康定二年冬十月戊午，宣化军使、虞部员外郎张景云作清河桥成。河初不通，故为之舟，则人利舟也。及其弊也，舟反害人，河不复通，故为之桥，救舟弊也。善哉，其达废也欤！圣人之于天下之道，有作焉，有因焉，有变焉。未有初也故作，未有制也故因，制失故变。变者，救其失也。汉董仲舒曰：「道者，万世无敝，非无敝也，得救之之道也」。毁舟为桥，善变者乎！《易》曰：「通其变，使民不倦」。其是之谓矣。河去军北门数步，其流不绝如线，深不濡轨，广不逾丈，非如彭蠡、洞庭之险，而人病涉则甚于彭蠡、洞庭，实舟之为也。舟有十五人，十五人为十五家，家率七口，为百五口，百五口之衣与食，皆取于舟。晨起，十五家磨牙动吻，伸颈奋距，以博以噬，憧憧往来，人罕完肤，吁！上下相容，州县无政，孽苗遂威，癚府遂成。凡此桥历二年，更六人，成辄坏者三，卒成于君。如此其艰，孽苗大而难拔也，癚府固而难破也。非君之诚与断，孰克哉！初，天章阁待制、知淄州军州事郭公劝，侍御史、京东转运使张公奎始谋毁舟建桥，授谋于县。而郭以忧去，张徙河东。其后虞部郎中胥君谷继来为州，国子博士霍君某通判州事，虞部员外郎韩君谷为县。虽述六公之志，而桥再成辄再坏。逮君，桥卒成。当二公之去、桥再坏也，人咸曰：「桥不可作也。物有数，事有会，兴废存诸时，成败系于天，皆不在人」。君来代韩，闻其说，独以为不然。茍兴废成败皆不在人，则救怀襄之患者，非禹也欤？定管、蔡之乱者，非周公也欤？平诸吕之难者，非勃也欤？去硉鱼之暴者，非吏部也欤？作一桥不能图久，人无诚也，乃推诸天，患诚不至，而不患功难就。视事之日，亟至河上，且睵曰：州县之政，莫大于是者。州之大者方千里，县之大者方百里，政之善恶不出千里之内。自西、自东、自南、自北，孰不由此涂出也？苟有利焉，天下享之；茍有害焉，天下被之。在《周官》则曰：「司险，周知其山林川泽之阻而达其道路」。在《孟子》则曰：「十月徒杠成，十一月舆梁成」。在《春秋传》则曰：「启塞从时」。癋二君谋于初，三君作于后，愿竭才卒成此桥。且舟为害也远矣，吾为利也岂谋近哉！百世后已，不可茍作。梓材以新，制度以侈。夏六月己酉，明日落成。其夕，桥又坏。君曰：「天固助予，非有奸，桥何坏？韩君再为桥，桥再为坏，坏有故也。吾一为桥，桥一坏，坏于奸也。吾未讨癚者，终成吾桥，然后信吾之志，而夺奸人之心，暴奸人之罪」。益勤不懈。日出临河上，工之拙巧、材之良恶、斧斤之高下、绳墨之曲直，必亲焉，毋不良；日入归。如此九十有七日，桥乃成。凡五杠、三十七柱、七十八梁，皆大木也，所以取大壮而图不朽。噫！衣乎舟、食乎舟者百有五，爪距森森，牙齿颜颜，相与横跂盘错于其间，崇奸深，树孽大。非君智果，奸府不破；非君特达，孽苗不拔。始其再坏、三坏也，众口嚣嚣，咸请罢。由于克断，君听不乱；由于克诚，此桥卒成。呜呼！君之功茂焉。十月初九日记。

