某闻之孟轲曰：「未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也」。夫仁不遗亲，故为人子者当竭其力，力之所可至必至之，子之职也；义无后君，故为人臣者当尽其忠，忠之所可达必达之，臣之愿也。由是观之，臣子之分，忠孝之节，苟有可为，不敢不勉。某事亲之日短，而禄仕之位卑，窃味孟轲之言，以原仁义之实，不量其愚，欲成先志。虽事亲之日短，而报亲之意长；虽禄仕之位卑，而敬君之心重。伏观国朝著令，某品官许进家集。重念先君子康简公逮事四朝，周旋五纪，惟忠惟清，惟诚惟敏。爰自英皇之殊擢，获侍神考于颍藩，屡被宠光，遍历禁从。入尹大京，出总连帅，晚升常伯，进长天官，复领祠宫，留侍经阁。隆恩优眷，缛典异数，固已极矣。然屡欲登庸，而每以疾谂，天既柅之，又从而陨之。呜呼！某不令，不足以尽先君子之德，而子之誉父，或讥其私。泛听士大夫之论，与门生故吏之语，咸谓以文名世，以德服人，才称王佐，政为吏师，其实匪诬。谟虽陈而未及施，材虽用而未能尽，有大勋劳于王室，而遗爱半天下。平生云为，备在遗藁。某不能效迁、固父子嗣成一代之文，不欲藏之名山，以俟后世，编类缮写为若干卷，名之曰某集，献之阙下。某之志获伸，是乃先君子之志也，为子之职，仅能无旷；以先君子之忠而献之，是亦某之忠也，为臣之愿，斯亦无愧。然以疏远小臣，冒雷霆之威，非在位辅相之臣，内为左右之容，进为佽助之援，则某虽志勤心劳，自何能为当轴闻听。恭惟某官弼亮人主，调一天下，建皇极之道，致太平之业，豁然洪度，以万物为心。凡天下为臣若子，皆蕲人趋仁义，家习忠孝，俾百志惟熙，而庶政无疵。则某悃愊，必与之进。异时切于求言，咨访侧陋，一介之士，有片言之善，犹且尚书给笔札，束帛贲邱园；矧先君子从大夫之后，参内朝之议，奄违圣代，才及四期，其忠言嘉谋，遗风馀烈，晔然未远，迹犹相踵，而事或相仍。如覆视之，尚可裨日月之明，而助庙堂之虑，贤于匹夫远甚。阁下垂念之，俾先君子之文上通天陛，备承明清燕之览，颁之秘书，藏于四库，万世之下，犹有曜焉。先君子虽赍志九原，其亦无恨矣。非阁下畴能成之哉！夫俾先君子蒙二圣之眷，殁犹不忘，则君臣之义隆矣。先君子于阁下有僚寀之旧，殁犹显其名于无穷，则朋友之亲笃矣。先君子之遗体，惟某一人，俾勉忠孝以效臣子之节，则父子之恩深矣。阁下当万邦具瞻之地，以维纲风化，一举而三美从之。故区区之诚，非阁下莫能成之，而三美者，亦阁下之所当务也。干冒云云。

某顿首德茂足下：两承遗书，问以宏词为文之说。初则疑德茂或知其愚不能而穷之，以为谑戏；荐领来教，词旨益勤，丁宁重复，然后知德茂过听之误，顾仆不足以当盛意。朝廷欲作新人才，修明文物，故兴复宏词之科，以收天下贤隽。故闻就试之法，尝以进士入官，然后应格。德茂蚤岁登科，荣名赐第。道艺行能，见于已试，万选万中，可以前科。仆丁年应举，皓首无成，虽有此科，固非吾事，何敢与知。德茂才业著称于缙绅间，名声藉甚。仆退处草野，聪明衰落，已为陈人，何足置问。然拙人观棋，虽不能弈，胜负之算，亦或能知；贫贾负贩，虽患无资，殖货之术，未必不晓。仆不敏，然从事于文，实历年所；虽无以踰人，少从先生长者游，习闻惯见，亦粗知大略。聊竭其愚，为德茂言之。凡文章之不可无者有四，一曰体，二曰志，三曰气，四曰韵。述之以事，本之以道，考其理之所在，辨其义之所宜，卑高巨细，包括并载而无所遗，左右上下，各有若职而不乱者，体也。体立于此，折衷其是非，去取其可否，不徇于流俗，不谬于圣人，抑扬损益，以称其事，弥缝贯穿，以足其言，行吾学问之力，从吾制作之用者，志也。