臣伏睹淳祐五年十二月二十六日诏书，以六年正月辛卯朔太阳交蚀，应中外百职及学校、草茅之士，悉令指陈得失，凡可以消弭咎眚，导迎善气，各悉心以告者。臣猥以虚庸，蒙恩丞郡，诏旨所及，敢不罄竭其愚忠？陛下自临莅以来，德泽屡下，和气充塞，四海九州，罔不丰稔，天心人意，若合符节，固宜乖气异象消伏不作。乃月正元日，日食辛卯，咎徵之来，其异如此。且岁在丙午，则古今之否运也。时方孟春，则阳气之始施也。月纪建寅，则阳爻之交泰也。王春三朝，则受朔之元辰也。而日月交蚀于方晡之时。以一日言之，日为阳，夜为阴；以四方言之，东南为阳，西北为阴；以人事推之，君为阳，臣为阴，夫为阳，妇为阴，德为阳，兵为阴，君子为阳，小人为阴。今支干会于南离之方，其蚀在申，其缠在女，此臣亢乎君、妇敌乎夫、小人加君子之徵也。而尊者尤恶之。臣尝读史，至汉之季世，见其灾异狎至，未尝不痛恨于一时之诸君也。正月己酉朔，日有食之，成帝元延元年也。是岁禄去公室，政在元舅，王凤以大司马、大将军领尚书事，崇、谭、音、商相继为政，其气焰足以蔽蒙三光。日之所为蚀者，此也。谷永大儒，涉三七之节纪，直百六之灾阨，乘三难之际会，目睹巨异，意必有殊尤绝异之论，警动上心，以杀其势。今观其疏，不过曰皇后贵妾专宠也，不过曰中黄门后庭骄恣狂悖也，又不过曰北宫苑囿将有夏、崔之乱也，诸夏下土将有樊、苏之变也。其言迂缓不切，有所附会，而于窃权之王氏，乃无一言及之。史臣书曰「专攻上身」，盖讥之也。正月辛丑朔，日有食之，哀帝元寿元年也。是时傅商、郑业以外亲忝封邑，孙宠、息夫躬以奸辩宠侯封，董贤以令色谀言蒙赐予，五侯骄蹇，权震内外，其烜赫足以掩翳阳刚。日之所为蚀者，此也。鲍宣儒生，当父亏明、母震动、子讹言之时，目睹大异，忠愤所激，思欲一吐胸中之郁抑，以救当时之失。今考其书，曰深内自责，避正殿也，曰举直言，求过失也，曰罢退外亲及旁仄素餐之人也，曰何武、师丹、孔光、彭宣可大委任也。其言鲠亮明切，无所顾忌，而于贵幸之董贤深嫉焉。史臣赞曰「守死善道」，盖嘉之也。夫灾由天降，变不虚生。成、哀，汉季世之君也，故当时封章、后世录实，语多及于灾异。盖谓其睹灾异而不戒，是以为汉季世之君也。今日咎异之来，则与汉季世之君相符矣。政事之失，则与汉季世之君无异矣。女宠之盛，则与汉季世之君髣髴矣。权奸接迹，党与骈肩，则视汉季世之君有加矣。而陛下遇灾而惧，引咎责己，导谏敷恩，则岂肯甘心于汉季世二君之下风哉。臣嘉熙间待罪史馆，与闻讨论之事，尝因轮对，以大臣不公不和六事为陛下告。陛下不以臣卑鄙，亟赐俞奖。是陛下待微臣之恩深且厚也。有君如此，谁忍负之？世傥有重于言，以讳为解，兹为自诬，且诬吾君。皇天后土，昭布森列，臣罪莫逃。幸因明诏之及，列为十二条以献。陛下心志所期，不敢妄自菲薄，效谷永阿媚时好，以羞当世之士。惟深思熟虑，空臆尽言，得从鲍宣游于地下，则愚臣之愿也。其一曰一敬心以澄治原。心者，天也。上古圣人继天立极，惟用力于性命之原，以酬酢天下之万变。「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中」者，尧之所以授舜，舜之所以授禹也。发于声色臭味之气者，人心也。根于仁义礼智之性者，道心也。平居暇日庄敬自持，察一念之所从起，求所以治之，则清明纯一，无少间断。以之对越天地者此心也，以之钦承祖宗者此心也，以之临朝见群臣者此心也，以之经筵对儒生者此心也，以之接嫔御貂珰者亦此心也。所遇虽不同，而所以为敬者未尝不一也。平居暇日，矜肆诞忽，不能察一念之所从起，求所以治之，则胶扰纷杂，物欲滋长，接嫔御貂珰之时不能如经筵对儒生之时矣，经筵对儒生之时不能如临朝见群臣之时矣，临朝见群臣之时又不能如对天地、见祖宗之时矣。所接既异，而所以为敬亦随而转移也。此无他，敬肆之分也。汉元帝临朝之暇，亲近儒生，可谓敬矣。及退而处宫庭，则鼓琴瑟、吹洞箫自度曲，已为侍中所窥。此敬肆之见于一日者也。唐玄宗即位之初，延礼文儒，可谓勤矣。及天宝末年，溺于燕安，女子小人内外交煽，旋为开元之累。此敬肆之见于终身者也。方二君之耽乐也，自谓深宫之中，世无得而知者，故自肆而不反。不知宫庭屋漏，显如日月之照临；女子宦官，凛如蛇虺之在侧，未有隐而不彰，久而不变者也。陛下性资超卓，学问缉熙，固非汉唐二君所跂及。然对越钦承之时如此，而宫闱燕閒之时则如彼也；临朝亲儒之时如此，而嫔御媟狎之时则又如彼也。发之于心术念虑之微，而形之于四方万里之远。臣愿陛下念祖宗创业之艰，思一身之关系甚重，监二君燕安之失，退朝无事，延访名儒，夜直禁中，不时召对。貂珰之干请者却之，嫔妃之御见者疏之，使纷华盛丽不足以为吾之惑，奇技淫巧不足以为吾之害，则中外一致，旦夕一心，终始一节。陛下所谓犹有愧者，将仰不愧而俯不怍矣，天怒宁有不回者乎？其二曰清政本以重相权。臣闻冢宰者，首六卿而统百官，天子之相也。冢宰无职，六卿则分职矣。冢宰论道，六卿则行道矣。六卿异曹，百官异职，管摄之使皆归于一，非宰相事耶？所以管摄之者，非每事而控制之也。自百而归之六，自六而归之一，所操者至简也。国朝仿周制，改仆射为丞相，而沿唐旧制。自宰相下侵六曹之职，而三省始多事。自检正都司之置，而三省愈多事。合二者而六曹轻矣。且以吏、户两曹言之。吏部掌天下之选事也，而部阙尽归于堂，堂阙不下于部，参选者不之吏部而之省府，日力困于应酬，工夫困于位置。国家大事姑置不问，而周旋亲故，酬酢人情之念憧憧往来，未免少分经体赞元之功，铨曹要地，反成虚设。此吏部之权轻，尚书之职废，而中书之务所以不清也。户部司天下之财赋者也，然国用房盐之财，斡于宰相而不斡于户部，朝廷之上，所商者盐筴，所括者田契，所问者钱谷，甚非古人置相之义。呜呼！版曹所掌，朝廷之财也，国用所掌，亦朝廷之财也。均为朝廷之财，何至自相区别，困于多事耶？此户部之权轻，尚书之职废，而中书之务所以不清也。其他四曹，大抵皆尔。推原所自，非始于开禧、嘉定间耶？然近岁中书之务愈致纷杂而不清者，则惟宰相之故也。前日之相，机智足以济其奸雄，而处心积虑，专以收揽事权、张大声势为能事，往往下行六曹之细务，或遗天下之大机。而检正都司颇多觇伺相意，模棱两端，以听所择。其或禀承面命，犹云合与不合送部勘当。万一事有可行，亦云有似此的例。部中不敢明白指定，宰旅不敢订说必行。是以近者累月，远者年岁，率多迂回，故作阻难，而中书之务如猬毛之纷矣。近日之相精神不足以牢笼机务，而心之所存，亦欲自作聪明，独运谟略。意或未顺，则托病以济之。事或未周，则拱默以须之。经旬动月，历岁跨年，不能裁决一事。监司帅守则类多摄官，侍从论思则亦皆旷职。极而至于国家急务、守禦大计，一切付之浮沉诞谩之场。而检正都司往往徒自怅叹，虽欲启拟，厥道无繇。于是滞事猥多，而中书之务如治丝而棼之矣。此日之所为蚀也。欲弭天变，其惟清中书之务乎。然臣所谓清者，非直付之于无所事也。六卿各率其六十之属，以倡九州之牧。所谓送部勘当者，则令据事指定，不必缭绕，更听朝廷指挥。检正都司各赞其长，以检柅三省之务。所谓欲笔者，不必逢迎相意，多为沮格之辞。而宰相者总其枢机于上，勿自眩其志而忘要道之执，勿徒详于小而遗远大之计。体统正而内外各得其职，规模远而大小各得其宜，则自天官以下，无非宰相之事，而弊倖去矣。天怒其有不回者乎？其三曰别邪正以清流品。致治之要，在于辨群臣之邪正。二者常不相容，君子指小人为邪，小人指君子为邪。自昔尧舜，已有知人之难，而孔子亦有听言观行之戒，则辨之诚难矣。陛下自临御以来以至于今，国论凡几变矣，进贤退不肖，不知其几矣。然比年以来，混淆而不知区别之方，冗杂而不见纯一之效，阴阳之證莫辨，是非之心不明。以为众贤萃耶，则位文昌者屡辞旌聘之招，班从橐者不愿旌麾之拥。或扼于干方，或扼于秉麾，或扼于閒散，或扼于倅贰，或扼于小官，皆贤者也。以为任用当耶，则琐碎戚畹，或玷节阃，骄豪贵阀，或参畿辅。心权奸者阴肆含沙，迹贵幸者显媒人爵。或倚赖属籍之近，翱翔半刺而贻害于一州；或夤缘邸第之亲，侵夺民产而流毒于数路。或观觇窥伺，或模棱含糊，或反覆变诈，皆庸人也。甚至恶毒流行，善类沦没。五年正月谏臣死，而昔日之谏臣自若也。五月丞相死，而昔日之丞相自若也。六月给舍死，而昔日之给舍自若也。自谏臣之死也，而伏蒲论事之地几鉴之亡矣。自丞相之亡也，而论道经邦之地几栋之挠矣。自给舍之死也，而涂归缴驳之地几玉之燬矣。呜呼！司马光、邹浩、陈瓘、刘安世诸贤人沦亡殆尽无遗，中原之祸起。君子之消，小人之长，而世道之屯厄常随之，其所关系盖不轻如此。此日之所为蚀也。然则欲回天怒者，其有大于别贤否乎？臣观陛下清其天君，持其定见，以为进退人才之本。有才矣，必参以德而用之，不可徒取其才也。有德矣，必观其行事而用之，不可徒取其德也。才有刚柔，必柔济刚，刚济柔，而后无偏弊。才有长短，必取其长，舍其短，而后无弃材。使凡得罪名教之人不足以惑陛下清明之听，诡谲变诈之士不足以挠陛下坚凝之心，则贤否别矣。天怒其有不回者乎？其四曰罢女谒以肃宫闱。女子之祸于人也甚矣。古今淫泆之主，溺于衽席之爱，自谓穷天下之乐不足以喻其适，而不知祸胎乱萌已伏于闺阃之中。陛下仪刑家人，中宫上俪宸极，可谓无险诐干谒之私矣。然嫔妃矜宠，眩惑聪明，女觋恃权，交通关节，无藉之权奸主之以安其身，亡耻之士大夫主之以媒其进，无赖之党与主之以张其势，金钱贿赂，飞越中都，馈献苞苴，直通中禁，遂使外人指某事内土库输送矣，某事白鹤观脩造矣。禁卫所以备不虞也，一男子之妄，有所凭藉，则通行而无碍。或以陛下燕閒之嚬笑泄于外，则虽昌言而不以为怪；或以女觋诡秘之踪迹泄于内，则虽微词而必致于辟。大臣不敢遏绝而敢逢迎，不敢正救而敢鼓舞，乌得谓之无罪？此日之所为蚀也。欲回天怒，其有大于罢女谒之干请乎？臣愿陛下以社稷为念，谨宫掖出入之防，严非类混淆之禁，使伺间而干进者恐怖而不敢前，乘机而侥觊者退缩而不敢进。宫省既清，浮言自息。天怒其有不回者乎？其五曰斥权奸以绝祸本。人君所恃以立国者，人材而已。然自古奸臣欲盗其君之国，非挟宫闱之助，合左右之交，则不能独为。故寒浞之相羿也，行媚于内而施赂于外。王莽之相汉也，媚事太后，下至旁侧长御，内外盘结，无一发其奸者，然后可以愚弄上下而甘心焉。自昔权奸篡人之国，非专兵甲之柄，拥财利之权，则不能以为。故曹操之辅汉，以讨贼为辞，而拥兵自卫。杨国忠之相唐，身调兵食而任其恶。兵财既专，权势益重，然后可以劫取神器而恣意焉。