君讳禀，字淳之，世本洛阳人。曾王考绾，为莱州胶水令，九年不代，终于官，政有遗爱，子孙因家焉。王考邻、考元卿，并以文行称山东，乡老宾兴而不登仕。君之从父兄文忠公齐践扬二府，襚典及三代，故胶水赠太保，王考赠太傅。逮君升朝，得追褒一庙，赠考大理寺丞。君少孤，力学自立。文忠在禁掖，任君补蜀郡导江主簿，再调郑之管城。荐君材者章交公车。秩满，得见擢卫尉丞。更从进士举，一上中第，换光禄。用计司奏，掌无为军筦榷。迁著作佐郎。上方图讲治要，思进天下士，访古今之术，发几微之虑，乃用六科，以取贤者能者。君应贤良方正能直言极谏科，召试秘阁，名在选中。已而更报罢，遂出通判滑州，改秘书丞。明年，夏戎不虔，朝廷议问罪，君述《通志论》十五篇，陈讨伐之策、备禦之要，指明逆顺成败之理甚精悉，翰林王公尧臣表上之，繇是擢守奉天，就迁太常博士。北人来渝平，君复揣摩事情，绪前编以献，优诏褒答。时公卿多言君有将帅材，可使治戎。驿召至丞相府，使言其志，君自以儒业进，固让得免。引谒便坐，赐五品服，改沿边榷盐使。才至部，除开封府推官，会别事下，令参知政事吴公育举文中御史者，吴公以君应诏，遂召为御史。于是京西多盗，至入州县，吏不能制，汝、汉间骚然，诏君乘传捕逐。至则设方略，明赏罚，击除略尽，民以安业。还台，兼判三司度支勾院。庆历五年，持节迓送北使，到都四日，以孟夏癸卯卒于私第，年四十四。举朝士大夫莫不嗟惜，天子悯然，特录其孤大年为郊社斋郎，非常例也。其配张氏，工部郎中夏之女，封某县君。生三子二女。是冬，君二弟亶、交奉君之丧，自京师归葬青州某县某里，窆用十月九日。君器姿魁硕，议论闳博，其为人彊毅，能刻意自勉，所好必学，所学必成，所成必精，慨然将推是以致功名，盖其志虑远矣。初，文忠公德望显重，门下多英俊，君年且三十而方以荫仕，内耻无以逮人者，文忠亦未之奇也。辞诣导江，然而遣之，君奋曰：「丈夫处世，当碌碌如是邪」！到官勇自锻砺，至忘寝食。比三年更还，则于六艺百家之书，历代治乱之际，至于方技小说，罔不该贯。文忠惊且喜，自是待之犹益者之友，其为彊敏有如此者。凡所历官，率有风迹。既为御史，敢言不避权要，数对论事，上心器之，有拔用意。奄忽沦谢，卒莫展发，呜呼，非命也哉！亶、交造余曰：「伯氏平时自言，知我者张安道尔。今窀穸之事，不可以无识也」。呜呼！文忠之视余犹子弟，则余于淳之义可知矣。余故实知淳之者，是宜为铭。铭曰：

嗟嗟乎！淳之才余所知，命非余所知。子何志之远，而年之促耶！灵府之蕴兮，一莫得施。年之促兮可奈何？衔恨九泉兮无终期。已而已而，为知子者之永悲！

臣修言：伏睹十月九日赦书，章献明肃皇后、章懿皇后祔庙礼毕者。大孝发于宸衷，刑于四海；休气蒸乎美泽，赉及万方。华夏欢呼，人祇咸悦。臣某（中贺。）恭惟尊号皇帝陛下，自天生德，继圣垂衣，率勤俭以在躬，推仁恩而浃物。动稽先训，谦弗自专。奉二后之慈灵，永怀罔极；询百执之公议，所据有经。然后肃清庙以载严，由閟宫而升祔。上仪交举，大庆咸均。孝思永奉于烝尝，懿范有光于典策。臣守藩地近，受国恩深，欣盛事之亲逢，与苍生而共乐。

