所谓儒者之学，内则局于章句文词之习，外则杂于老子释氏之言，而其所以修己治人者，遂一出于私智人为之凿，浅陋乖离，莫适主统，使其君之德不得比于三代之隆，民之俗不得跻于三代之盛。若是者，盖已千有馀年于今矣。濂溪周公先生奋乎百世之下，乃始深探圣贤之奥，疏观造化之原而独心得之，立象著书，阐发幽秘，词义虽约，而天人性命之微、修己治人之要莫不毕举。河南两程先生既亲见之而得其传，于是其学遂行于世。士之讲于其说者，始得以脱于俗学之陋、异端之惑，而其所以修己治人之意，亦往往有能卓然不惑于世俗利害之私，而慨然有志于尧舜其君民者。盖三先生者，其有功于当世于是为不小矣。然论者既未尝考于其学，又拘于今昔显晦之不同，是以莫知其本末源流之若此而或轻议之。其有略闻之者，则又舍近求远，处下窥高，而不知即事穷理，以求其切于修己治人之实也。呜呼！张侯所以作为此祠而属其笔于熹者，其意岂不有在于斯与？抑尝闻之，绍兴之初，故侍读南阳胡文定公尝欲有请于朝，加程氏以爵列，使得从食于先圣先师之庙。其后熹之亡友建安魏君掞之为太学官，又以其事白宰相，且请废王荆公安石父子勿祠。当时皆不果行，识者恨之。至于近岁，天子乃特下诏，罢临川伯雱者，略如掞之之言。然则公卿议臣有能条奏前二议者，悉施行之。且复推而上之，以及于濂溪，其亦无患于不从矣。张侯名枃，丞相魏忠献公之子，文学吏治皆有家法。观于此祠，又可见其志之所存者。异时从容献纳，白发其端，使三先生之祠遍天下而圣朝尊儒重道之意垂于无穷，则其美绩之可书，又不止于此祠而已也。故熹既为之论著其事，而又附此说焉以俟。淳熙五年冬十月辛卯记（《晦庵先生朱文公文集》卷七八。又见《性理群书句解》卷七，《古文集成》卷一三，《黄氏日钞》卷三六，《周濂溪集》卷一一，正德《袁州府志》卷一四，康熙《宜春县志》卷一五，雍正《江西通志》卷一二五，乾隆《袁州府志》卷三二，《濂溪志》卷七，道光《宜春县志》卷三一。）。

三先生祠：淳熙本作「三贤堂」。