是举也，前日之相实似之。自古大臣欲专其国，非以朋党之论陷害正人，则不能以自专。故弘、恭以萧望之为党而杀望之，李宗闵以李德裕为党而疏德裕。自昔小人欲固其宠位，非窥伺迎合，厚自封植，则不能以有为。故李林甫口蜜腹剑，蔽欺聪明，善养君欲。李义甫笑中有刀，诸子卖官市狱，门如沸汤。是举也，近日之相实似之。前日之相以公议之所不容，屈伏海滨，阳致其仕而阴赂宠倖，为他日复用之阶；阳处块苫而阴结宫府，为他日窃权之地。近日之相以不智不勇之身而横塞要涂，以钟鸣漏尽之资而控抟富贵，阳为病倦而阴张虚气，以示其据鞍矍铄之能；阳为推毂而阴怀疑心，以遂其从旁下石之计。天下之人皆知，而陛下独堕其计中而不知，则其蒙蔽必有甚工且密者。此日之所为蚀也。欲回天怒，其有大于斥权奸乎？今权奸斥矣，而根苗犹未绝也。臣愿陛下昭大智以烛天下之微，奋大勇以决天下之事，勿以儒效为迂阔，而复思小人之有才；勿以直道为咈逆，而复善旧人之多智，使交结左右者其计不得行，而徘徊讲筵者其谮不得逞，如是则朝廷清明，祸本杜绝，而中外大小之臣永坚一心，以事陛下，而无复后忧矣。天怒其有不回者乎？其六曰通言路以来敢言。昔者圣人之制治也，设敢谏之鼓，立诽谤之木，近臣进规，大夫进谋，公卿纳诲，瞽史垂教，庶人议，刍荛询，耆艾脩之，而后王斟酌焉。逮及我朝，宰辅之宣召则有言，侍从之论思则有言，进故事则有言，翰苑之夜对则有言，二史之直前则有言，群臣之内引则有言，百官之轮对则有言，监司帅守之见辞则有言。以至三馆之囊封，小臣之特引，臣民之扣匦，三学之伏阙，外臣之附驿，京局之发马递铺，则又皆有言。比年以来，为大臣者背公营私，崇恶骋怨，惟恐人之议己，思欲以钳天下之舌，告讦察伺，无所不至。人贤不肖，咸谓言出于口，祸及其身，往往畏避谨嘿，自同寒蝉。甚至自隔对班，不肯有言。藉令有言，又皆掇拾细故，徒应故事，不足以裨主听而慰人望也。时政之阙失，生民之弊病，赏罚之僭滥，狱讼之冤抑，疆事之危急，率皆壅于上闻。其间岂无尽忠协谋，存爱君之心，负济时之略，明于国家之大体，通于人事之古今者？徒以防禁之厉，隔绝之严，虽有言不得上达也。陛下更化以来，宰执有条对，经筵有密启，三学草茅有清议，可谓言路不壅塞矣。然而议论徒多，施行绝少；调护弥缝之意重，而决裂奋迅之意轻；壅遏沮坏之道胜，而施设云为之道微。天子曰某言常谈也，某事常事也，宰相曰某言过当也，某事风闻也。导人使谏而拒谏弥深，下诏求言而讳言滋甚。言者听其自言，未尝以不当于事为忤；行者听其自行，未尝以不合于言为拘。遂使至当之言，徒为无益之具，咎异沓至，其必由斯。今求言之意非不美矣，然昔者所进，未之能行，今而有求，又恐非实，其于言路之通塞，关系匪轻。臣愚愿陛下当谋谟并进之时，留神省览，宣付大臣，俾之分阅，擢其可用，显奏施行。勿以忌讳为拘，则忠臣出；勿以文采为尚，则至计行。勿以与庙堂异议而去之，则谋谟皆合于公论，而陛下诚于听言之意暴白于天下矣。天怒其有不回者乎？其七曰明风宪以肃纪纲。给舍台谏，国家之元气也。元气充则四肢实而寿命长，元气亏则四肢竭而寿命短，其可畏也。乃者权臣柄国，专用私人，方其权之未固，则一时声望之士不为所嗾者，率排斥而无遗，及其权之既固，则一时修饰之士意向小异者，即击去而不贷。情有未通，则倚腹心以示意向，而腹心者因得以行其私。事或未悉，则假简椠以导委曲，而简椠亦有时而漏露。仁人君子误污丹书，无辜之民或遭簿录。循至于今，未及湔祓。虽以诏令之恳切，不免画饼之疗饥。是信任诚误矣。然今日之台谏，敢于排奸雄而论宰相，给舍敢于缴权倖而拂贵游，监司帅守敢于抨戚里而排勋阅，虽使祖宗盛时，亦不过如此。陛下以祖宗为法，则当施行其言，以养其敢言之气。今以所闻参之，则言者愈激而听者愈缓，论者愈多而行者愈寡，乃有大不然者。古者言及乘舆，则天子改容。今封章束阁，半堕渺茫，天使沓来，徒劳宣谕矣。古者论及庙堂，则宰相待罪。今议政事则敢于争辩，去人才则旋即录用矣。古者论及左右，则贵戚敛手。今外台逐之而宰相收之，台谏谁何之而陛下调护之，不以除授为非，不以弹击为是，而戚畹愈无忌惮矣。吾君吾相，何示天下以不广如此耶？夫言者之尽言，非为一身计也。向也为权奸之所嗾，虽咈陛下之意，而陛下不敢不行，今也为大臣之所恶，虽合陛下之意，而陛下亦不敢遽行。是陛下之畏宰相，无间于初终，而宰相之玩台谏，亦无异于今昔矣。此咎异之来，有甚于昔也。陛下而以风宪为念，则凡给舍台谏之有言，皆当见之施行，以示公天下之心。勿以专攻上身为常事，而不加修省；勿以论及大臣为沽名，而委曲回护；勿以事关贵戚为讦直，而缓于施行，则风宪明而纪纲肃矣。天怒其有不回者乎？其八曰宽繇役以收人心。夫民心得然后可以固邦本，邦本固然后可以保天下。人君所以奄有神器，传之无穷者，岂有他哉，知爱民而已。恭惟国家祖宗德泽至深至厚，累圣相继，莫不以爱民为本。陛下嗣守丕图，亦莫不以爱民为先务，下宽大之诏，敷旷荡之泽，所以奉承祖宗爱养元元之意，可谓切至。然自用兵以来，狝薙而斲丧之者，非可以一端尽矣。春冬钞袭而困三边之民，清野徒治而困两淮之民，浮盐和籴而困江浙之民，盐丁出没而困闽广之民，军用需索而困荆湖之民，敌溃迭作而困川蜀之民，盗贼横行而困沿海之民。加以贪夫暴吏不体上意，侵渔蠹蚀，靡所不至。血其齿牙，以民为牺牲；增和籴之入，以供羡馀；取田租之赢，以丰囊橐；假挨究之名，以增赋敛；严榷酤之令，以伐和气；长告讦之风，以供估籍；派摊赖之目，以偿逋欠；厚军需之储，以肆科抑。旱魃为虐，则缩检踏之数，吝于蠲租；水灾掩至，则沽抄劄之名，而讱于发廪。索绵帛于方桑蚕之候，追米斛于未秋收以前。拘监未已，械系随之。急刻未已，刑狱随之。号令严峻而必行，奸胥夤缘而为利。苞苴既厚，宠赂又滋，以贪婪之心，行暴横之政，以星火之令，速疲残之民。馀息之民，仅仅如缕，而笞箠缧系，殆无虚时。愁叹之声，闾里相接，强悍者散为攘窃，懦愞者倏致流离。重以饥寒，朝不谋夕。呜呼！上天何用更生此，使为旱魃，以隔陛下之雨露，使为蟊贼，以食生民之根叶？此而不除，陛下之赤子未得安枕而卧也，岂曰国家固民以宁邦本之本指哉？此灾异之所以来也。陛下而以爱民为心，则宜申饬有司，凡中外蠹国害民之政，一切除去，凡弓张未弛之政，一切罢行。勿以民怨为可忽，勿以民力为可穷，深究祖宗被螫断手足以全大体之义，时取其无状者一二人，中出手笔，特行处分，使如雷霆，忽然在其侧，且使天下皆知诚出圣意之所丁宁，不以诏令为虚文，则实惠及民，有可以为祈天永命之地矣。天怒其有不回者乎？其九曰劳还役以一士心。古者戍役，两期而还。其出戍之时，则采薇以食而念归期之远也。然所以使我舍室家而不遑启处，载饥渴而至于伤悲者，非上之人固为是以苦我，直以有所不得已而然耳。故出师则歌《采薇》以勉之，其还归则歌《出车》、《杕杜》以劳之。先王盖以己之心为人之心，故能曲尽其情，使民忘其死，以忠其上也。先儒程颐谓毒民不由其上，则人怀敌忾之心是也。我国家自有敌难，兵不解甲者垂二十年矣。始也宿师于襄汉，今襄汉入于敌，而退守荆湖之北矣。始也宿师于三关，今三关入于敌，而退守堂奥之地矣。始也羁縻宜邕，今宜邕警于敌，而严守桂林之地矣。始也聚兵山东，今山东归于敌，而分涟水海道之地矣。敌人无岁而不入，则边备无岁而不严。边备无岁而不严，则中国无岁而不劳。吾之所以待之者，固不可以数入为常而怠于戍守，亦不可以久戍为劳而忘于抚循也。今上而朝廷，下而将帅，以敌为常矣，以敌为技止此矣。夫以敌为常，则玩心生；以敌为技止此，则忽心生。合玩与忽，而暇以戍役为劳苦乎？故边鄙之间，有功而上不见知，有劳而下不知恤，此灾异之所以来也。陛下而有意乎此，则宜申饬有司，严戒将帅，察其劳苦忧伤之情，悯其贫窭凄凉之实，番休以时，役使有则，勿以微劳为不足念，而有功必赏；勿以小校为不足问，而有忧必恤，则竭力效死而无还心矣。天怒其有不回者乎？其十曰谨刑罚以召和气。舜之命官，先播谷以敷教，而后极于刑。盖有以益其民之身，又有以善其民之心。不获已制刑焉，而刑之所施，又必察其情，当其罪，是亦惟刑之恤之意也。《周官》大司徒以八刑纠民在三物以教之后，而其所纠有不孝、不睦、不姻、不弟、不任、不恤、造言、乱民而已。所谓刑者，祗所以教之也。其仁爱忠厚之至，上自有虞成康之世，刑措不用，几四十年。此所谓置天下于仁义者也。今之任廷尉者，不以人命为心，司天牧者，不以民庸为念，为士师者，不以弼教为事，是其心术念虑匪惟货惟内，则讫富讫威也。匪指道以明，则鍜鍊以成也。游辞两造而遁情，析律二端而舞巧。或上下以知术相驭，或彼此以文法相操。锥刀之末而尽争，犴狴之淹而弗悔。民无所措其手足，国无所庇其本根。闻明五刑矣，未闻正四凶之罪以服天下也。闻黜四赃矣，未闻刑不孝之人以励风俗也。上之人不以善道待天下，故风化所被，刑狱滋章，一岁之内，子弟杀父兄者十之二三，妻杀夫者十之四五，幼淩长者十之六七，下淩上者十之八九。人道绝灭，天理不容。怨毒充盈，上干和气，刑狱滥矣，日何为而不蚀乎？臣愿陛下以尧舜为心，以成周为法，罔兼庶狱，明清单辞，道上之德意志虑而达之民，悉民之险阻艰难而复其上，春生秋杀，一出无心，刑后德先，哀矜勿喜。如是则泰和之风、忠厚之俗沉涵渐渍，入人之深，而天怒可回矣。其十一曰广仁恩以安遗黎。外患之祸，自古有之，祸患之烈，未有如今日也。曩者蜀首被害，淮襄次之。今又转而南侵，且惊尘游骑，遍于东西南北之境矣。夷城削险，糜烂生民，无贵无贱，骈首就戮。荒烟冻雨，冥漠无归，结为妖氛，激为厉气，沉为滞魄，散为游魂，往往鬼哭天阴，则闻此死者之衔冤也。摧残馀黎，幸免屠戮，窜伏山谷，奔走道涂，流澌既竭，生理复空，蒙袂辑屦，待哺嗷嗷。北风其凉，雨雪其雱，无衣无褐，何以卒岁？或捽人脔尸，或易子咬骨，或兄弟之血前后溅野草，或夫夫妇妇更相为鲸鲵。齐魂为燕氛，赵骨化魏土，悽痛之声入金石、出弦匏，闻之者悄蹙酸屑，痛不自禁。此生者之所遭也。呜呼！均为王土也，何彼土之乐而吾土之愁也？均为赤子也，何彼民之幸而此民之重不幸也？上焉者听民之自生自死而不知恤，下焉者听民之或去或来而不知救，为民父母，而恝无情耶？流离如此，日何为而不蚀乎？臣愿陛下念死者之无辜，而求所以慰安之；忧生者之无依，而求所以安乐之。其安土重迁者，则申饬监司帅守，复其繇役，免其租赋。其转徙流离者，则专置一使，以任其事。廪有馀粟，则倾囷倒廪，以纾其目前之急。官有闲田，则给牛种，以救其终身之苦。壮者藉以充守禦之兵，弱者藉以备使令之役。