右钟繇法帖者，曹公破关羽贺捷表也。其后书云：「建安二十四年闰月九日，南蕃东武亭侯钟繇上」。集贤校理孙思恭精于历学，余问孙君建安二十四年闰在何月，思恭为余以汉家所用四分乾象历推之，是岁己亥，二历皆闰十月。而陈寿《三国志》所书时月虽为简略，然以思恭言考之则合。按《魏志》是岁冬十月军还洛阳，其下遂书孙权请讨关羽自效，于《吴志》则书闰月权讨羽。以魏、吴二《志》参较，是闰十月矣。《吴志》又书十二月权获羽及其子平，《魏志》明年正月乃书权传羽首至洛阳。盖二《志》相符，乃权以闰十月方征羽，至十二月获之，明年正月始传首至洛，理可不疑。然则钟繇安得于闰十月先贺捷也？由是此表可疑为非真。而今世盛行，复有两本，字大小不同，小字差类繇书，然不知其果是否。姑并存之，以俟识者。治平元年七月廿六日书。

右魏钟繇书，其辞云「戎路兼行，履险冒寒」，因述曹仁、徐晃破关羽事。其后题云：「建安二十四年闰月九日，南蕃东武亭侯臣繇上」。

日月惟吉，山川既佳。启兹攒涂，往即襄事。顾歆薄奠，宜体哀悰。

法师讳遵式，字知白，本姓叶氏，临海郡宁海人也。初，其母王媪乞灵于古观音氏求男。一夕，梦其舍洒然有美女子，以明珠授，使咽之。及生法师，方七月，已能从母称乎观音。稍长，不乐与其兄为贾，遂潜往东掖，师义全出家。先一夕，义全梦有童子处其寺佛像之左者。翌日，法师至，其梦适验。十八落发，二十纳戒于禅林寺。明年，习律于律师守初。当时台之郡校方盛，诸生以法师俊爽，屡以诗要之业儒。法师即赋而答之，其诗略曰：「真空是选场，大觉为官位」。已而入国清普贤像前，烬其指，誓习乎天台教法。徐鼓笈趋宝云义通大师讲席。道中梦一老僧，自谓吾文殊和尚也。及见通，乃其所梦之僧也，即服膺北面受学。未几，凡天台宗之所传者，其微言奥旨而法师皆得智解，崭然出其流辈。会其祖师智者入灭之日，遂自燃顶终日，誓力行其四禅三昧，因说偈以效其诚（凡其诗偈并见于文集，此皆略不书。）。通师既逝，而法师即还天台。以苦学，尝感疾呕血，自谓必死，毅然入灵墟佛室，用消伏咒法而诅曰：「若四教兴行在我，则其病有疗；不尔，愿毕命于此方」。三七之夕，忽闻空中呼曰：「遵式，不及将死」。法师益不懈。至五七之日，遽见死尸盈室。法师不惑，践之以行道，其尸即隐。七七之日，忏讫，复闻空中声谓曰：「十方诸佛增汝福寿」。其夕殊寐，恍惚见一钜人，持金刚杵拟其口，惊且觉，而其病遂愈。俊辩益发，声貌形神美于平日。法师大感，益欲从事于此，遂著书曰《观音礼文》。方题笔，遽有奇僧遗之书名，自意趣与己著本略同。淳化初，法师年方二十有八，众命续居其师之宝云讲席，讲四大经积年（《法华》、《维摩》、《涅槃》、《金光明经》。）。一旦有施氏胎驴驰来伏其座下，若有听意。其后以时而至者凡四十日，产而乃已。驴果有人之意，不亦异乎？至道丙申之岁，法师结乎黑白之众信者，按经习夫净土之业，著书曰《誓生西方记》，复拟普贤益为念佛三昧。师处宝云更十有二载，未尝持谒与俗人往还。自幸得观音幽赞，命匠氏以栴檀为大悲之像，刻己像而戴之，益撰十四大愿之文。其后工有误折像所执之杨枝者，法师敬且恐，即自以接之，不资胶胶而吻合如故。咸平三载，四明郡大旱，郡人资以其雨。法师用请观音三昧，冥约若三日不雨，当自焚也。期果雨，其郡苏。太守以为异，乃即碑其事。咸平五年，法师复归于台，欲东入屏居，而徒属愈繁。乃即其西阳益宏精舍，据经造无量寿佛大像，相率修念佛三昧，著净土行法之说。其邑先有淫祠者，皆为考古法正之，滥飨者彻去。其所谓白鹤庙者，民尤神之，竞以牲作祀。法师则谕其人，使变血食为之斋。及其与众舟往白鹤，而风涛暴作，众意谓神所为。法师即向其庙说佛戒杀之缘，而其浪即平。寻命其神受佛之戒，此后以牲祀者遂绝。即著《野庙志》，乃与神约，而民至于今依之也。祥符四年，会章郇公适以郎官领郡，丁僧夏制，乃命僧正延法师入其郡之景德精舍讲大止观。其夏坐毕，有三沙门被衲无因而至，请与盂兰盆讲席。方揖坐而忽不见。法师尝以胜事他适，道出黄岩，有一豕奔来绕师所乘，已而伏前，意若有所求。众嗟咨不测其然，徐推之，乃豕避屠而来也。遂偿其直，教屠者释之，命豢于妙喜寺，名之曰遇善。夫豕之果飨德邪，人其何哉？台有赤山寺，高爽而濒海。法师尝谓人曰：「此宜建塔」。其众乡人乐闻，皆曰：「是山之巅，每有异光照耀海上。其光之间，益见七层浮图之影」。然其所照之至处四十里，皆捕鱼者簄梁周之。法师知其发光，欲有所警，益励众必塔之。及其事址发土，果得石函之效。塔成，亦以七级应其先兆，而斯民不复渔也。法师方百日修忏于东掖山也，会其时大旱，水不给用，乃出舍相之，俄以其锡杖卓之，石泉从而发激，今东掖所谓石眼泉是也。初，杭之人欲命法师西渡讲法，虽使者往还历七岁，而未尝相从。及昭庆齐一者率众更请，乃来，至是已十有二岁矣。先此，法师尝梦在母之胎十二年，校其出台而入杭，乃其梦之效也。至杭，始止乎昭庆寺讲说大扬义，学者向慕，沛然如水趋泽。杭之风俗习以酒肴会葬，法师特以胜缘谕之，其俗皆化率，变荤为斋，因著文曰《诫酒肉慈慧法门》，以正其事，其人至今尚之。明年，苏人以其州符迓法师就开元精蓝，昼夜专讲，法会盛集，黑白之听者谓日万夕千。其人不饮酒啖肉者殆倾郭邑，酒官屠肆颇不得其售也。