上元自程夫子主县簿，士迪于训，至今恂恂如也。邑故未有学，裁置弟子员四，附于郡学官，而廪于县。春秋释奠先圣，令服其服，荐献七十子两庑下，外是一无所与之。东阳陈侯寅至，则慨然曰：「吾为邑长于斯，使为士者无以藏修息游，必郡之之焉，不大恧欤」？顾邑赋输皆上于郡，微铢寸入，盖偃蹇睥睨者三年。会负郭有民田入于官，为亩凡若干，乃请于大尹观文赵公，其诺如响，计使户部倪公又欣然以废圃衡从各三百尺有畸，俾规以为宫，于是上元县学一日权舆矣。侯方薙芜斩翳，木石苴鈇，百工咸作，亡何，当代去，恨后未及竟，惧来者之弗缉也，属椅志所始。椅窃惟三代之学，莫备于周，周公所以经世变、立人极，六典具矣，而建学养士之费，独未之闻。及考其制，则巷有塾，里有师，朝夕出入有教，自二十五家之闾等而升之党庠术序，以达于国，莫不有条约焉。然后知井田与学校并行，真千万世良法也。阡陌开，士什九无常产，学亦往往无定处，长民者将聚而教，则必饮食之，宫室之，而官无公田，又必委曲于经常之外，故其事视古人为难。独慨今之学者，月有试，旬有课，大抵不过务记览，工词章，钓取声利。而学规云者，又特出于一时有位之人，类非圣贤旨意。夫自洒扫应对进退，以至穷理正心，脩己治人，所谓学也。今使长民者孳孳焉以就所难，而其学乃缪于古，岂不甚可惜哉！且侯之经兹役也，必曰食焉而教，基焉而庐，盖有为之本者，夫学亦若此而已。邑之士其尚思侯经始之难，视侯所以先立其本之意，而程夫子之遗规绪训，益致力焉，则为无负于侯之所望。若夫栋宇器服，未溃于成，则新令且至，必能以陈侯之心为心，椅敬执简以俟续书。宝祐戊午日南至，宣教郎、添差通判建康军府兼管内劝农营田事梁椅撰。

豪强兼并之患，至今日而极，非限民名田有所不可，是亦救世道之微权也。国朝驻跸钱塘，百有二十馀年矣。外之境土日荒，内之生齿日繁，权势之家日盛，兼并之习日滋，百姓日贫，经制日坏，上下煎迫，若有不可为之势。所谓富贵操柄者，若非人主之所得专，识者惧焉。夫百万生灵资生养之具，皆本于谷粟，而谷粟之产，皆出于田。今百姓膏腴皆归贵势之家，租米有及百万石者；小民百亩之田，频年差充保役，官吏诛求百端，不得已，则献其产于巨室，以规免役。小民田日减而保役不休，大官田日增而保役不及。以此弱之肉，彊之食，兼并浸盛，民无以遂其生。于斯时也，可不严立经制以为之防乎？去年，谏官尝以限田为说，朝廷付之悠悠。不知今日国用边饷，皆仰和籴。然权势多田之家，和籴不容以加之，保役不容以及之。敌人睥睨于外，盗贼窥伺于内，居此之时，与其多田厚赀不可长保，曷若捐金助国共纾目前？在转移而开导之耳。乞谕二三大臣，摭臣僚论奏而行之，使经制以定，兼并以塞，于以尊朝廷，于以裕国计。陛下勿牵贵近之言以摇初意，大臣勿避仇怨之多而废良策，则天下幸甚。

