尝观于《易》，意契杳茫。见九宫宗五，四象数藏，参伍错综，离合纵横，湿燥草木，逆相制形，以触万汇，蔑往不通。则知伏羲画卦，河图是放。《乾》《兑》下重奇，太阳金生；《艮》《坤》出水数六，太阴为祥。故天多于南，川泽旁注，昆崙亥地，地厚朔方。《离》《震》少阴木之子，《巽》《坎》厥父火少阳。故大明未彻，阴解雷行，阳破凉风，月孕西光。是曰先天，为《易》钜纲。又见洛书，出数十五，五位得合，生成族聚。金火变至，凉秋炎夏。《周易》儗之，男女当柄，父母以老遁于野。《坎》降《离》生，中气遂执子午。左兄司木，春生阳初；右姊秉金，秋杀阴末是取。《巽》以阴萌恒随雷，《兑》以重刚不违父。《艮》累则坤，胖媲中土。对峙寅申，食水寝火。消息五行，四序顺布。是曰后天，洛书为祖。何汉孔臆说，亥豕鱼鲁；二刘附和，交肆慢侮。绵历千五百岁，有如日月弗睹。我虽颛蒙，独不喻于洛龟河马，于是诎众说，复本文，作《见易》，䌷圣言。證今质古，沿委溯原，一逆一顺，体用彪分，方圆斜竖，同《易》门户。不顾鬼责人，非为《易》雪冤。杂志墙屋，语远于烦。爰总厥旨，以诏后昆。亦足娱乐，何必后世子云！

传曰：「《易》者象也，象者像也」。圣人立象以尽意，说《易》而不以象，捕风逐影者也。先儒取象拘于《说卦》，殊不知《说卦》出河内女子所献，与伪《泰誓》并传，得失相半。先师文公曰：「《易》本为筮作」。其曰「皆依象数，以断占吉凶」。愚今仿诸经为仪、象、卦、爻，所用例，象数大略可知。其取象有取用一画之仪者，有取用二画之象者、有取三画之卦及互体、积体、覆体者，有取六爻之位者。传曰：「变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，惟变所适」。此互体、积体、覆体之所由寓也。触类而长，于《易》焕然。且彖辞、爻辞各有象占。有象无占，占显于象，有占无象，象显于占，通变而观可矣。

五行之生成，以奇偶为天地，以先后为一二。太极浑然，初无象数，因气成质，先后可纪。生之类水最先，故曰一，数奇而阳，故曰天。火之生次水，故曰二，数偶而阴，故曰地。木、金、土又次之，故曰天三生木，地四生金，天五生土。语其生则土最后，盖有水火木金而后土有以为质。语其成则土才具，而四者皆因以成，土又因四者之生以为成。本无六、七、八、九、十之序也，原其生则有是先后之序尔。生之者奇，则成之者偶，生之者偶，则成之者奇，盖独阳独阴不能以生成也。夫所谓水最先者，物静而动，气以潜润，呵而雨，啖而涎，悲而泣，愧而汗，牝牡之交感，果实之包含，其初皆水也。湿之气郁于阴则热，故火次之。热与湿相搏持则凝，故木次之。俄而坚强不挠，故金又次之。四者俱备，相与冲和，故土居其中。故曰一水、二火、三木、四金、五土也。水火木金非土不能以有成，故生成之数，水之一加于土五则为六，火之二加于土五则为七，木之三加于土五则为八，金之四加于土五则为九。土之五不待加五也，以土加土，如涂附涂，吾知其必不然矣。然则土之成数，曷为而成十哉？全水火木金之生，即土之成数，积一二三四之数而为十也。