遂谓其徒曰：「吾祖智者遗晋王之书，六恨，其一适以法集动众妨官为之患。余今德薄，安可久当此会」？去之，乃翻然复杭，方祥符乙卯之岁也。刺史薛公颜即以灵山精庐命居。法师昔乐其胜概，已有栖遁之意，及是，适其素愿也。其地乃隋高僧真观所营之天竺寺也，历唐而道标承之。然隋唐来逾四百载，而观公遗迹湮没，殆不可睹。法师按旧志探于莽苍之间，果得其兆，即赋诗作碑纪之，此始谋复乎天竺也。初，其寺之西有隋世所植之桧，枯蘖仅存，至此而复荣，盖其寺再造之證也，因名之曰重荣桧。益以其香林洞口之石上梅、其山之本腹内竹、石面竹者，与桧为天竺四瑞，作四诗纪其胜异。居无几，而来学益盛。乃即其寺之东建日观庵，撰《天竺高僧传》，补智者三昧行法之说，以正学者。祥符之九年，天台僧正慧思至都，以其名奏之，遂赐紫服。寻复请讲于寿昌寺。罢讲，过旧东掖，谓其徒曰：「灵山乃吾卜终焉之所也，治行，吾当返彼」。寻援笔题壁为长谣，以别东掖，还天竺。凡夏禁，则励其徒共行金光明忏法，岁以七昼夜为程。宫保马公既老，益更奉佛，尤慕法师之言，遂为著《净土决疑论》，马公镂板传之。逮王文穆公罢相抚杭，闻其高风，因李明州夷庚要见于府舍。既见，王公奇之，不数日，率其僚属访法师于山中，即命之讲。乃说《法华》三法妙义，其才辩清发，衣冠属目。王公曰：「此未始闻也」。即引天台教之本末，欲其揄扬。王公唯然。寻奏复其寺，得赐天竺之名，王公书其榜，尊君命也。王公始以西湖奏为放生之池者，亦法师以智者护生之意讽而动耳。其王公出尹应天，方微疾，梦与相见，而其疾即瘳。乃遗之书，盛道其事，以谓相遇平生有胜缘。移江宁，更迓于府舍问法，留且三月。王公始欲为僧伽像，疑而未果，法师乃为其推观音应化、遍知无方者示之。先此，法师尝梦与王公在佛塔中，有老僧者擘金铃而分之二人，益说此以验适论。王公曰：「实金陵之谓也」。既造像卒，持与法师，因撰《泗州大圣礼文》以尊其事。王公益与其秦国夫人施钱六百馀万为其寺之大殿者。法师以复寺，乃自皇家与王公也，特有所感，遂重集天台四时礼佛之文，勉其徒行之，欲以报德。会乾元节，王公以其道上闻，遂锡号慈云。自是相与为方外之游益亲，形于诗书者多矣。若其所著《圆顿十法界观心图》、《注南岳思师心要偈》之类，皆为王公之所为也。天圣中，公终以天台教部奏预大藏，天台宗北传，盖法师、文穆公有力焉。始，章献太后以法师熏修精志，乾兴中，特遣使赍金帛，而两命于山中为国修忏。遂著《护国道场之仪》上之，请与其本教入藏。天圣改元，内臣杨怀吉东使，又赐之乳香。临别，杨以法师善书，求其笔迹，即书诗一阕与之，杨遂奏之。明年，又赐银一百两饭山中千僧。然其时之卿大夫，闻其风而乐其胜缘者，若钱文僖、杨文公、章郇公，他公卿益多，恐斥名，不悉书。法师闲雅，词笔篇章有诗人之风，其文有曰《金园集》者，《天竺别集》者，曰《灵苑集》。然修洁精苦，数自烬其指，而存者一二耳。逮其持笔，书翰精美，得钟、王之体。灵山秋霁，尝天雨桂子，法师乃作《桂子》、《种桂》之诗。尚书胡公见而盛赏之，乃与钱文僖公赓之。胡公领郡钱唐，益施金而为其寺之三正门者。法师领寺既久，尝欲罢去，史君李公咨即会郡人苦留之。又二载，当天圣九祀之孟春，方讲《净名经》，未几，顾谓其徒曰：「我昔在东掖亦讲是经，尝梦荆溪尊者室中授其经卷。及出视日，已殁矣。今者吾殆终于此讲也」。一日，果与众决曰：「我住台、杭二寺垂四十年，长用十方意，时务私传。今付讲席，宜从吾之志」。即命其高第弟子祖韶曰：「汝当绍吾道。我持此炉拂，勿为最后断佛种人，汝宜勉之」。遂作《谢三缘》诗（谓谢绝徒属、宾友、笔砚也。），命学者刻石示之。秋八月二十有八日，孑然入其寺之东岭草堂，自晦也。明年十月之八日示微疾，不复用医药，命取尝和晋人刘遗民《晦迹》诗，改其结句云：「翔空迹自绝，不在青青山」。使磨崖刻之。翌日之晚，复曰：「吾报缘必尽，敢忘遗训乎尔曹耶」？益说法以勖其属。及后日之晚，使请弥陀像以正其终。其徒尚欲有所祷，且以观音像应命。法师即炷香瞻像而祝之曰：「我观世音前际不来，后际不去。十方诸佛，同住实际。愿住此实际，受我一炷香（云云。）」。或问其所归者，犹以寂光净土对之。至其夕之三鼓，奄然坐终。先此，法师自制其榇曰「遐榻」而铭之。学者务奉其师之前志，必卧其灵体于遐榻。更七日，其形貌完洁如平昔。其寿六十有九，腊五十。当其化之夕，山中见大星陨乎鹫峰，赫然有红光发于其寺之前。度弟子若虚辈垂百人，授讲禀法者如文昌诸上人者仅二十人，登门而学者其人不啻千数。明年仲春之四日，奉遐榻归葬于其寺之东月桂峰下，与隋高僧真观之塔邻也。蒙识韶公几三十年，晚，山中与其游益亲。韶公耆年淳重，亦名德之法师也。尝以大法师实录命余笔削，始以敝文不敢当。及蒙奏书为法，以微效还，而韶公已物故。方感慨，今辩师益以录见托，愿成就其师之意。辩师端审善继，又明智之贤弟子也。会余避言，适去山中，嘱之愈勤。顾重违其先师之命，姑按韶公实录而论次之，命曰「曲记」，盖曲细而记其事也。然慈云聪哲，志识坚明，故其以佛法大自植立，卓然始终不衰，虽古高名僧不过也。世以方之真观，不其然乎！天台之风教益盛于吴越者，盖亦资夫慈云之德也。吾恨不及见其人。是岁，嘉祐癸卯之八年，季秋己亥朔，适在京口龙游之东圃记之也。