列禦寇曰：「有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。气形质具而未相离，故曰浑沦。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰《易」》。此异端之说，非儒者之所宜言。自唐孔氏引之为疏义，而后之学《易》者遂祖之。吁，是岂羲、文、周、孔四圣之旨哉！盖昔者圣人之作《易》也，本就阴阳而取名，以阴阳交错而理流行，不容以一定拘，故以《易》命之。其为字，从日从月，亦阴阳之谓也。而其所以为义，则代换变易之称，即「生生」之谓者，不惟天地造化之为然，而在书之为蓍卦辞义及人事之理，莫不皆然也。今以造化而言，太极动而生阳，动极复静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根。子月，六阴极而退于上也，而一阳复生于下焉。午月六阳极而退于上也，而一阴复生于下焉。昼阳之盛也，而阴已生于午焉；夜阴之盛也，而阳已生于子焉。其代换有如此者。二气交感，化生万物，自元而亨，亨而利，利而贞，贞而复元。自春而夏，夏而秋，秋而冬，冬而复春。一辟一阖，一消一息，循环而无端，周流而不穷，其变化有如此者。即所谓「天地设位，而《易》行乎其中」者是也。在书之所谓卦者而言，自一奇一耦而为两仪，加倍而为四象，又加倍而为八卦，又加倍而为六十四卦。阳奇交乎阴，阴耦交乎阳，互相参错而成其代换有如此者。自乾至泰，由一乾而变；自履至临，由一兑而变；自同人至明夷，由一离而变；自无妄至复，由一震而变；自姤至升，由一巽而变；自讼至师，由一坎而变；自遁至谦，由一艮而变；自否至坤，由一坤而变。其变化有如此者。即所谓「圣人之作《易》也，观变于阴阳而立卦」者是也。以蓍而言，自一变所归有奇耦而为两仪，自三变奇耦有多少而为四象，至十八变而后卦成，则亦不外乎四十九策，更互分合往来而为之，其代换有如此者。或得一爻而变，或得二爻而变，或得三爻而变，或得四爻而变，或得五爻而变，或得六爻而变，六十四卦能变之所之，其变化有如此者。即所谓「四营而成《易》」者是也。以辞义而言，或刚上而柔下蛊，或柔上而刚下咸，或内健而外顺泰，或内柔而外刚否，或柔进而上行鼎，或刚自外来而为主于内无妄，或柔外而文刚，或刚上而文柔贲，其代换有如此者。卦各随时，为义不同，如泰「君子道长，小人道消」之时，则其进为亨吉，否；「小人道长，君子道消」之时，则其进为不利，而六爻于其中，又各随位取义不一。如《泰》之初九，群阳始进，则「拔茅茹征吉」，九二以刚中为立信任，则治泰之道「得尚于中行」；九三泰将极而过乎中，则以「艰贞」为戒；六四泰已极，而入乎阴类，则以「翩翩」「其邻」为警；六五为泰主，能任九二，成治泰之功，则有「帝乙归妹」之祉；上六泰极而复否，则有「城复于隍」之吝。凡卦爻之例皆然。其变换有如此者，即所谓「六爻之义易以贡」者是也。在人事之理而广推之，凡日用动静、语默、屈伸、进退、大小、粗精、隐显等类，应一切相对待者，皆莫不各有阴阳分属。如张忠定公所谓公事未判者属阳，已判者属阴。二端常相因相禅而无穷，虽极千条万绪之不齐，而莫不各有当然一定之则参错于其间，惟当与之相为流通尔。方其成己为仁，成物为智，则仁主内而智主外矣。及学不厌为智，教不倦为仁，则又智主内，而仁主外焉。方其「义以为质，礼以行之」，则义主先而礼主后矣。及修礼以耕之，陈义以种之，则又礼主先而义主后焉。其代换有如此者。当揖逊则揖逊，当征伐则征伐，当与贤则与贤，当与子则与子。在禹、稷之地则当出，在颜子之地则当处，在曾子之地则当去，在子思之地则当守。在三仁之地，当去者去，当奴者奴，当死者死；在孔子之地，可仕则仕，可止则止，可久则久，可速则速，于乡党则当恂恂，于朝廷则当便便，与上大夫言则当訚訚，与下大夫言则当侃侃，而皆不可以一律定焉。其变化有如此者。即所谓「易穷则变，变则通」者是也。而总皆不离乎阴阳之所为也。此圣人于《系辞传》必曰「天尊地卑，乾坤定矣；高卑以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣」。所以取造化阴阳之实，与卦爻无二致也。又曰「广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德」。又所以即卦爻阴阳之旨，与天地人同一揆也。故庄周谓「易以道阴阳」，亦窥见乎此矣。然合而言之，所谓太极者常流行通贯，皆无不在焉。在造化，则阴阳二气之中，各具一太极；在书，则六十四卦之中，每象每爻，亦各具一太极也。四十九策之中，每揲每变，亦各具一太极也。在人事千条万绪之中，无小无大，又无不各具一太极也。即所谓「易有太极」及三极之道也。故占者于此，必各随卦爻阴阳奇偶，与太极周流以决吉凶悔吝之几，而不滞于一隅。如程子所谓「随时变易以从道」。圣人有圣人之用，贤人有贤人之用，众人有众人之用，学者有学者之用，君有君用，臣有臣用，无所不通。若拘于一，则三百八十四爻，但为三百八十四事而止也。在学者之学《易》，必平心以观其象而玩其辞，如筮者之筮事，每虚心以观其变而玩其占，于逐位之下视阴阳消息盈虚，以察其所值之时，又于逐爻之中，视刚柔进退偏正以考其所主之义，使万理粲然一定，如森如列，脉络不乱，而分毫不差。然后能体之在我，而动静无非《易》，于寂然不动之时，则合万殊为一本，而浑然太极之全体，常昭融于方寸间；及感而遂通之际，则散一本为万殊。而纵横曲直，莫非太极大用之所流行，又何有一物之不会于极哉！故曰「化而裁之存乎变，推而行之存乎通，神而明之存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行」。至是则羲、文、周、孔之传，始知其真不吾欺矣。