或分其势而不使之结连，或涣其群而不使之为乱。如此则淮襄秦蜀之民复得苏息，为陛下保境土，为陛下迓续天休，而祸乱弭、灾异消矣。其十二曰宽盐筴以裕财用。《易》曰：「理财正辞，禁民为非曰义」。是为天下者以义为本，不以利为本，以义为利，不以利为利也。曰正云者，非蓄于义乎？《大学》曰：「长国家而务财用，必自小人始」。且理财者，以君子为的，不以小人为的，以君子为利，不以小人为利也。曰务云者，非喻于利乎？蓄于义，则功利之说不足以蚀人主之心；喻于利，则富强之术反足以召天下之乱。有天下者，其亦知所审哉。国家岁用至广，两税之外，仰给于盐鹾者为多。祖宗相承，朝夕计虑，与夫贤臣谋士补葺阙遗，纤悉备具，著在令甲，皆可以经久垂远而无弊。故商贾输金于官，谓之入纳。及其请盐于煮海之场，则待次之期有远有近。幸而及期，则泉货流通。万一法令或有少变，则本已消折，尚何子利之可冀乎？比者朝廷规求近效，昧忽远图，凡盐筴之利，自一孔以上，官司斡运，或谓之国用房盐，或谓之相府盐，无非自操利权，大抵下同商贾，与民争利，至析秋毫，气燄炎炎迫人，商贾往往积怨。已入纳者折阅无馀，未入纳者逡巡改业。所贵乎盐筴之流通者，以商人入纳之数为之赢亏也。今商贾之赀用渐竭，既无以为贩卖之资，而朝廷之子本不继，又无以为斡旋之用，则是煮海者无策可措，而停塌者无货可居。虽压之朝廷之势，加之以刑戮之威，而本之则无，其何以责盐筴之登衍哉？此货盐之害也。浮盐即归朝廷，漕台专任变卖，盐未至场，则兵将为欺，夹和灰土。盐既至场，则官司为欺，抑售高价。暨至发泄，则富户为欺，卖弄斤两。蚩蚩之民，展转受害。中间朝廷虽有三分七分发卖之文，然商贾终于疑惑，岂肯公肆贸迁？间有商贩之人，多为官司所抑，坐淹岁月，发泄未能。若谓权宣可以为籴本之储，则籴本不专仰是也。若谓多积可以为国家之利，则往往分散而入于私用也。若谓三分不足以病商贾，则商贾之势竟难与官司为敌也。若谓变卖不足以病民，则高大之直百姓不乐于与官为市也。此卖盐之害也。呜呼！民吾民也，商贾亦吾民也，岂有为民父母，坐视其流离颠沛而不恤也哉？臣愿陛下特降睿旨，遵守祖宗之旧法，申严前后之指挥，釐革见行之条贯，使行旅流通，邦储丰衍，以副陛下蓄义为富之意，则二弊自革。以此而消灾弭变，曷为而不可？其他脉络之或间断，节指之不相应者，未易殚述。此十数条者，乃陛下之所咨访于臣民者，诚有关于治体之污隆、气脉之盛衰也。陛下岂不知屋漏之至严，而未能专一于敬心；岂不知万机之丛脞，而未能肃清于政本；岂不知流品之当清，而未能公平于好恶；岂不知女谒之干进，而未能勇制于情欲；岂不知权奸之为害，而未能遏绝其萌芽；岂不知言路之当通，而未能疏涤其壅滞；岂不知信任之当谨，而未能致察于贤否；岂不知徭役之当宽，而未能禁戢于贪暴；岂不知士心之当固，而未能抚恤其忧劳；岂不知狱讼之至繁，而未能深察其情实；岂不知边民之流离，而未能大布于恩泽；岂不知盐筴之病民，而未能一洗于功利。凡皆志虑之因循，率为圣政之疵累。意者天心仁爱人君，不容不以是为陛下告乎。春秋二百四十二年，而日蚀者二十有六。西汉二百一十二年，而日蚀者五十有二。唐二百八十九年，而日蚀者九十有三。未有如今日之蚀也。岂可以寻常之变待之乎？陛下倘不以为寻常，必穆然而思曰：夏正谨始，朔旦纪元。天令方新，朝纲甫肃。离明赫赫，遽尔翳蒙。得无阳刚元德有间断欤？得无君道仁政有亏阙欤？而愚臣区区之意，则以为国本者，国脉之所关；国是者，国势之攸系。而陛下未及有所咨访。岂圣心固有定论，不待臣民之论列耶？抑亦畏人多言，而阙然其问也？然此大事也，岂容置而不问？盖国本早定，则天下之人望有所归，而奸权不敢有睥睨汉鼎之心。国论不凝，则万世之基图无所属，而豪杰或有轻视宗祧之意。故臣愿陛下深入思虑，早定国计，坚凝国论，正以此也。陛下春秋四十有三矣，即位亦二十有三年矣，阅天下之义理不为不多矣。乃者中外小大之臣，不避斧钺之诛，每有论奏，必以宗社大计为言。陛下建学于内，博采精择，似亦有意乎此矣。然圣意犹豫，未即裁决，此臣所以不敢已于言也。陛下端平之政，开众正之门，塞群邪之路，翕翕向元祐。仅及半载，议论一变，而嘉熙之杂，淳祐之专，纷纷未定矣。陛下既不待群臣之请，自更化弦于前，则岂可不俯听群臣之言，相与坚凝于后？而圣意过有忧虑，罅隙时见。寝苫挂冠之请，一尝试也，而陛下与之祠禄。腹心台谏之除，二尝试也，而陛下见之施行。不过曰姑存体貌也，不过曰姑止人言也，又不过曰荆棘之路不可开也。然优游漫缓之极，反覆之所基；缭绕包涵之中，祸乱之攸伏。此臣所以不敢已于言也。而况古今厄运，适丁兹时，寅正纪元，又著兹异，失今不图，则陛下之势孤而海内寒心矣，其何以弭灾异之变，遏祸乱之萌耶？故尝为之说曰，天下者，祖宗之天下也。祖宗惟不迩声色，不殖货利，不害善类，不用小人，不遏言路，不尚兵刑，不重征敛，故天变弭于上，人心助于下，而主势尊安。今陛下一坏于女谒之干请，而主势孤；再坏于功利之刻薄，而主势孤；三坏于君子之疏远，而主势孤；四坏于小人之窃弄，而主势孤；五坏于忠言之不售，而主势孤；六坏于兵甲之未息，而主势孤；七坏于壤地之迫蹙，而主势孤；八坏于暴君污吏之斲丧，苛征横敛之椎剥，而主势孤。今欲扶其坏而翼其孤，舍国本之定，国是之凝，臣未见其可也。陛下幸听臣言，则天下事尚可为。不然，坏者自坏而不自全，孤者愈孤而不自立，则刘蕡所谓宫闱将变，社稷将危，天下将倾，海内将乱者，复见于今日矣。臣不避斧钺之诛，罄竭愚衷，冒昧一言，以为消弭灾异之本，惟陛下实图利之。臣虽毕命山林，死且不朽。干冒天威，罪当万坐。

臣伏自丙午之夏被命造朝，今一年馀矣，所见灾异不可胜数。惟岩廊之上宴安自如，而海内之人寒心已久。乃五月不雨，旱暵为灾，河港断流，秧不入土。既踰夏至，无望晚禾，纵有沾濡，仅洒尘壒。最可怪者，闽中之水、江西之涝同此一时，而近畿诸郡乃以旱告。上天仁爱之意，厥有攸在。此非责躬修行之时乎？此非下诏求言之时乎？此非避殿减膳之时乎？臣延颈企踵，以望此诏久矣，而九重深严，迄无声闻，臣工观望，亦失开陈。但闻今日醮内庭，明日祷新宫，今日封神祠，明日迎佛像，倚靠于衲子，听命于黄冠，是皆无益之举。所谓咸平、明道、熙宁、绍兴、淳熙求言之故事，迄不复讲，而专袭靖康不举行之失，以遏天下敢言之口。此臣所以愤闷不平，激而为今日之疏也。且今日之旱与庚子异。庚子之旱，旱于秧苗已种之馀；今日之旱，旱于秧苗未栽之际。已种者尚犹有望，未栽者已无馀觊矣。委之于天数之适然，可乎？或曰桑林之祷，六事自责，是汤未尝有此失，特疑其词而逆致其防耳。今宫中府中之事窒而不通，治内治外之政阙而不举，道揆轻而法守紊，刑罚滥而贪黩滋，则政之不节，有其实矣。干戈征敛之重交困于民生，饥馑流徙之虞遍形于田里，鱼介劳而下多苦，鸿雁散而民未安，则民之失职已有其證矣。内而邃馆增筑石山，外而新宫大展藩屏，降及侯王之邸第，争兴轮奂之斧斤，则宫室之崇，有其所矣。权宠之地既窟令萱，请谒之门争求王圣，旁及嫔嫱之贵，亦多依托之私，则女谒之盛有其候矣。货财多入于水衡，宝赂交通于禁密，力之大者可以营权位，力之微者可以鬻州符，则苞苴之行有其信矣。谄渎相蒙于上下，奸谗交乱于爱憎，阴毒中人者力比于含沙，睢盱行世者工侔于鬼蜮，则谗夫之昌有其验矣。而九五之尊，亢然居上，未闻出一言，下一诏，如桑林之所谓祷者其为亵天，不亦多乎？臣应之曰，今日六事之失，其形已成矣。臣民言之亦众矣，吾君之听亦玩矣。与其铺陈旧失，以取吾君之玩，曷若于六事之外，求其近事之切于利害者而极言之，以冀吾君之一悟乎？臣生长远方，赋性愚狷，其敢回隐，以负陛下隆天厚地之知？请遂言其槩。臣窃尝读《易》，至于《恒》，见天地万物之情，惟其常而已。日月惟其常，故冬北夏南，朝震夕兑而能久照，不则不常其道矣。四时惟其常，故春震秋兑，夏离冬坎而能变化，不则不常其化矣。圣人惟其常，故居上不骄，处柔不躁，顺动不失，守正不变，而能化成，不则不常其德矣。常则久，反常则息；常则善，反常则恶；常则吉，反常则凶。然则常之为道，其人君凝固善念之大机括乎。陛下以至明至圣之资，临政愿治，于今二十有四年，阅天下之理不为不多，习国家之事不为不熟，发而为政，一一中节，布在天下，著在人心者，固不可以一二枚数。然最其著见而关系甚大者，有三事焉。正人，国之精神也。陛下惩衰周监谤之失，垂情容纳，天下于是服陛下之量。草茅，国之气脉也。陛下惩孤秦贱士之失，推诚尊礼，天下于是服陛下之诚。小民，国之大命也。陛下惩潢池弄兵之失，加意抚绥，天下于是服陛下之仁。夫三德者，天下之所仰望，以为平治者也。而陛下勉焉，可谓大过人矣。使行之力，守之笃，持之定，不间断焉以睽其常，不二三焉以窒其常，则终始如一，时乃日新，而常之功用凝矣。然自去冬以迄于今，仅五阅月，而所为骤变，不类故常。岂陛下于长久不变之义或未之思欤？抑情意厌倦，易其旧而新是图，必尽弃平日之程度而不复存欤？不然，何其变之倏，更之骤也。且正臣进者，治之表也。往者柄臣类于千官百辟之中，择其踪迹诡秘、敢行不义，以为吾之役，与夫至庸极陋、贪懦无耻，决不至于妨吾之事者，而后用之于要津，由是人主不得闻天下之事，是非淆乱，无所不至矣。比岁以来，此弊已革，所用之人率皆正直。然以建议立论，謇謇谔谔，辄不为人所容，盖有厌而弃之者矣。去腊二台谏之逐，󲦤绅愕眙，韦布嗟惜，往往私窃妄议，以为二臣所以获谴者，必其言宫庭幽隐之过也，必其言宦寺女谒之私情也，必其言君子小人之朋比也。及退而考其所为，则为其议论久静而再言嵩之，为其弹劾甫息而又论陈韡。夫权奸接迹，表里为欺，论之诚是也。今乃借中伤善类之名以逐之，而不顾其指挥之乘快也。稽诸故典，唐介劾文彦博，斥去未久，旋复召用。今嵩之已都书殿之荣，陈韡亦受元枢之命，而琰与昴英一斥五月，未闻有召用之期。旌直言者，固如是耶？此臣之所未喻也。一词臣之去，中外小大之臣相与惊疑，私窃妄议，以为词臣之所以径去者，必以其尝言天伦之不可昧也，必以其尝言台谏之不可逐也，又以其尝言新宫之不当建也。今退而徐考其所为，则谓其请老非一章，求去凡十疏也。夫重于起家，轻于去国，固臣子之高致也。今预忧暑途之可畏而听其径归，姑徇人言之可畏而复预经幄，予夺轩轾见于思虑委折之馀，而狎侮娱嬉形于词意抑扬之表，待仁贤者，固如是耶？此臣之所未喻也。其他如王佖之直情径行，虽乏委曲，然他日之事，乃以南阳而获谴。岁月既周，畀以远节，非特见天道之当复，亦可验圣心之易回也，而又屏之。