臣某言：今月九日，三班借职赵九皋赍到官告、敕牒各一道，伏蒙圣慈授臣枢密直学士、右谏议大夫者。万枢之府，更直为荣；七诤之班，在官惟重。厕旧联而甚宠，当新秩以无名，理有未安，让非敢饰（中谢。）。伏念臣早繇孤直，误记圣衷，粗干米盐之烦，本无军旅之学。而自勉膺中诏，来捍西垂，三载于兹，寸功莫就。虽天仁所覆，姑务贷全；而疆事不修，何施面目？惟徇忘身之节，绝萌干进之心。向奉制函，就更廉印，从权为便，称职诚非。辞避靡谐，尘窃增愧。一昨寇侵邻道，移督援师，徒号万兵之行，无及一毫之助，遂使国威重挫，虏气益骄。盖臣不能乘间袭归，应机取胜。上轸旰宵之虑，合从斧钺之诛。岂谓伏蒙皇帝陛下过采虚声，亟申褒典。顾败军之若是，岂行赏之为宜？孰可自欺，固有公议。重念臣爰从郎署，获改使名，幸近职之已还，冀前官之并授，傥加异数，实紊彝章。伏望皇帝陛下念边鄙之未宁，谓沮劝之当谨，止复礼曹之命，特停谏省之迁。如此则犄角禦戎，更求于实效；糜捐报国，益励于愚衷。其所赐告敕，臣未敢进纳。干冒旒冕，臣无任（云云）。