宋有天下以来，壹是以务农重谷为元元系命，自京徂荒，粒民是斛，时有船仓、税仓、折中仓之名。太宗皇帝太平兴国七年，至斥故迎春苑为富国仓。圣圣其承，臧粟衍益，其虑深远矣。今天子即祚之五年，有司言：「寰内岁比数登，行在所诸仓皆盈，不增庾积，新者将靡所储胥」。于是太傅、平章、魏国公请以琼华园废地，官予其直，增创如太平故事。制曰「可」，其赐楮二百万，命守臣潜说友莅其役。岁十有一月鸠工，越明年六月成，诏以咸淳名之。仓之督吏来谓史官冯梦得曰：「盖闻圣人积不涸之仓，王者用无穷之府，所从来尚矣。汉太仓在长安城南，为楹百二十耳，陈陈之粟，著牒犹或称之，斯事体大，可无纪乎」？梦得窃惟古者委积之法，至周而甚详，周之氏于仓者，我知之矣。所掌粟入以待邦用，藏之于有馀，而颁之于不足，凡以为民而已。方田同井，井九百亩，一夫授田百亩，其中为公田。当是时，乡遂畿也。其法贡都鄙甸也，其法助耕则通力而作，收则计亩而分，外之一豪不取也。夫是以民有常产，官有常赋，邦有常用，以时藏馀，谓之称数。藉令年有不艾，赤子扶扶，亦皆有常饩，恃此以不恐。《甫田》之诗曰：「我取其陈，食我农人」。自古有年，于乎其仁哉！自农田不井，薮泽肆既，使民蒿然千馀年于此矣。昔在先帝，既再造我区夏，斯民欣若更生，平旦视朝，深念异时岁下郡国籴官办于楮，与吏并缘为奸，日载其怨，每与魏公共论兹事，以为泉源之浑浑，丘山之暴暴也。是维放𢘍周官法度之遗焉其可。繇是买浙水西六州公田，蠲和籴，停造楮，时人始而遌，中而疑，久而厌然以服。呜呼！难与虑始者民也，不能什利者法也。今岁不籴楮，不造民，不加赋，皆得以自有其有，而粟之积于毂下者已六百万斛，隶外司农者不与焉。我积我仓，如京如坻，念兹在兹，永言孝思。我神后在天之灵，其相吾民，嘉气娄应，用成兹康年，不已怿乎！陛下图匮于丰，防俭于逸，以克知于稼之难，地宁天清，五谷睦熟，含嘉表瑞，常满习祥。是仓之作，名以咸淳，志时也。民曰天子之德，而天子曰先帝之心。继自今厥谷惟脩，厥菑惟播，利用厚生之功，将万世而下，实嘉赖之。凡仓敖百敖之间五百有二，规置崇钜，甍宇齐平，卓乎诸仓弗及已。仓前旧有河，凿而广之，以便船粟，亘以石梁，亦名曰咸淳云。若夫屋材墙形，木功土事之概，乃图而著之矣。