王爚守正不阿，虽少疏通，然龙翔之役，论谏甚力，其于圣德，所补不细。今杜门求去，非特见去就之当然，抑亦见风操之不屈也，而遂逐之。此陛下不以直臣视直臣，而锐于逐之，其失一也。旱何为而不作耶？议政乡校，郑国以昌。策士大廷，汉室以治。是士气不可一日不养也。然所贵乎士者，以其爵禄可辞也，白刃可蹈也，挟其所甚重而眇其所甚轻也，尊其所可贵而轻其所可贱也，岂区区富贵可得而轻重哉？去岁四学之士，始也以敢言而蒙荣，终也以多言而蒙辱。方其敢言也，孰不以青天白日为清明，凤凰麒麟为美瑞？及其多言也，既以一试之饵诱之于前，复以不试之令制之于后，既驰骤之，复束缚之，既羁縻之，复簸弄之，一切以啖婴儿、御童仆者为一时之予夺，使患得患失而不敢言，钳口结舌而不复言。意向之所之，甚于斧钺之诛，而一语之轻出，过于市朝之挞。其为厌薄，不既多矣乎。三岁取士，古制也。举于乡，试于春官，覆试于有司，亲策于天子之庭，重事也。方其始也，以乡三物教万民而宾兴之。曰宾者，敬之至也。及其终也，乡老及乡大夫、群吏献贤能之书于王，王再拜而受之。曰拜者，尊之至也。夫宾之拜之，犹恐不敬，今济济锵锵，群然而来，而搜索挟书之令已拟其后矣。夫挟书有禁，国之法也。徇习于累年法制之宽，纵弛于一朝恩数之滥，陛下而有意更革之，则先期而致戒，三令而五申，夫孰不洗心涤虑，以应新令？今告谕甫形，知闻未遍，一旦守阍之吏、禁卫之卒已得而孰何之，颠倒其衣裳，仳离其冠屦，诟骂之声不绝于口，而士则乍入君门，不敢哗也。掊击之势不绝于道，而士则乍入君门，不敢声也。间有挺特之士，不受屈束，则相与仇视而姗笑之。逆使鲠直之气沮抑而不得伸，缊蓄之胸迷惑而不得吐。或畏惮而远遁，或惊疑而成疾，呜呼！何其重不幸耶！陛下二十四年之间，未尝有此举动。今此手一滑，而僇辱至于如此，此陛下不以士类视士类，而轻于辱之，其失二也。旱其有不作乎？抚我则后，虐我则雠。天畏棐忱，民情难保。言民则至繁而易安，小民则至微而易动。君臣之间，交相警告，使知邦之根本专在小民者，盖国家之亡不在大族，不在诸侯，不在奸雄盗贼，而止在于小民之身。是天命未足为天命，而人心乃所以为天命也。其所关系，岂小小哉。近者因感生帝大兴土木，拓开辇路，增广祠庭，七八百家之居屋随手毁除，一万馀口之黔黎聚头嗟怨。陛下虽捐水衡少府之积增直价，然都城之内人心皇皇，道路籍籍，咸谓陛下兴此不急之务，以毒我民。彼其穷闾故屋，暑雨淋漓，曾不能以自覆，而陛下忍毁之乎？败絮破衾，风雪凝冱，曾不能以自温，而陛下忍毁之乎？隆寒皲瘃，坐须穷饿，曾不能以谷其腹，而陛下忍毁之乎？陛下起自民间，其于民之疾苦，亦熟悉之矣，胡独于此而用其忍耶？不宁惟是，毁室之谤未已，失带之事旋兴。祖宗敷遗之宝，一旦失坠，陛下觉之，夫孰不以为当然？掌宝玉者当诛而不诛，盗宝玉者当诛而未即诛，此国法之不可贳也。而有司奉行过当，无故而估籍平民，乾没宝货者不可胜数。市井之间，族谈聚议，皆谓某人已籍矣，某人已狱矣，所籍已踰所失矣。夫平民见利而迁，初岂知其为宝玉大弓哉？使其知之，何敢以一身轻冒法禁？此其情亦可以阔略矣。昔太祖皇帝谓「朕有三条带，汴河一条，惠民河一条，五丈河一条」。今淮蜀之要地，祖宗之所宝也，陛下失其半，亦既累年矣，而不之问，顾乃因一带而扰害百姓耶？甚为陛下惜此举措也。秦揭竿之夫，起于闾戍之频仍；唐天宝之盗，兴于百姓之嗟怨。万事之得，或以一事之失而召怨；万人之悦，或以一夫之怨而生乱。此天下必然之理也。今所失非一事，所怨非一夫，陛下而可以细微而忽之，至愚而目之乎？此陛下不以小民视小民而锐于忽之，其失三也。旱何为而不作乎？夫一善之扬，可以顺天也。今一失于简贤，而容受之德反其常，则非所以顺天矣。一俊之吁，可以事帝也。今再失于辱士，而敬体之德反其常，则非所以事帝矣。一小民之安，可以永命也。今三失于害民，而仁爱之德反其常，则非所以永命矣。此旱之所应也。人徒见陛下自去腊以至于今兹，所失非一事，而不知上天自去腊以至于今兹，所应亦非一变，陛下不数月而见此三失于天下，上天不数月而见此数异于国中，一事失则一證见，一德亏则一变生，影响形声，其机甚捷，岂不大可畏哉！虽然，三者之失固在陛下，而绳愆纠缪则在大臣。古者大臣格君心，皆于过失未形之际，不待已形而后言也。益之戒舜，则曰「任贤勿贰，去邪勿疑」，是舜未尝有疑贰之事也。召公之戒武王，则曰「德盛不狎侮，狎侮君子，罔以尽人心」。是武王未尝有狎侮之事也。周公戒成王，则曰：「君子所其无逸，先知稼穑之艰难乃逸，则知小人之依」。是成王未尝有忽小人之事也。未尝有此事，而二三大臣拳拳告其君若此，是敬其君而不忍置之于有过之地也。今大臣以师臣之旧，居伯益、周、召之位，其可不使陛下为舜、武、成王之君耶？然则欲改陛下之旧失，以起今日之新功，则大臣当斋戒沐浴，积其诚以告于陛下曰：宁考所以传位于陛下者，以陛下能敬贤，能礼士，能安民也。前日不幸而有拒谏之事，又不幸而有辱士之言，又大不幸而有害民之举，若悔心一生，则前之所谓不幸者，皆如日月之食焉。不然，臣亦末如之何矣。陛下圣性高明，一闻此言，必翻然改悔，发自圣衷，避殿减膳，诏天下臣民极言朝政之阙失。然后宠章李于既斥之馀，礼多士于沮辱之馀，安百姓于离析之馀，使天下咸曰：「大哉王言」！又曰：「一哉王心」！则简贤之失转而为容受，慢士之辱转而为优礼，害民之举转而为安民。二十四年曰量曰诚曰仁三者之德，复全于今日，而无骤反故常之讥矣。天变其有不弭者欤？《语》云：「法语之言，能无从乎？改之为贵」。惟陛下力行之。

臣不识忌讳，尝条举三失以告陛下矣。复有馀悃，愿终陈之。盗贼水旱之变交萃于今日，人皆以为国家之灾，臣则以为国家之福。是何也？天下之祸常伏于人心所不虑之馀，而国家之福每兆于君心常谨畏之日。正孟子所谓生于忧患，死于安乐也。昔李沆相真宗，每朝谒奏事毕，必以四方水旱盗贼奏闻。同列或以为非，沆曰：「人主一日岂可不知忧惧也？不知忧惧，则无所不至」。其后又谓王旦曰：「沆死，子必为相。遽与敌和，一朝疆埸无事，不有盘游之乐，必兴土木之功矣」。及祥符间，契丹既修好，兵革不用，近习用事之人始建议封泰山，祀汾阴，筑玉清昭应宫，崇奉天书，耗用寖广。旦常悒悒不自得，然不忍独善其身以去，曰：「谁为国家抗群小者」？乃荐吕夷简、王曾等二十馀人布列于位，所以小人力不能胜。沆之此言，其千万世人主恐惧修省之龟鉴乎！今敌国势大，意欲饮江，祸至烈矣。江湖闽越所在盗起，患亦广矣。旱暵孔殷，水涝并作，天变亦极矣。当轴居李沆之位，蕴李沆之识，历此三者之变，固未尝不奏闻，以警上心也。然警省之馀，亦当求所以弭灾销变之策乎。今禦敌虽得人，而激昂奋厉，振起事功在庙堂，当有以尽其扶持之力。平盗虽有人，而安静不扰，镇抚得宜在庙堂，当在以示其意向之明。乃若水旱之来，正君相交修力行好事之时也。顷者频遣使车，虑囚放罪，荐颁宽诏，蠲赋惠民，非不恳切，而旻苍益高，旱势弥甚，是必有大不可于帝意者。不然，何其窒而不通，感而不应耶？臣之愚见，则谓陛下宜痛自悔艾，而深思平日歉然不足于心，惕然不宁于心者，尽其所以爱敬，而弥缝于冥冥之中，以平其恨而释其冤，则鬼神悦豫，宗庙安妥矣。挽回不可测之天心，消释不可解之天怒，迓续不可终穷之天命，其机括有大于此者乎！此愚臣所以拳拳纳忠于陛下也，惟陛下实图利之。

臣滥吹班行，尸素无补，比者天久不雨，尝不量愚昧，冒万死裁一书，为陛下极言三事之失，且于其末致拳拳之忠，所冀圣心开悟，引咎责己，导谏敷恩，以解天下之惑。今已踰旬，未闻有所施行，而天怒不解，旱势愈张。四海臣民睹此钜异，愈益忧皇，咸谓祖宗求言，具有故实，惟靖康多难，不及举行此等所为，已非美證。堂堂盛世，所当监其失而敬天怒，何乃袭其咎而玩天灾乎？臣竦闻其言，退而追惟靖康以前之事，未尝不痛恨当时而重有感于今日也。陛下自亲政以来，凡三更大化矣。一更于端平，其失也轻。再更于嘉熙，其失也滥。又再更于淳祐，其失也专。曰轻，曰滥，曰专，其事虽殊，其失则一。今政瑟之更，几二年于兹矣。始焉刚果之气未尝不翕然惟庆历、元祐之趋，日慆月迈，志气不强，曾几何时而委辔中道，已逸而奔于崇、观、宣、靖之域矣。尝即其实而考之，其事力反不及于崇、观、宣、靖，而證候则有类乎崇、观、宣、靖也。且人才，国家之精神也。乃者弓旌四出，非不招来，而难进易退，不肯轻出。间有出者，亦不能尊信而用之。其间如极论纲常者，执宪端平者，力拄阉戚者，肃清宫禁者，未尝无人，而御屏简记，几亡其姓名，夹袋荐扬，又遗于物望。彼亦不过甘心空谷，绝意中朝。方之崇、观、宣、靖，诸臣时望之伟，亦有如李纲者乎？旧学之粹，亦有如杨时者乎？耆德之尊，亦有如许翰者乎？经术之奥，亦有如胡安国者乎？直亮自许，亦有如崔鶠、李光、余应求者乎？威望可倚，亦有如种师道、刘韐、宗泽者乎？是人才反不如崇、观、宣、靖也。兵者，国之爪牙也。兵不精利，与空手同。甲不坚实，与袒搏同。古人无日不计军实，择令典者，正谓是也。今子虚乌有之籍，在在而有之。戍淮之兵，歼于战斗；防江之兵，狃于骄惰；淮东先锋，数仅二千；荆楚壮士，十丧八九；山西劲卒，类多乌合；郡国禁兵，仅充厮役。而倚以捍禦者，又多北来之军，圈豹养虎，祸变难测。加以器械钝阙，戈戟凋残，蒙冲海鳅，率多坏烂，神臂床弩，半就消磨，驻队旧制之不存，克敌斗刁之不等，方之崇、观、宣、靖间，亦有十馀万之京城兵乎？亦有二百万之诸道兵乎？亦有二十七万之河南北兵乎？亦有一百七指挥马步军乎？亦有二百疋之天驷战马乎？亦有五千座之京师炮乎？亦有千馀两之宣阃造车乎？是兵革之多，不如崇、观、宣、靖也。财者，国之命脉也。国家一岁通制国用，正当量入以为出。而近年以来，横费亡艺，岁终会计，已加多六七千万，一朝御札，又岁新券三四十万。督视之行，新楮以一千万计，银两以五十万计。其他诸阃之非时科降，戎所之制造铠甲，制阃之临遣拨赐，合而言之，亦千馀万。其他如宫掖之横恩，燕饮之用度，权奸之盗窃，郡守之囊橐，要路之苞苴，閒官冗吏泛滥之支吾，邸第宫观不急之营缮，又不可枚数。府库所积，在在枵焉。其视崇、观、宣、靖间，亦有大观西库三四千万缗之积储乎？亦有诸路所积三千馀万之积镪乎？亦有在京库务一千三百馀万之积货乎？亦有诸监所铸九百万之钱乎？亦有延丰仓四十万之积粟乎？亦有宣和六库上供四百万乎？亦有无额上供三百万乎？亦有京师新收一百馀万乎？亦有诸路免夫钱六千二百馀万缗乎？虽曰半天下之势，不及全盛之时，然所积竟不能髣髴其万一，是财计反不如崇、观、宣、靖也。