臣窃闻御史以谏院不论奏陈执中家事，乞加罪谏官者。今张择行疾病在第，臣已奉使还京，臣为谏官，不可不辨。臣去年十一月八日韦城奏吴充、鞠真卿事，十二月九日衡水奏石全彬事。二十四日到京，二十五日上殿，陛下谕臣路中文字尽收得，又加劳臣，臣奏：「使天下之人议陛下，此是执政大臣之过」。又问陈执中家事，臣奏：「臣新从外来，未知子细」。陛下言台谏官不识体，好言人家私事，臣奏：「人命至重，台谏官不可不言，然不可用此进退大臣。进退大臣，当责以职业，所贵有所劝励。吴充、石全彬等事是也」。自是臣复送伴河北，至今月九日还京，又闻御史中丞已下，皆言执中乞置诏狱，却不遣干连人赴制院，此诚执中之罪也。又闻执中状奏，女使有过，指挥决打，因风致死；而外议谓阿张决死。臣再三思惟，就使阿张下狱，自承非执中指挥，是阿张自决打致死，有司亦未可结案，须执中證辨乃可。是为一婢子令国相下狱，于国之体，亦似未便，所以不敢雷同上言。然臣有不言之罪二，而御史不知。初，朝廷为礼直官逐礼官，而臣再奏论列，以正上下之分。及为一婢子困辱宰相，而臣反无一言，臣之罪一也。臣不及众议未定时，辨理执中，至执中去势已决，始入文字，臣之罪二也。臣虽有不雷同以存国体一事，不足以赎二事。乞以臣章下御史台，榜于朝堂，使士大夫知臣之罪；颁于天下，使天下人知臣之罪；付于史官，使后世人知臣之罪。臣虽就死，无所憾也。若欲论执中才否及所行政事，则臣去年八月一日劄子、十月九日论兵民疏及温成葬事、吴充、鞠真卿、石全彬等状已具之矣。