圣天子以恭俭化天下，岁下诏书，广宣厥道，越郡国吏，罔不用劝，元老大臣，奉上休德，思所以风厉之虑，动于耳目，而周乎区盖之间，夫岂徒哉！惟京师卓荦诸夏，知远之近，知风之自，据《会要》以观方来，以为莫先于此，而简修之具行焉。乃咸淳六年，户部侍郎潜君守京兆尹，至是二年矣。政修人和，百为克开，千里之内大治，每岁终考其成，无一人之狱，计所裁缩，代九县输四五等户租壹年，桩酿库本，为缗凡五百万，此其大较也。高第转闻，玺书数下，嘉其廉平。会斯堂落成，白于朝，我太傅、平章、魏国公命之曰：「子以廉能见，其名见廉可」。公盖欲以识治行而书所见，以习天下之为郡国者，抑自今至于后日坐斯堂者，亦将以存其见而使相为君子也。夫洒扫庭内，维民之章，华衮一字，其严矣哉！呜呼！得见有常者，斯可矣。婴以廉耻，故人矜节行，圣贤揭厉，人心之道概如此。夫廉非小善也，汉时文翁、黄霸、朱邑、尹翁归之属居官可纪，壹是为本，史称良吏，廪廪甚盛。今朝廷清明，宫府一体，四方无进献之事，冀州不贡，厥维大惠鱼丽，万物盛多，既多且旨，维其时矣，其能将以精白而朝夕曰：「惟我后之德，交相成报，以集今日之懿，不亦尚乎」！故尝论之，平仲不受邑以足欲，非恶富也，是幅利也，义也；子文不勤民以自封，非厌取也，是庇民也，仁也。怀仁义以事其君，而廉在其中矣，是皆无所为而为之也。呜呼！推是心也，千载而下，犹将见之。堂昉役于五年十一月，迄工于今年正月，基旧为七间，堂增而愈崇，为屋三十二楹，上为楼，取简乐堂，内外洞直，卓乎其高，美已不鄙。属予记，事系风化，喜为之书。潜君名说友，字君高，括苍人。

门下：朕三酌弥文，恭承明祀。王入太室，首严祼鬯之仪；帝临中坛，载举燎熏之礼。荷灵斿之来霈，宜国胙之均颁。乃眷旧人，亶谓耆德。爰孚涣号，临告明廷。少傅、观文殿大学士致仕、益国公、食邑一万四千六百户、食实封五千四百户周必大器量宏深，才猷通敏。有觉德行，夙并驾于渊骞；发为文章，盖上规于姚姒。早被圣神之眷，浸膺廊庙之求。翊赞两朝，密勿敷陈之际；始终一节，雍容进退之间。蹇蹇王臣，皤皤国老，遂閒馆珍台之适，乘安车驷马之荣。千里封公，启梁州之沃壤；三孤命秩，兼文殿之隆名。窃观日至之圭，虔奉云阳之玉。神光交烛，是宜降福之多；祭泽旁流，可后加田之宠。兹为异数，允属宗工。于戏！奉郊庙之精禋，虽莫陪于显相；绪旆常之成绩，亦何爱于褒嘉！其服茂恩，益坚晚节。可依前少傅、观文殿大学士致仕、益国公、加食邑一千户，食实封四百户。主者施行。