虽然，人才不如，兵财不如，使振而起之，犹可勉强。今所患者，无崇、观、宣、靖之事力，而有崇、观、宣、靖之證候。何谓證候？曰奉御笔也，事燕游也，崇土木也，逐君子也，讳谠言也，思权奸也，用戚里也，信宦官也，激盗贼也，致外患也。御笔始于政和四年，初焉杨球之代书，终焉流弊之滋炽，或称诏，或称御笔手诏，或用御宝，或用长印，或有金填红刻指挥，由中而出，不在于中书门下之旨也。当时三省，但奉行御笔而已。陛下即位之初，压于权臣，潜光晦迹，不敢自大，所谓御笔，非惟不能，亦未知其为何许事。粤自亲政揽权，蹊路渐熟，然亦未至于荡然也。今轻视四海，玩弄诸臣，用力于区区术数之微，偃然自谓人莫已若矣。女子、宦官、邸第戚里窥见罅隙，请托纷如，于是御笔沓至，往往夜漏十数刻，省吏传呼，晷刻不爽，大臣签押，奉行惟谨。妨害政几，亏损观听，清明之世，为此弊倖。陛下不欲为千万世之令主乎？宰相不欲为千万世之贤相乎？不然，何纵弛之如是也？臣所谓有崇、观、宣、靖之證候者，此其一也。天久不雨，其以是乎。政和以后，游燕浸多，燕太清楼有记，燕承平殿有记，曲燕保和殿有记，幸鸣銮堂又有记，皆所以记一时燕游之盛。而史臣书之不少隐讳者，将以垂子孙之鉴，为万代之劝也。陛下富有四海，绍隆大业，亦几有年，谓宜兢兢业业，视为商监。今得之道途，咸谓陛下内庭排当，寒暑不辍。敌骑侵淮，未尽出境，而常舞酣歌，见于自逸。湖寇鸱张，未尽扑灭，而耽乐饮酒，或至罢朝。虽荐歌《云汉》瘨旱之诗，尚未下避殿减膳之诏。始焉纵容，不过自恕曰：「吾惟今日耽乐耳，一日游逸，为害几何」？不知是心一流，则自一日至于二日，而至于终身不改。虽敌国急警燎原滔天，骎骎及我，亦罔闻知矣。臣所谓有崇、观、宣、靖之證候者，此其一也。天久不雨，其以是乎。祖宗以来，宫室制度不至太广。政和初始建延福宫，楼殿相望，跨越宫城。自是兴作不已，又即延福宫之旧基建保和殿，即诞圣之地作玉清和阳宫，即宫城之东建宝箓宫，叠石为山，号曰艮岳，亦汰侈矣。陛下袭十三叶祖宗之业，所宜深监往失，以示古人卑宫之意，为天下先。今得之传闻，咸谓陛下圣性好大，务营土木。内而宫掖四面筑山，多取石于南内燕息之所。虽未必果有兹事，然内臣附会，多以人所不知为说误陛下，而陛下不悟其非。此岂可令众庶见乎？外而龙翔兴建祠宇，每拓地于百姓生产作业之地。虽非陛下本意，然奸臣附会，多以异说怵陛下，而陛下不悟其奸。此岂可使外国闻乎？臣所谓有崇、观、宣、靖之證候者，此其一也。天久不雨，其以是乎。政和元年，陈瓘台州羁管。崇宁六年，邹浩永州安置。此皆权奸当国，欺君玩世，借此以报怨也。今章琰、李昴英居瓘、浩之位，而又有瓘、浩区区之心，其排斥嵩之，论列陈韡，此其志岂有他哉，徒以国家比年以来气势微弱，精神萎薾，皆起于小人之误国，所以悉意极陈，将以补阙政而裨圣聪也。不谓疏狂之言上触宸怒，一斥五月，不复召还。前后臣邻言之屡矣，而陛下终不省悟，遂使二臣堕在远方，曾不得复齿缙绅之列。岂盛世美事哉？矧今敌国孔炽，盗贼横行，水旱交作，患至迫矣。若不早霁，威严亟加，万一因他人激怒，或以瓘、浩之罪加之，则大体愈亏，非所以为挽回天心之术矣。此臣所谓有崇、观、宣、靖之證候者，此其一也。天久不雨，其以是乎。燕云之议，吕颐浩谓穷天下之力，竭天下之财，必无以善其后。此忠言也，而御笔则以兴讹造讪罪之，此言为讳也。京城大水，李纲谓变异不虚发，必有感召之由；灾害非易禦，必有消去之策。此忠言也，而以堤防不修即非灾异诋之，此言为讳也。陛下自去腊以来，每有讳言之意，责实下诏，一讳言也。风谕数语，二讳言也。春官宣谕，三讳言也。搜索怀挟，四讳言也。逐二台谏，五讳言也。去一词臣，六讳言也。陛下讳言于其上，群臣缄口于其下，间有冒死一言，则上下相与仇视而深嫉之，不以微罪行，则以他事去之。呜呼！忠臣烈士所以极言敢谏者，非沽美名也，非好为不靖也，为人主心术虑也，为朝廷大体惜也，为生民大命计也。而陛下一切厌薄之。非特厌薄之，且憎嫉之矣。非特憎嫉之，且逐而去之矣。此岂盛世之美事哉？臣所谓有崇、观、宣、靖之證候者，此其一也。天久不雨，其以是乎。方蔡京之为中太一宫使也，既许之谢事，又使之削官，又使之居杭。凡京所为，一切罢之，所用一切去之。谁曰京不远矣？上意决不向用矣？曾未三年，而五日一朝赴堂治事矣。又未几，而落致仕矣，领三省矣。怀憾肆毒之久矣，苟可肆其一螫者，未尝不甘心焉。积而至于祸败，尚忍言之哉！今去相之奸与京相埒，而忿戾不可解之之毒，则又过之。观其厚结游士，密伺朝廷，多积金钱，直通宫禁，兼以空郿坞之积，以实水衡少府之储，穷水陆之珍，以供太官玉食之奉，此其意非但如此而已也。安知其不以「北事只我了得」之语劫陛下乎？又安知其不诈为辽使问京何在之语以竦陛下乎？此臣所谓有崇、观、宣、靖之證候者，此其一也。天久不雨，其以是乎。祖宗戚属不得预政，非故疏之，其所以忧思深远至矣。郑居中同知枢筦，勉徇后宫之请。既罢免之，又申命之，中外交疑，道路指目。陛下临御以来，未尝不以至公为务，而肺腑戚属屡玷班行，子姓怪民滥叨扈节，列辟猥归于嬖族，骄淫不减于曲阳，布列卿郎，日求速化，翱翔丞簿，时冀超迁。材干者犹有可言，乳臭者是诚无谓。远而节旄，误拟南阳之宠；近而畿辅，有同恩泽之侯。虽比之郑居中，固亦有间，然浸淫不已，亦非所以示天下之公也。岂天下之大，果无一人可以供陛下之用耶？臣所谓有崇、观、宣、靖之證候者，此其一也。天久不雨，其以是乎。童贯、谭稹首祸燕云，杨戬、何所踵贯而起。其初起于毫芒，其末流之祸，至于塞天地，亘古今。陛下总揽权纲，岂不能深烛此理？然便嬛侧媚，有以中欲，甘言巽入，有以顺情。陛下虽未尝纵之，而凭依窃弄，盖有非陛下之所能尽知者。故虚张科敛之数，其力可以移漕臣，而陛下不悟也。凭依格杀之威，其势可以屈国法，而陛下不疑也。典领营造，费用泥沙，至不赀也，而勘同钱缗，率用新楮，不肯循国计之常。掌司宝玉，爱护不谨，罪当诛也，而转移主听，嫁祸他人，几不遵国法之常。臣所谓有崇、观、宣、靖之證候者，此其一也。天久不雨，其以是乎。方腊才乱，连陷数州，诸峒结连，声势张大。江西虔、吉以至建昌，盗贼间作，骚扰良民，以至此极。陛下宽以御下，仁以结民，薄海内外，悉主悉臣，岂忍自坏于照临之下？而比年或多梗化。两淮流民，吾遗黎也，区处无术，侵迫畿甸，激而为寇，如往岁之绎骚者有之矣。湖、衢、建昌之民，吾赤子也，凭恃险阻，雄长相角，激而为盗，如前日之陆梁者有之矣。闽岭之盐丁，江湖之峒丁，皆王民也。为守者不知抚循，与之争刀锥之利，夺衣食之源。愤怨不平，激而为乱，如今春之猖獗者亦有之矣。始焉之激，常起于细微，终焉之忧，卒至于盛大，遂使横行数州之广，绵历旬时之多。大师克之，犹未即功。兹其为力，岂不戛戛乎其难哉？臣所谓有崇、观、宣、靖之證候者，此其一也。天久不雨，其以是乎。宣和五年秋，敌益兵云中，经营南寇。其冬宗维寇河东，宗杰入河北，边遽倏闻，举朝失色。今北边新兴，哨骑狎至，自春徂夏，势欲饮江。寿、泗，吾藩篱也，地界南北，敌所必攻。骁将势穷，士马物故，则藩篱不可赖矣。通、泰，吾根本也，地据斥卤，敌所必攻。人民之生聚，亭灶之精储，公私之馀羡，悉皆破坏，则根本不可支矣。福山，吾屏蔽也，去毗陵才二十五里，而惊尘游骑，直至于此，声势几摇于京邑，烽火直至于甘泉，则屏蔽又不可恃矣。其如淮西诸郡，间被伤残，蜀西诸屯，时肆蹂践，远而至于广西一路，又有斡腹之忧，恫疑虚喝，其意直不肯置我于度外也。天气尚热，变已如斯，秋风才高，祸尤惨烈。陛下出自圣断，分命枢臣，进屯江面，仗国威灵，克胜而后朝食决矣。然今岁之谍异于他日，料敌制胜，不宜轻易，行兵用师，不宜退却，定功行赏，不宜混淆。一或反是，则何以起人心，兴事功耶？此臣所谓有崇、观、宣、靖之證候者，此其一也。天久不雨，其以是乎。夫人物兵财色色不逮，而亡国證候无一而不相似，此臣所以痛哭流涕，为陛下言之也。然而欲消證候，则自吾君一心始。君心得其正，则志气清肃而天下之證候不生。君心入于邪，则晶光掩黯而天下之證候皆非。先民有言，阳明胜则德性用，阴浊胜则物欲行。万事之得失，系于一心之正不正如何耳。夫天下以一人为主，人君以一心为主。君之方寸，物欲多门，挠之者众，攻之者繁，至可畏也。《大学》言治国平天下之用，而其本在乎正心。仲舒论正朝廷百官之本，而其说则始于正心。大哉心乎！其理欲诚妄消长之源，而天下万事感应之机乎。然尝论之，陛下之心其初未始不正也，自人心汩之，而心始不得其正。陛下之心其初未始不诚也，自妄念挠之，而心始不得其诚。陛下之心其初未始不清也，自阴柔浊之，而心始不得其清。陛下之心其初未始不明也，自利欲昏之，而心始不得其明。不能以礼制欲，而陛下之心始荡；不能以义制事，而陛下之心始纵。此心一萌于方寸之间，而证候已见于天下国家之大。此无他，理与欲之界限不明，诚与妄之源流不别，而其应如是也。然则澄其源，以为立政造事之本，其有大于正心乎？陛下清燕之顷，试省察焉，凡亲政以来，聪明不及于前时，事业日负于初心者，谁实为之？必其声色货利有以蚀吾之天也，便僻侧媚有以汩吾之天也，蜎蜎蠖濩之中，不能存道心而去人心也；虚明应物之地，不能纯天理而除人欲也。内降之多，必私心之胜也。燕游之数，必淫心之荡也。土木之崇，必侈心之汰也。君子之疏，必敬心之衰也。正论之嫉，必诚心之怠也。奸邪之喜，必祸心之包也。贵戚宦寺之积，必爱心之缠绕也，必畏心之芽蘖也。盗贼外患之盛，必常心之骤反也，必惧心之少弛也。是心之私起于方寸之端芒，其极至于结为国家沈痼弗瘳之疾，独不可克而去之乎？臣愿陛下正其身之所主，不以私欲间之；实其心之所发，不以妄念杂之；养此心于虚明公溥之中，一此心于喜怒哀乐之后，叙庆历、元祐之所以得，监崇、观、宣、靖之所以失，侧身修行，察诸迩言，凡事之背理伤道者，悉更革之，一动作而反欲为度，一云为而即诚去伪，万事皆善，十證并消。此孟子所谓有本者如是，而《大学》所谓物有本末，事有终始也。不揣其本而齐其末，则人欲肆，妄念作，激而为崇、观，变而为宣、靖，不惟不能跻庆历、元祐之治，而国家之祸，恐在丁未，不在丙午也，可不惧哉！干犯雷霆，不胜震慄。