在京诸军班诸所支月粮，令提点仓场官、三粮料院依排定诸仓年月界分，以军资高下给之。违者许人告，公人迁一资，百姓给赏钱三十千。

御史台，自今契丹使见辞，遇假日及双日，并为常朝。

閤门祗候自今须尚书员外郎、诸司使以上及本路转运使或提点刑狱一员共七人举之，方许引对。

翰林学士至龙图阁直学士及诸行侍郎以上，宣借六军兵士各十人，给事中、谏议大夫、知制诰、待制各七人，授外任无得占留。其三司使、御史中丞、知开封府、群牧使、领三宫观事，已破本处人者，毋得差。

朕荷穹昊之眷，绍祖宗之绪，恢宅函夏，靖康群生。何尝不讲求善经，稽合古谊，以格至顺，以循大中。恭念二慈之亲，并膺先帝之托。章献明肃皇后宣导阴教，辅隆宝业；章懿皇后丕拥庆羡，实生眇冲。顾复之恩深，保绥之念重。神驭长往，仙游兹邈。嗟乎！为天下之母，育天下之君，不迨乎九重之承颜，不及乎四海之致养，念言一至，追慕增结！向崇閟宫之制，未侑太室之飨，参验故实，惧非经据，遂涓谷旦，交举盛仪。工师协恭，海宇延瞩，咸秩祀事，式宁神心。上以伸罔极之孝思，下以厚重号之风教。宜诞均于纯嘏，俾周暨于普天。可大赦天下（云云。）。于戏！陟配奉亲，所以尊神灵于冥漠；拥休肆眚，所以致动植于清明。考诸前谟，兹实大典。尚赖三事庶尹，列辟众司，交输有恪之诚，共底无疆之福。咨尔中外，体予意焉。

诸路转运使昨带按察之名，比闻过为烦苛，吏不安职，至有晓谕州县，俾互相告论，有伤风化。无益事体，其并罢之。

应避贼在山林者，速招令复业。其乘贼势为盗，但非杀人，及贼所胁从能逃归者，并释其罪。已尝刺面，令取字，给公凭自便。若为人所杀，而冒称贼首级，令识验，给钱米赒之。其被焚劫者，权免户下差役；见役，仍宽与假，使营葺室居。凡城壁尝经焚毁，若初无城及虽有城而不固，并加完筑。器甲朽敝不可用者，缮治之。

春夏以来，蝗旱为灾，民间利害有未达者，其令诸路转运、提点刑狱司遍谕亲民官采访以闻。

近拨并剩员营房，今为冬寒，其未搬移者今权住，候春暖，其营房仍渐次添盖，人给一间。