寡君即位三年，召蔡侯而与之事君。九月，蔡侯入于敝邑以行。敝邑以侯宣多之难，寡君是以不得与蔡侯偕。十一月，克减侯宣多，而随蔡侯以朝事于执事。十二年六月，归生佐寡君之嫡夷，以请陈侯于楚，而朝诸君。十四年七月，寡君又朝以蒇陈事。十五年五月，陈侯自敝邑往朝于君。往年正月，烛之武往，朝夷也。八月，寡君又往朝。以陈、蔡之密迩于楚，而不敢贰焉，则敝邑之故也，虽敝邑之事君，何以不免？在位之中，一朝于襄，而再见于君。夷与孤之二三臣相及于绛。虽我小国，则蔑以过之矣。今大国曰：「尔未逞吾志」。敝邑有亡，无以加焉。古人有言曰：「畏首畏尾，身其馀几」？又曰：「鹿死不择音」。小国之事大国也。德，则其人也；不德，则其鹿也，铤而走险，急何能择？命之罔极，亦知亡矣，将悉敝赋以待于【修，彡改鱼】，唯执事命之。文公二年六月壬申，朝于齐。四年二月壬戌，为齐侵蔡，亦获成地楚。居大国之间，而从于强令，岂其罪也？大国若弗图，无所逃命（《左传》文十七年）。

近因王震在假，权管勾刑房公事。窃见四方奏到大辟刑名疑虑及情理可悯公案，并用去年十一月二十三日敕，只委大理寺并依法定夺，更委刑部看详，如实有疑虑、可悯，方奏取旨，馀皆依法处死。臣体问未降此条以前，自前年十一月二十三日至去年十一月二十三日一年之内，四方奏到大辟案共计一百四十六人，内只有二十五人处死，其馀并蒙贷配，所活将及九分。自去年十一月二十三日降敕后来，至今年二月终，不及百日，奏案共一百五十四人，却有五十七人处死，计所活才及六分已上。臣固知去年十一月未降敕已前，全活数多，其间必有曲贷，然犹不失「罪疑惟轻」之仁；自降敕之后，所活数少，其间或有滥刑，则深亏「宁失不经」之义。臣乞今后四方奏到大辟疑虑、可悯公案，并仰刑部、大理寺再行审覆，节略罪人所犯及本处原奏因依，令执政将上，乞自圣意裁断。如所奏或有不当，并与免罪。如此，则刑不滥施，死无冤人矣。

臣闻尧、舜之治，不过知人安民。知人则不轻信，安民则不妄动。缘小人之情，希功好进，行险生事。于圣明无事之朝，则必妄说利害，觊朝廷举事，以求爵赏。朝廷若轻信其言，则民不安矣。国家之弊，常必由斯。臣不敢远引古昔，只以近事言之。国家自仁宗以前，天下无事，百姓安乐，虽有元昊曾叛，独陕西应副不易，未闻四方匮乏，百姓有嗟叹之声也。自王安石轻信小人之言，劝先皇更改法令，而后乘间妄作者纷然矣。主用兵之谋，至于劝兴灵武之役，而生民被害众矣。且以先帝圣明，举动固欲详审，然小人利口，欺误执政，而致执政复误朝廷也。其劝更法令者，则曰「君臣千载一遇，时不可失」；及劝兴灵武之师者，复曰「将为北虏所并，时不可失」。臣前在政府，又见欲回复大河者，又曰「河势方东，恐变改不定，时不可失」。臣以前车之戒，是以深畏其言，故尝屡有奏陈，以谓百姓久劳，方赖陛下安养，不急之务，不可遽兴。蒙陛下专遣范百禄、赵君锡相度，归陈回河之害甚明。寻蒙宸断，复诏大臣，令速罢修河司。臣预奉行诏旨，深以复见尧、舜，知人安民为庆。三两月来，却闻孙村有溢岸水，自然东行，议者辄谓可因水势，以成大利。朝廷遂舍向来范百禄、赵君锡之议，而复兴回河之役。臣观今之举动次第，是用「时不可失」之说，而欲竭力必成。臣更不敢以难成、及虽成三五年间必有决溢为虑，只且以河水东流之后，增添两岸堤防铺分，大段数多，逐年防守之费，所加数倍，则财用之耗蠹，与生民之劳扰，无有已时。更望圣慈特降睿旨，再下有司预约回河之后，逐年两岸埽铺防捍工费，比之今日所增几何，及逐年钱物于某处出办，则利害灼然可见。若利多害少，尚觊徐图；茍利少害多，尤宜安静。臣受陛下不次拔擢之恩，虽养痾补外，不敢自同众人，坐视成败，所以不避僭越之愆，而伸补报之万一。区区愚诚，惟圣聪怜察。