臣待罪奉常，食粟而已。惟晓夕露香告天，愿得一雨，以释吾君吾相忧勤之心。一二日来，油云屏屏，微雷隐隐，百姓翘首以望曰：「今夕必雨矣，吾君吾相庶几其少宽矣」。曾未顷刻，风吹醨之，云雨之势又堕虚无。是虽无言，盖亦有意。臣因嘿坐，静而思惟，前时之三失，今日之十證，皆足以致天怒也。而怒之甚者，又有事焉。《常棣》一诗，其废已久，斲丧国脉，养成敌衅，当必由此，非可以细故忽之也。陛下远览古今，饱谙世故，其于祸福倚伏之机，察之熟矣。所宜运思眇绵，动心寂寞，复兄弟本然之天性，洗国家难解之嫌疑，使幽明之际，怨恨俱消，泬寥之中，魂魄有主，则纲常事定，骨肉衅平。上天之怒，岂有久而不释之理哉！臣干犯天威，罪当万死，惟陛下赦宥。

臣日者天久不雨，尝竭愚忠，首陈三失，次条十證，又于贴黄两言天伦之当厚，乞陛下恪循故事，下诏求言。今政事之间虽未见陛下有所改悔，而祖宗故事，则已施行，仰见陛下圣德本自聪明，前旒未为蒙蔽，而臣之言亦不为徒发也。臣初谓政在中书，而专攻上身者罪也。政不在中书，而专攻上身者亦罪也。臣比进两疏，既已冒犯罪戾，推究灾异之所从出，为陛下言之矣，而陛下之诸臣，岂得为无罪耶？请极论其所以然。臣尝读《易》至《否》，而重有感于今日焉。天地交则为泰，不交则为否。否者，闭塞不通之名也。故《太玄》准之以吟，以守。吟曰阴不之作，阳不之施，万物各吟。守曰阴守户，阳守门，物莫相干，谓天地各居其所，闭塞而不通也。当是时也，内阴不肯应外之阳，下气不肯应上之气，此臣之所谓否也。以节令言之，雪者，五谷之精也，去腊不雪。雷者，号令之象也，今春夏不雷。五月，梅节也，地久不梅。夏至，雨节也，天久不雨，至于六七月之间。是皆天地闭塞而阴阳之气不和也，非否乎？夫否塞之證见于上下不交之时，人孰不以为天地自闭塞也？而不知天地之所以闭塞者，则陛下之诸臣实为之。诸臣谓何？宰相、台谏是也。凡其所为不能贯通于上下者，皆否也，而可已于言乎？所贵乎宰相者，以其能辅佐天子而进退百官也。向也端平之初，进贤去佞，位置得宜，天下翕然称之曰小元祐。虽兑会坏楮，履亩伤民，入洛失地，轻锐可讥，而用人一节，高掩千古，真贤相也。今再相淳祐，四海苍生日夜复以端平之治望今日，而免牍未下，旱暵频仍，景象逼迫，上下煎熬。虽日不暇给，而一再进拟，大抵不能尽副天下之望。今观其布在班行，非天子之勋戚，则大臣之乡旧也。非侯伯之子孙，则台谏之羽翼也。非邸第之狎客，则京兆之亲密也。又观其布在郡国，非天子之近亲，则大臣之婿侄也。非执政之姻娅，则诸邸之子弟也。非谏坡之旧馆，则台臣之妇翁也。苞苴之馈，交接于闺阃深邃之间；请托之私，周旋于堂从乡邻之密。黄发儿齿之老，岂能制依凭机巧之人？赤松从游之馀，胡亦有顾惜子孙之念？人谓小相若在，犹且善恶相兼。岂谓大老来归，乃无一事公当。远视端平，如出两人；近比淳祐，殆同一辙。而况胡宗愈辈阴结厚确，交相为朋，人所共嫉，今乃拂逆公论，引据要津。清臣、温伯左袒熙宁，踪迹显著，人所共嫉，今乃故开倖门，延入共政。调停之说一起，吕、范之责难逃。况君子小人势如冰炭，决无两立之理，必有反覆之虞。与其自保于一身，孰若均忧于天下？不此之务，乃反诲之，岂不重孤天下之望耶？此宰相之否也。所贵乎台谏者，以其能绳愆纠缪，分别邪正于已然之后也。祖宗时，台谏例不兼讲席。自中兴后，王宾为中丞，建请复开经筵。自是每除言路，必兼讲读说书之职。由此台谏与天子习熟，无复有敢言者矣。向也为权臣之私人，今则为天子之私人矣。向也供劾检于权奸，今则受天子之宣谕矣。向也受劾草于权奸，今则受天子之调停矣。故上意所不予，则施矰缴于既逐之谏臣；上语所不乐，则纵斧斤于广东之仓节。或倚上眷而执人物进退之权，或探上心而掣朝廷行事之肘，此逢君者也。乃若宰旅直士枨触鼎鼐，则弋之惟惧其不早。中书紧官拂逆贵近，则挤之惟恐其或后。枢臣刚愎，睥睨台枋，则倾台以助之。督视临遣，请存台谏，则含茹以翼之。此媚要途者也。其他计使，同列而已。独寂然阴报私仇，而我若无与。或以恶名而中伤善类，或托公义而轻点时贤，此行私意者也。所可诮者，击婺相于京祠已罢之后，击殿帅于兵权已解之后，姑以备数，岂果触邪？此怀苟心也。推原其意，不过如邓绾辈，受笑骂、攫好官而已。最是宥府之臣，才智辐凑，其力足以拒权奸也，中执法则击之，以倒公议之戈。骑省之长，天资柔佞，其术足以援权奸也，中执法则翼之，以摩公议之垒。则是开奸邪道路之基，培国家祸乱之本者，中执法也。虽然，此岂人力之所能为？不知造物者栽埋此祸根，养成此祸胎，将酝造何等事，以坏天下国家耶？此台谏之否也。宰相之说不过曰：「所以致旱者，非一日之积也。行乎国政，如彼其新也，受任以来，未尝画一筹也」。是则然矣，然旧学畴庸，非他臣比，隽寿在位，非新进比，中书再入，非生局比，观棋既久，非轻奕比。举而措之，苟合公论，则天听虽高，亦且感动矣。今所为若此，其何以回天怒乎？为今之计，当公此心，以为进贤退佞之地，固不可乘间而进所私之人，尤不可因便而任所亲之吏。固不可颜情而用谗谄之徒，尤不可爱憎而嫉恬退之士也。其他镇定事机，调齐鼎实，平章棼错，皆当以一公字行之。否转而泰，此其机乎。其或力不逮心，终以渝始，则否之又否矣。台谏之说不过曰：「新宫不可谏也，谏则婴鳞忤旨矣。大奸不可论也，论则胚胎后菑矣。宠佞不可言也，言则追踪章、李矣」。是则然矣，然大观文致仕之命出于睿断，则权奸未始不可去也。龙翔工役，人以为不可止，而天子暂止之；戚里贪虐，人以为不可去，而天子终去矣，则是天子未尝不可谏。特诸臣观望顾惜，不肯谏耳。为今之计，当公一心，以为排击奸邪之地。固不可任喜怒之情而报宿怨，尤不可因党与之偏而快私心。固不可以风闻之谩而害善良，尤不可举瑕颣之微而黜孤远。其他一德之疵，一事之失，一举措之误，皆以公心言之。否转而泰，此其机乎。其或怙终不改，耻过作非，则否之又否矣。夫宰相失其调燮之职，而道揆之地结而为一《否》卦。台谏失其风宪之职，而法守之地结而为一《否》卦。是以上下不交，天地不通，当雪不雪，当雷不雷，当梅不梅，当雨不雨，又激而为天地间一大《否》卦也。虽然，又有所说。臣所论宰相台谏，不过举其事耳，而未论其心也。请为陛下言之。琐琐阉㜮，挟天子之威，窟于宫禁，而为天下奸邪奔趋之主；赫赫权奸，挟宫闱秘奥之援，窟于海滨，而为天下谀佞嗾使之主。陛下内牵阉㜮之爱，外怵权奸之赂，佞人憸夫窥见罅隙，遂谓陛下因阉㜮之交通，将权奸之复用也。于是宠幸者内则交结于阉㜮以济其私，外则接引于权奸以缔其好。大佞者内则借誉于阉㜮以固其宠，外则阴主于权奸以效其报。遂使忠臣饮气，志士吞声。呜呼！陛下为社稷宗庙之主，为四海臣民之主，而不自主张，乃使若权奸，若宠倖等辈反结阉㜮之交，以取必于陛下，又倚陛下之势，以胁制于群臣。数日以来，外论颇传陛下以外权太重，思欲起权奸而用之。又见迩来所用枢臣，皆权奸平日之所与，遂相与欢言权奸复出矣。审如是，必交结诸臣之左右以误陛下。此其意欲何为哉？是操王莽、董卓之心，以盗陛下之富贵也。夫奸利之臣所主如此，苟得一重臣如王旦，力遏王钦若之不可当国，如韩琦坐政事堂，出头子勾任守忠，径押就贬所，使在我者有泰山乔岳之势，则中外之人乃始知畏，不敢为非。今秉钧者不惟不能遏绝，乃反倚以为重；不惟不能窜逐，乃反推波助澜，则将焉用彼相哉？又如李沆言丁谓有才不可用，如司马光谓王广渊奸邪不可近，使在我有壁立万仞之势，则巧佞之人乃始敛戢，不敢妄图。今谋国者不惟不能疏远，乃反与为婚姻；不惟不能谏止，乃反与通谱叙，则将焉用彼相哉？夫宰相，统百官而一宫府也。今内倚阉㜮，外比奸邪，或相挽推，或相鼓舞，岂持禄保位之念胜，而正大之体或亏；患得患失之心多，而卓特之见或少耶？岂牵连诸臣之党与，自度不能胜其奸，姑委靡颓堕，以听其所止耶？抑畏惮权奸之气燄，自揣不能抗其锋，姑韬杜敛轴，以待其自定乎？不然，何为徇昵己之私，忘天下之公，随波逐流，事事鹘突，系小子，失丈夫，以至此极耶？此以张禹、孔光之学误陛下之国家也，则将天地磔裂，日月错行，星辰颠踣，如汉之末造，又岂止不交不通而已哉？然则上有休否之君，则下有休否之臣。《否》之九五曰：「休否，大人吉，其亡其亡，系于苞桑」。夫否极之世，泰道有将开之机，否道有将倾之势，然犹未离于否也。君子处此，岂可苟安而玩视乎？故安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，常有戒惧危亡之心，则系于苞桑，坚固不拔矣。陛下当阴不消、阳不亏之时，虽有光明正大之位，以为休否之资，虽有阳刚中正之才，以为休否之道，然必深思远虑，常怀其亡之戒，而后有苞桑不拔之固。若非恐惧修省，常忧否道之复来，念虑几微，常思否證之复见，则表里诸臣不知警惧，相与为非，则否日益甚而神器移矣，岂四海苍生所以深望于休否之君也哉！惟陛下留神。

臣孤远之踪，往以狂愚，触忤权贵，退伏山林，凡五寒暑，屡稽严召，罪不容诛。陛下简记不忘，荐颁除命，月正元日，擢长著庭。曾未兼旬，又叨亲擢，以经入侍。此儒生之至荣也。顾臣谫薄，其何以当？伛偻循墙，辞不获命，则念曩者争之于议论之末而无所及，不若从容燕閒，随事启沃，庶几小补。是以冒昧效职。昔程颐为说书，尝以君臣道合，靡不由至诚感通为言。今臣入觐之初，不敢它有援引，惟积其诚意，专以正心一说为陛下言之，惟陛下裁幸。臣观自古圣帝明王未尝无待于学，然帝王之学异于儒生，不在于专记诵，治章句，工词章以为美，而在乎讲明义理，务治其心而已。盖人主之一心，所以统纪三极而酬酢万化也。人主之心正，则天下之事无一而不出于正。人主之心不正，则天下之事无一而不出于邪。形端而影直，源澄而流清，其理有必然者。故典学之君未尝不以正心为急务，而劝学之臣未尝不以格心为至论也。陛下即位以来，无一日不亲近儒生，无一日不讲明义理，自昔好学之君，未之有加焉。其于治心之学，亦既用其力矣。然心之为物，最难治也。有所贪欲而弗能窒，则不得其正；有所忿怒而弗能忍，则不得其正；有所汩挠而弗能定，则不得其正；有所矫饰而弗能纯，则不得其正。而其所以然者，盖有所谓理欲之限，有所谓义利之则，有所谓是非之岐，有所谓好恶之端。陛下亦尝静虑澄神而深考密察之乎？夫理与欲，敬肆而已；义与利，公私而已；是与非，邪正而已；好与恶，善恶而已。虽其本末先后、宾主内外截然甚严，然所谓敬者常难持而肆者常易萌，公者常难充而私者常易胜，正者常难明而邪者常易惑，善者常难保而恶者常易溺。为人主者偏焉而不自克，蔽焉而不加察，往往兆于方寸之间而发于言动者为甚戾，差之毫釐之顷而捷出于事为者为莫遏，萌之于宫庭隐奥之内而形于四方万里之远者为不可掩。故始于敬肆之分而终以欲胜理，始于公私之判而终以利掩义，始于邪正善恶之不明而终也是非好恶之失其实。极而至于意玩而流，情稔以肆，而营缮宴游之事或有之矣。廉耻道丧，阴浊流行，而苞苴贿赂之事或有之矣。贤否贸乱，穹壤易位，而指鹿为马之事或有之矣。生于其心，害于其政，其端甚微而其祸甚大，可不惧哉！亦在乎辨而察之耳。臣愿陛下思尧舜惟危惟微之旨，以致其理欲之辨。果天理耶，则极而明之，使无一壅阏；果人欲耶，则克而去之，使无少凝滞。如此则义理足以变化其气质之偏，而物欲不足以掩其德性之善。按之以为修身之本，夫孰有放肆之失？又愿陛下思成汤不迩不殖之戒，以致其义利之辨。果为义耶，则推之崇之，使益以严明；果为利耶，则惩而绝之，使无复滋蔓。如是则举动足以昭明乎事物之表，而情爱不足以牵紊乎体统之正。按之以为制事之本，夫孰有胶扰之私？至于是非好恶之当明，则臣亦愿陛下以孟氏知言之要，辨诐淫离遁之词，逆之于未有言之先而知其心之所欲萌，察之于既有言之后以知其心之所由在，则邪正瞭然，如权衡尺度之不可移矣。以《大学》好恶察亲爱敬畏之辟，去恶必实用其力而禁止其自欺，好恶必公用其心而不溺于私爱，则善恶昭然，如好色臭恶之不可乱。按之以为听言用人之本，又安有混殽变乱之患？此岂非一正心之功用哉？臣故曰在乎辨察之耳。惟陛下继自今益加圣心，格物致知以求其故，审思明辨以察其似，去谗远色，贱货贵德，以审其轻重之分，敬以持之，使缉熙而无间；纯以一之，使悠久而不变，则表里昭融，原本端一，统纪明治，界限严肃，天下无馀事矣。不然，一念虑之间而理欲义利之角立，一意向之内而是非好恶之杂出，乍前乍却，乍晦乍明，如浮云在空，悠悠扬扬，以为滓秽，臣惧非所以光圣德而隆治化也。夫责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬。臣实不敢以庸常之意望陛下，惟陛下念之。

臣猥以空疏，充员夕说，诚意未至，启迪蔑如。比方彻讲疏恩，兹又执经启席，适当阳长之候，敢后忠告之言？臣尝读《易》至《复》卦，私窃妄论，以为有天心之复，有人心之复。一阳生于积阴之下而芽蘖发动者，天心初复之端也。方阴阳动静之未分也，无思无为，寂然不动，天地生物之心几于熄灭。当是时也，谁得而形容之？及至震阳之来，动于坤下，因其一动，而天下皆知其将为生物之端倪。向者天地寂然不可形容之心，方得窥见其万一。故程颐曰：「阳复于下，乃天地生物之心也」。先儒皆以静为见天地之心，是不知动之端乃天地之心。非知道者，孰能识之？杨时亦曰：「复也者，阳始生动之端也」。知复之道，则天地之心可以默识。非尽心知性者，孰能见之？此所谓天地之复也。方其喜怒哀乐之未发也，浑然一中，无所偏倚，赤子纯一之心几若隐晦。当是时也，谁能推而明之？及至感而遂通，随事著见，因其已发，而天下皆知其为体用之动静。而向者大本达道泯然不可推究之心，至是方得窥其朕兆。故张载以为静而动，天则无念无为，无所主宰。常然如此，人之德性亦与此合，盖进德之基也。朱熹亦曰：「天地生物之心几于灭息，而至此乃复」。可见在人则为静极而动，恶极而善，本心几息而复见之端也。此所谓人心之复也。使天地之心当纯坤十月之时，消而不长，往而不来，出而不入，衰而不盛，亡而不存，或有所隔塞，或有所扰乱，则芸不生，荔不挺，麋角不解，水泉不动，而天地之复几于熄。非阴疑于阳，阳战于阴，变而为闭藏者乎？使吾之一心当情欲已动之时，喜或过喜，怒或过怒，哀或过哀，乐或过乐，或有所偏倚，或有所乖戾，则三辰失行，山川崩竭，不止于天地不位；兵乱凶荒，胎殰卵殈，不止于万物不育，而吾身之复几于熄。非不中不和，极其所致，则变而为灾异者乎？故阴阳之未定，圣人则扶其阳于萌芽发达之初，抑其阴于气势穷极之后，使阴阳顺动，造化流行，天地之复浸以刚大，无一壅遏，而有以成其天地不及之功。喜怒之未定，圣人则致其戒于不睹不闻之地，谨其几于隐微幽独之际，使喜怒和平，血气循轨，一身之复充满周全，无一差谬，而有以全其天地至纯之德。夫如是，则未定之阴阳，天地既无极而不反之气；未定之喜怒，人君亦岂有久而不平之心？何以言之？复之为义，在天地间则为阴阳，在人心则为善恶。有不善，未尝不知，知之未尝复行。不善即阴也，善即阳也。上五阴，下一阳，即沈迷蔽锢之时也。一日忽然省觉，即阳机发达之始也。齐宣王兴甲兵，危士臣，召怨于诸侯，可谓极矣。及其不忍觳𧥆，即见善端之萌。汉武帝穷兵黩武，好神仙，崇土木，可谓极矣。及其轮台一悔，即见善端之复。观乎此，则一阳之复，非陛下进德之大机栝乎？臣请极言《复》卦六爻之义，以为圣德之助。且初九以阳爻处《复》卦之初，失之未远者也。一阳居众阴之始，复而不远者也。在《易》为最贵，是复之主也。人性至善，人心至良，本自无过。欲起念动，其过始萌，瞬息之间，忽千万里，岂止于悔？先儒以为失而后有复，不失则何复之有？惟失之不远而复，则不至于悔，大善而吉。至哉言乎！此正不远复之微旨也。陛下对此阳刚，深惟其义，苟能曲致戒谨，凡前日喜怒未定之时，稍有过差，即当随事觉悟，毋使其已形之恶积而不散，激而为灾咎变乱，则积复于善，不祇于悔，大善而吉之道也。所谓不远而复也，顾不足为圣德之助乎。六二虽阴爻，处中正，而切比于初，在上无应，以分其从阳之意，能下仁也，复之休美者也。复者，复于礼也，复礼则为仁。仁者，天下之公，善之本也。初复于仁二，能亲而下之，是以有克己复礼之仁而下之也，以其有不远复之仁而下之也，非植党缔交也，非比周为私也。则是因人之善而复己之善也，因人之仁而复己之仁也，岂不为复之休乎？陛下对此阳刚，深惟其义，苟能事事致曲，不以切比于初为非，不以志从于阳为非，不以中正亲仁为非，则休复之吉不特归美于六二之臣，虽六五之君，亦有谨恭下士、柔顺助阳之实矣，顾不为圣德之助乎。六三以阴居阳，不中不正，而又处动之极，其守则固，故屡失屡复，不安于复。夫操存舍亡，盖俛仰之间耳。喜怒哀乐之失既已流宕，困而后学，悔而后变者，以此涉世，其危滋甚，故曰厉。然复而频，虽晚矣，不犹愈于迷而不复者乎？陛下对此阳刚，深惟其义，凡二十九年之中，心之所存虽不能无过，然亦未尝不悔；躬之所履虽不能无失，然亦未尝不复。既复既失复悔，不知几失几悔矣。悔误纷纷，久而未定，是以圣德未能光新，以频复之厉耳。继自今勿以危厉无咎而遂其过，勿以躁动之危而玩其过，勿以陷于众阴之中而愈滋其过，则无咎之义，不独六三之臣擅其善，陛下亦得善补过之义矣，顾不为圣德之助乎？六四近君之位也，六居外体之下，而曰中行者，卦一阳五阴，自二至上则四为中。六四居上下四阴爻之中，履得中正，下从初九正应之阳，独得所复也。人之本心未尝不善，积习所移，遂陷于恶。有能超然自拔于群邪之中，以从阳刚之君子而不为所陷，是得中行，为独复其本心也，其真知所择而从道哉。不言吉凶者，以柔居群阴之间而初阳甚微，未足以有为，故圣人但称其独复。陛下对此阳刚，深惟其义，当是非无定见，好恶无定守，从欲而流，从邪而陷，从习气而不反之时，察群阴之盛而勉其中行独复之心，忿一阳之微而扶其终不克济之志，则刚复而长，动而顺行，出入无疾，朋来无咎而阳不孤矣，顾不为圣德之助乎？六五以中顺之德处君位，能笃厚。夫复是厚而笃，用力于仁者也。然极乎高明者有高视四海之心，详于致察者有轻视群臣之意，物欲深者天机必浅，心量狭者所守易摇。其于善道，虽得必失，虽明必昏，不若静重而专悫者之可保。此六五敦复之所以无悔也。然阳复方微之时，以柔居尊下复无助未能至亨者也，能无悔而已。《易》中阳长之卦，凡在上遇阴柔之主，则未尝不附而顺之。故于《临》《泰》之五皆吉而复，与《大壮》之五皆无悔。此圣人为君子之心也。陛下对此阳刚，深惟其义，凡世之所谓秉阳德之刚者，勿逆其进，勿遏其长，过焉容而贳之，不及焉扶而矜之，去其所谓意必固我之私，成其所谓中顺笃厚之实，则君子有所恃，小人不敢肆矣，顾不为圣德之助乎？上六以阴柔居复之终，偃然在上，最远于阳，迷而不反者也。君道过亢，迷与妄行，故有眚灾。天灾自外而来，己过由己而作，用之行师则终有败。及其国君陷于凶祸，虽至十年之久，亦不克从。盖阳虽微而渐长，阴虽甚而向消。将消之运不能敌方长之势，故终无获吉之理。陛下对此阳刚，深惟其义，乃举事之不合乎理，不顺乎天而为阳德之害者，去其迷而使之不至于迷，反其极而使之不至于极，惩其妄而使之不至于妄，矫其偏而使之不至于偏，无轻喜焉，以泄阳德之微，无轻怒焉以滋阴浊之欲。陛下之心本无喜怒也，陛下以天下之喜为喜，以天下之怒为怒。如尧之明俊德，喜在俊德，尧何与焉；舜之诛四凶，怒在四凶，舜何与焉。夫如是，则阳盛而长，阴衰而消，凶变而为吉，灾变而为祥，败必至于成，害必至于利。利害之机，无出于此，顾不为圣德之助乎？夫阳在天地间，至实而不虚也，至美而不恶也，至大而不小也。然至实为天理，至虚为人欲，而天理人欲常相对也。至美为君子，至恶为小人，而君子小人常相胜也。至大为王道，至小为伯图，而王道伯图常相夺也。有天下安可不致其别而谨其所择耶？故知天理之为贵，则处心积虑，必以纯一，立政造事，必以阳明，而人欲之私不以陷吾衷也。知君子之为美，则尊崇有德，必开诚心，信用仁贤，必布公道，而小人之恶不可进也。知王道之为大，则修义明道，必不计功，理财正辞，必不谋利，而伯图之狭非所用也。陛下在位久，阅天下之理多，而又将之以缉熙之学，其于《复》之一卦固已晓然洞究其旨矣。而区区小臣犹敢矜萤爝于日月之下，效涓埃于川岳之前者，顾以阳刚方长，阳德浸亨，臣虽至愚极陋，其敢它有论建，以悖天德？是用当阳复之初，专以《复》卦终始之义自靖自献，以效芹曝之私。惟陛下赦其狂愚。