水官不候相度可否，便计买先修旧河埽梢草一千万束，用钱近四千万贯。此是将寻常价例约度，今来立限要二月中有备，则必诸州争买，价例更高，不惟所用钱物浩大，官吏逃责，恐不免劳扰。既称开减水河，只要试探水势，已计梢草若干万束，内若干旧有，若干今买，即来春所用兵夫，须与梢草相称，方能了当。其开减水河，本只欲试探水势，已费财用如此，将来回复大河，塞决口，都未会议及此，正臣前所谓「用过财力既多，欲罢不能」之端也。前来与执政入买一千万梢草文字，已画可降出，有中书舍人彭汝砺议欲候相度，见可开，然后收买，其意亦在安民惜费，盖于义理当然。望陛下特赐采听。兼议者始谓今年丰熟，草梢易为收买。臣思之，唯是草一色岁丰易得外，其梢既不近山，多是人家园林，凶年方肯斫买，丰年却恐难得，况大河既未全复，物料自当减数，设欲预备，亦须渐次计置。

恭被诏书，为臣辞免奉使回程特转一官，不允。重念先臣焘赠官已至少师，职名见系敷文阁学士。今来乞将臣合转一官，于先臣职名上特赐加赠。

先王之世，神人异方，不相参混，俗无妖淫，民用乂安，故曰：「以道涖天下者其鬼不神」。夫圣人谨于幽明之分也如此，然而民事之所关，祈报禳禬，苟可以措吾力者，则又靡不极其至焉。社稷山川、日月风雨、寒暑水旱、先啬司啬，下至表畷防庸猫虎之属，莫不有祀，大抵皆民事也。后之有国者所以敷政流化，调和阴阳，销伏灾沴之具，虽未必如古，然而祭祀之礼为民而设，无大废阙。甚者，一遇涔旱之变，则人鬼之祠、老佛之宫与夫神龙之所宅，有司奔走用事，罔敢弗虔，此虽非先王之故，而其皇皇为民之意，犹可见也。钱唐今为驻跸之地，天子在上，万神效职，而西湖柳洲有所谓五龙王祠者，吐灵垂贶，其来最久。雨旸致祷，无有差忒，载之祀典，纪之图经，可考不诬。曩更兵火，祠失其所，寓诸柳洲慧明寺。庆元六年十一月，有旨赐庙名曰「会灵」，京兆尹太府卿王君补之买地寺旁，规以立祠。祠未立，王君去，今户部尚书赵公师𢍰继之，慨然叹曰：「此民事吾事也，其可遂已」？抡材选工，命通判府事郑擢、东南第三将刘公杰实董司之。踰两月告成，堂宇蠲饬，像设尊严，都人耸瞻，神意昭荅。时开禧元年六月十九日。先是，五月旁死魄，公以雨祷，立应。已而父老状言既雨之三日，湖山昼冥，有二物如大木，乘风扬波，直湖心而东，蜿蜒柳洲茭蒲閒，视之乃黄黑蛇二，长可四五丈。是日复有蛇见祠所，雷雨大作，兼旬日乃止，岁以有秋。嘻，亦异矣。公言诸朝，乞加神封号，制曰可。则语壁曰：「祠吾立之，子记之」。余惟鬼神之道，君子所难言。今夫能隐能显者龙，能云能雨者龙，龙之为物灵矣。吻然而应，幡然而作，其龙之所自为邪，抑固有主之者邪？谓龙之所自为，则像貌之立、命秩之加，非所施于龙也。谓有主之者存，则封爵之书所谓五龙之神皆龙也，非有主之者也。若是者予皆不得而知。至于曰雨而雨，曰旸而旸，民事之所关，国典之所载，虽千万年敬事无斁，是则予之所知也。公材迈伦，所至治有异等，再为京兆尹，名与汉赵张埒。初，公为扬州，尝建龙祠九曲池，天子锡庙名，进王号，视今举适相似然。君子谓公可谓知所敬矣，其事神也周，可谓知所爱矣，其为民也切。李壁记并书。

董氏于吉州为显姓，世居永丰县，其族繁衍，时有闻人。公之曾祖讳洙，擢进士第，为桂州观察推官。祖讳师范，右朝奉郎。考讳唐，赠右中奉大夫。公讳观，字坦叔。幼孤，能致其孝于母。稍长，慨然有志于学，欲自奋以荣其亲，弃赀产勿问，委昆弟以养母。年未冠，藐然孤童，徒步入东京。闻有太学者近天子之居，天下豪英俊杰鼓箧其中，公一试而入焉。时方重经术，往往脱传注而得经旨于文字之外，学成尝与太学荐名。会三舍法遍行海内，太学生悉归本郡从里选，以兴于学，公复以乡举贡于礼部。试不得志，自是以经术教导乡闾，族人子弟皆从之游。有以文章廷试魁天下士为状元，不数年遂参大政者，亦公之侄也，可谓盛矣。宣和甲辰，公始登进士第，调舒之太湖尉。值丁进之乱，官吏皆避匿，公独陈讨贼之策于提点刑狱马公，勒弓手与州兵会，卒杀丁进。马公上其状，以功循文林郎，又改宣义郎。秩满，道中复闻李成钞劫行旅，百姓奔亡，至江不得渡。公告急于彭泽令，得舟以济，复回舟渡奔亡者，渡绝而贼旗至，人咸以再生德之。后知南安军南康县、临江军新淦丞，以朝奉郎知浔州，所至皆有治绩。浔州罢归，筑室郡城之东，有江山之乐，不复出仕，遂致其政以终老焉。公虽不大显用于时，退居江上犹二十年，未尝一日戚戚于怀。遇今上即位，转朝请郎，赐紫金鱼袋，享安佚之荣，亦人生之所难得也。寿八十有六，忽呼儿孙如平时，训以勿负堕，即奄忽而终，隆兴二年七月二十九日。公初娶曾氏，再娶许氏。子男二人，皆曾氏所生：长曰逢吉，早亡；次曰膺，右从事郎、知融州融水县。女一人，嫁进士曾弥高。孙五人：长曰伯璋，逢吉子也；次曰聘，曰珏，曰瑰。曾孙八人，大猷、大雅、大节、大亨、大受、大任、大成、大明。是岁闰月九日葬公于新淦县扬名乡慕善里金刚山之原。其孤以兴化太守张景纯状公之行事来乞铭，铭曰：

公以孤藐，振拔崎岖，徒步千里，登名天衢。初仕得尉，邑当太湖。大盗猝起，官僚四逋。公独建议，卒擒凶渠。有材如此，未尽发舒。时莫能用，宜有后欤！