臣猥以朴学，获侍经帷，讲说之馀，蒙垂清问，咨访世事，勤勤恳恳，略无倦容。此明主可与忠言之时也。兹闻水潦为败，绵十数州，奔告于朝，日日相继。臣虽至愚极陋，其敢隐默不言？谨条变异之因，上渎渊衷之听。臣闻阴阳之气流行天地之间，舒惨焉而为寒燠，明润焉而为雨旸，均则和，戾则沴。虽云天运有数，实与人事相符。圣人居泰则裁成辅相，以保其和；遇灾则恐惧修省，以求其应。用能导迎善气，变灾为祥。否则阴疑于阳而阳不能胜，必激而为灾为沴矣。按孔子作《春秋》，书大水者八，而不明灾异之应。至班固著《汉·五行志》，乃取董仲舒、刘向之说，推究其事。或谓弑父弑君，或谓兵连祸结，或谓淫泆过度，或谓百姓愁怨，或谓丹楹刻桷，或谓政在大夫。虽事以类求，微近于凿，然天人之理，实相贯通，迪逆之机，常相影响，讵可岐为二致，泥其感应哉？臣于《春秋》，每独善宋。方宋大水，鲁使吊焉，对曰：「孤实不敬，天降之灾，又以为君忧，拜命之辱」。且一水之变，而邻国至于遣使相吊，其君至于负罪引慝如此。臧文仲曰：「宋其兴乎。禹汤罪己，其兴也勃焉。桀纣罪人，其亡也忽焉」。可谓善于论兴亡，明于论感应矣。呜呼！宋其罪己而兴者欤。至于汉唐，则有李寻、宋务光之流，亦能指陈外亲大臣、后庭近习为水灾之应，述其儆戒，深切著明。而其君不能因言致省，推求象类，以阴盛为虞，往往祸乱接迹，如传所记者，何可胜叹。然则国家兴衰，不在于灾异，而在于人君之省不省明矣。天人之际，可不惧哉？恭惟陛下膺图御历，于今二十有九年，仁心之所感格，善政之所薰陶，自宜天降嘉祥，诸福毕至。乃六月中浣，诸道大水同日并发，为变异常。得之传闻，见之申奏，今日而报严、衢、信山涧发洪，溪流暴涨，雨八昼夜不止，城内外如行江汉矣；明日而报台、婺、处之水发山源，出溪谷，而涛头高数丈矣；又明日而报邵武、延平之水输灌建宁，而城市莽为巨壑矣。大抵冒没城郭，淹浸田苗，损坏庐舍，摧陷井邑，抉荡堤防，漂流储峙，官吏溺者什之一二，百姓溺者什之六七，军士溺者什之三四。而湖南北之水，江东西之水，闻之道涂，无以异于闽、浙。一郡之水犹为灾异，今东南诸郡而水毁过半焉，此岂寻常细故，可得而玩耶？且陛下父母天地而阴阳错逆矣，主山川而摧裂涌决矣，君社稷而邑陷城圮矣，子万民而暴灾殒溺矣。咸谓陛下骇于巨故，震惕在怀，必有大悔悟、大修省，以揽塞变异也。臣夷考国朝敬天爱民，无如仁宗。在位四十二年，雨灾水灾间见叠作，帝乃诏避殿，诏减膳，诏改元，诏损尊号，诏求直言，诏宽冤狱，诏问疾苦，诏发仓廪，诏息征徭，诏蠲租赋，至诚恻怛，惕然若伤。苟有益于救灾，皆施行而无吝，可谓遇灾而惧矣。陛下所宜取法也，独柰何其不然耶？而臣深忧静察，则骎骎乎且宣和矣。宣和之水暴至京城，起居郎李纲上书，以为变异不虚发，必有感召之因；灾害非易禦，必有消去之策。纲之意盖谓实德不修，实政不讲，可谓切中当时之病。诏乃以水衡失职，波流泛滥，即非灾异，纲竟坐狂绌。讳人言，玩天变甚矣，而今日之證候实似之。虽水未及都城，然去岁水灾叠作，意谓陛下必能悔悟以销变矣，而漫不经意。今则日甚一日矣。去岁水灾尚远，意谓陛下必能警省以弭灾矣，而恬不见怪。今则日近一日矣。夫灾异之来，日甚一日，日近一日，而犹不能恐惧修省焉，则宣和都城之水，将必突然陛下之前矣。臣非好危言以恐陛下也，阴气勃戾，感召有端，岂必水哉，盖将有盗贼之忧，外患之虞，迫逼而不可虑，骇悍而不可支者。宣和自元年之既水，御笔内批之络绎犹故也，神霄宝录之崇奉自如也，花石应奉之科扰无禁也。师成、童贯之流结怨东南，召衅西北，不五六载，寇入中国，以阴召阴，理所必至也。夫阳明盛则德性用，阴浊胜则物欲行。故其不能明白洞达，以迪其德性之和，而惟晦昧黤黯，以行其物欲之私者，意之所感，则为惑昵，为蒙蔽，为柔邪，为暗僻，为朋比，为憸谗，皆阴也。气之所应，则为滞淫，为扎瘥，为祅祲，为苦盭，为昏垫，为沈晦，皆阴也。岂必水哉？宣和惟不去私欲之偏，是以激阴浊横流之害。今日又将忽阴沴之戒，则必蹈乱亡相寻之辙矣。臣不佞，敢冒死为陛下条陈之。其目有五，曰启私谒而大公至正之理未昭，溺近习而清静纯一之德未著，崇土木而恭俭简朴之化未形，庇小人而公平广大之见未显，失人心而仁厚忠恕之泽未洽。此五者，根原于一心之微，而流行于四海之大，极而至于阴浊肆行，灾害间作，败坏国家而已也。且宣和之失，在于降御笔以专恩威也。陛下天资高明，岂不知监？然牵联爱欲，纷纠事为，往往以独见之偏，挠中书政本之地。陛下之意，岂不曰恩旧之相迭操政枋，而威权几至于下移，今恩旧虽歇，而威权不可以不收。自是心一起，而独运万机之政，安然行之而无吝矣。宗亲之除授，戚属之迁擢，外亲之特命，虽邸第祈求，恩旧请托，有非圣心之得已者，而轻重厚薄，实出于陛下处分也，如废法何？天庭之奏状，台府之两造，有司之琐务，虽宫媪经营，腐夫干预，有非圣心之所乐者，而曲直是非，实出于陛下裁制也，如挠政何？他如内批之宣谕，章疏之节贴，台牒之惩戒，是皆亡国之證候。而宸翰络绎，词气峻严，轺使往来，施行急遽，陛下曾不以掣肘外庭为疑。是国家机括所在，无出于此数事，而陛下悉躬亲行之。臣恐行之不已，意轻丞相之讥，兼行将相之失复见于今日，祗以开私谒之门，启捷出之径耳。此阴浊之政有类于宣和也。宣和之失，在于溺近习而忘远虑也。陛下至公无私，岂不知监？然情与爱迁，事为私夺，往往有蹈其覆辙者矣。且宫庭屋漏之间，夫孰无谨独之学？窃意陛下所以待宫妾者，必有道矣。然声实流闻，由中及外，天下妄谓陛下微有惑溺。虽阅理至深，观变已熟，万无此失，而人言如此。至谓一令萱死，不知几令萱之复生；一飞燕来，安保百飞燕之不进？道途流传，虽未必实，而亏损圣德之大，无出于此。虽家置一喙，不可得而解矣，蜎蜎蠖濩之中，夫孰无省察检防之念？窃意陛下待阉尹者亦必有道矣，然陪侍习熟，工于揣摩，或亦微有所预，往往时以一二事取信于外，故趋者澜倒。虽圣性高明，照烛，此辈未能尽窃威福之柄，然玩而弗虑，声生势长，趋附浸多，过咎浸积，内则惧陛下之严诛，益思伺察诋排，以操公议之戈戟，此阴浊之政有类于宣和也。宣和之失，在于崇土木以备游幸也。陛下性好恭俭，岂不知监？然居养所移，未能无爱。往岁尝建龙翔矣，尝饰苑囿矣。以卑宫之主视之，不翅过矣。既又以为未足，无故创为新寺之役。虽云经费取办御前，大抵施为率从科抑，规模浸广，工役繁兴，斩丘木而先朝后妃将相之墓无所庇藏，广进助而畿辅江浙膏腴之田半归白夺。方且包撤民居，疏凿溪港，穷奢极侈，无有已时。黔黎敢怒而不敢言，闾巷敢怨而不敢指。貂珰舍此无以擅其利，内司舍此无以足其欲，遂致转展工程，悠飏岁月。如闻此役未了，又将转而他图。某所之道观方兴，某所之祠庙又起。庙堂遵奉，委曲施行，百姓闻之，心摧胆折。自古人君兴土木者，自《春秋》、《史记》历代以来，并皆书为过失，以示万世。今灾异如此，而斧斤之声不绝于耳，此皆小人图一旦之利，而致人主于有过之地。此阴浊之政有类于宣和也。宣和之失，在于用小人以仇公议也。陛下能辨忠邪，岂不知监？而心之所倚，乃拳拳于小人之党庇。贿相再用，浊乱朝廷，凡五六载，此宰相之凶也。公议方以削美谥为请，而陛下念之终不忘。老奸蹲踞，㧻害忠良，凡数四载，此台谏之凶也。公议方以镌责为请，而陛下眷之终不忘。猥琐之尹，因怙宠以召闹，所当却退也。今不却退，而反升之。贪酷之守，因贪婪而召变，所当窜斥也。今不窜斥，而反庇之。下至一黥胥之贱，既丽于刑矣，而复脱之缧绁之中；一皂隶之贱，既声其罪矣，而反芘之主萃之地。君子不幸而为小人所击，则一斥不反，不免有收其田里之讥。小人有时而为君子所排，则左遮右掩，不免有保全爱惜之意。遂使阴气盘结于两间，恶俦蕃殖于散地，或处畿辅，或逃海滨，皇惑人心，动摇国是。此阴浊之政有类于宣和也。宣和之失，在于灭天理而失人心也。陛下销患于未形，岂不知监？而谋虑之微，乃不及于深绵眇密之中，甚可惧也。天下有道，公议在朝廷；天下无道，公议在草茅。言之是耶，则迁善改过；言之非耶，则皇自敬德。皆所以触人君进德之机，养天下敢言之气也。一或仇视，则僇辱随之。去岁尝黥士矣，而其过在京兆。今岁尝僇士矣，而其责在朝廷。上乘快指挥，未免有今日陡如此之忧。下恶伤其类，尝恐有异时或手滑之虑。虽小夫狂生坐愚至此，所可惜者，朝廷举动耳。遂使京畿视效，几至于与士为敌，而其心常求以胜士。郡国闻风，甚至于与士为仇，而其极遂至于杀士。吁！士何负于国家？而意向一偏，其祸遂至于如此哉！「王以小民承天永命」，是天下之变不在宗族，不在诸侯，不在奸雄盗贼，而惟在于小民之身。有以安之，则化叛离为䜣合。无以安之，则转荣怀而为杌杌。其间不能以寸而害利霄壤，甚可畏也。国家自宝、绍以来，内郡之民未有叛心也。端平之税亩，淳祐之括田，不翅足矣。而去岁经界一事，为害尤深。祖吕惠卿手实之故智，仿李椿年砧基之陋规，诛求惨毒，租税重敷，妖孽椓民，一至此极。边远未始有离心也，清野之转徙，军需之科敷，亦云扰矣。而今岁钞骑，为害尤深。空山寨储蓄之利，尽沿淮摧残之民，渚鸿未定，离散可怜，林燕无巢，归栖何所。呜呼！民何负于国家？而衅孽一起，其祸遂至于此哉！此阴浊之政有类于宣和也。夫水，阴物也，而其所以为灾，则起于阴浊胜而阳明之理有亏，物欲行而德性之和不用。宣和之證候，则背阳明、趋阴暗者也。而今日之證候，则无异乎宣和。宣和之灾异，则以阴浊感阴沴者也。而今日之灾异，亦无异乎宣和。感召之政与宣和相合符，阴沴之灾视宣和为有过，臣愿陛下侧身修行，监宣和之所以失，而一以仁宗为法，使立政造事之际，全德性而得阳明之纯，亏物欲而无阴沴之胜，则天怒可回，天灾可弭而民命可续矣。臣又闻天圣间，京城大水，宰执方晨朝未入，俄有旨放朝。王曾亟附奏曰：「天变甚异，皆臣等燮调无状，岂可退安私室，恬然自处」？亟请入见，陈所以备禦之道。其后谢绛抗疏，亦谓陛下进用丞弼，极一时选，而政道未茂，天时未顺，岂辅佐不明耶？抑委任不笃耶？必若使之，宜推心责成，以极其效。谓之不然，则更选贤者。是灾异之来，大臣任其咎可也。今日暴水为灾，坊门贻诮，大臣固已乏寅亮之德，乖调燮之方矣。所宜跼地上章，引咎塞变，坦然自恕，则亦何词？休沐更私，罢朝夙退，外示容与，无异他时。方且启拟差除，相为抆拭，上玩至戒，以欺圣明，此则臣之所未喻也。若谓徒崇虚文，无益于事，则所谓实者，竟复如何？臣窃以为莫大于协寅恭、除壅蔽。夫和气致祥，灾气致异，而不和之象乃在大臣。一堂之内矛盾交驰，一念之间水火斗进，乏和衷之义，无协一之规，形诸四方，安有肃睦？若使好恶得其正，用舍得其真，不为苟同，犹足相济。万一各持异见，各徇私情，以喜怒为好恶，以爱憎为用舍，则必至于政令舛忤而是非乱于上，党与交盛而邪正乱于下，岂不纠纷盭戾，变怪愈滋哉？此则寅恭之义所当协也。灾异求言，具有故实，所以下通抑郁而内儆阙遗。陛下乐闻忠嘉，初无厌惮，独大臣恶人议己，畏人多言，沮不举行，舆情共郁。大臣平日自许以贤，未必多有愆尤，广为奸利，何用抑遏以至于斯？今召怨干和者，非止一端，产灾胎变者，非止一事。若非人言，则君门九重，何由自达？若非导谏，则草茅一介，谁肯尽言？今纵壅遏下情，遮蔽耳目，窃恐天变不悟，人怨不知，弗虑弗图，变起不测，骇而谋之，岂有及哉！此则壅蔽之患所当除也。使大臣能自省其非，深惩二患，协寅恭以补燮调之失，除壅蔽以消祸变之原，而又亟为救菑补败之图，行之以至诚恳恻之意，毋讳护以沮吾君为善之意，毋艰难以隔吾民欲达之情，务惠及饥累，以召和气，则所谓实者，犹庶几于万一也。臣隐忧熏心，冒进狂瞽，非敢沽激，惟陛下亮其愚忠。