充其体于立意之始，从其志于造语之际，生之于心，应之于言，心在和平，则温厚尔雅，心在安敬，则矜庄威重，大焉可使如雷霆之奋，鼓舞万物，小焉可使如脉络之行，出入无间者，气也。如金石之有声，而玉之声清越，如草木之有华，而兰之臭芬芗，如鸡鹜之间，而有鹤清而不群，犬羊之间，而有麟仁而不猛，如登培塿之邱，以观崇山峻岭之秀色，涉潢污之泽，以观寒溪澄潭之清流，如朱弦之有馀音，太羹之有遗味者，韵也。文章之无体，譬之无耳目口鼻，不能成人。文章之无志，譬之虽有耳目口鼻，而不知视听臭味之所能，若土木偶人，形质皆具而无所用之。文章之无气，虽知视听臭味，而血气不充于内，手足不卫于外，若奄奄病人，支离憔悴，生意消削。文章之无韵，譬之壮夫，其躯干枵然，骨强气盛，而神色昏瞢，言动凡浊，则庸俗鄙人而已。有体有志有气有韵，夫是谓之成全。四者成全，然于其间各因天姿才品，以见其情状。故其言迂疏矫厉，不切事情，此山林之文也。其人不必居薮泽，其间不必论岩谷也，其气与韵则然也。其言鄙俚猥近，不离尘垢，此市井之文也。其人不必坐廛肆，其间不必论财利也，其气与韵则然也。其言丰容安豫，不俭不陋，此朝廷卿士之文也。其人不必列官守，其间不必论职业也，其气与韵则然也。其言宽仁忠厚，有任重容天下之风，此庙堂公辅之文也。其人不必位台鼎，其间不必论相业也，其气与韵则然也。正直之人，其文敬以则；邪谀之人，其言夸以浮。功名之人，其言激以毅；苟且之人，其言懦而愚。捭阖从衡之人，其言辨以私；刻忮残忍之人，其言深以尽。则士欲以文章显名后世者，不可不慎其所言之文，不可不慎乎所养之德也如此。王通论鲍照、江淹等之文，各见其性行之所长，可谓知言矣。古者登高能赋，山川能祭，师旅能誓，丧纪能诔，作器能铭，然后可以为大夫。故训、典、书、诏、赦、令、文、赋、诗、骚、箴、诫、赞、颂、乐章、玉牒、露布、羽檄、疏议、表笺、碑铭、谥诔，各缘事类，以别其目，各尚体要，以称其实。如彼玉工，圭璋璧琮，佩玦珌瑑，追琢之工，皆有制度，其方圆曲直，则各中其用也。如彼梓人，栋梁桓楹，榱桷楶棁，朴斲之工，皆有绳墨，大小长短，则各中其用也。若乃或混沦而无辨，或散漫而无纪，或错杂而无序，或晦暗而不显，虽曰谓之文，亦不足观也已。德茂学问充富，真积力久，渊源汪洋，根干硕大，发为文章，盖其波澜枝叶，实为馀事。然既已能文，而学文不已，必欲离群拔俗，远追古之作者，方驾并驱，则宜取宏词所试之文，种种区别，各以其目而明其体，研精玩习，寤寐食息必念于是，造次颠沛必念于是，则将超然悬解，躐等顿进，径至妙处，一日万里。如是，一代文儒之宗，舍德茂其何人哉！主上绍休圣绪，厉精治道，方将踪迹三王，指挥四夷。䌷书汗简，纪述先烈；泥金检玉，升中名山。其润色鸿业，形容太平，大著作、大号令，职皆在于词臣，德茂其勉之哉！后来赏音之士，论一时之文人，以谓何人之文，但如孤峰绝岸；何人之文，但如浓云震雷；何人之文如轻缣素练，而窘边幅；何人之文如丰肌腻理，而乏风骨；独吾德茂之文，如良金美玉，无施不可。则德茂之文，信乎显于当年与后世矣。仆求用于世，而世不用，方且焚弃笔砚，为农圃贱事。虽有此科，无繇从德茂后尘，翱翔道山文囿，此则命也。岁将宴，风露凉冷，万万以道强自寿。

某闻古之名臣所以下刍荛者，非以匹夫之论必贤于己，而广听泛谋，欲取其智以益己之志。若乃用其智而果有功，乃己之功也。古之志士遇事感慨，未能自试其才，然时与事会，愤不忍失，必讽诸在位，愿行其说。若乃行其说而伸其志，乃己之志也。夫士之先达，固可自贤，复能不遗微贱，取其智以为己之功；士之未达，身虽困穷，复能不以微贱自鄙，假贤公卿以行其志，非惟世无失时之事，事无可悔之策，即其人之才识志意，亦可概见。某游执事之门有年矣，虽碌碌不足比数，然不自揆量，常以国士自居，而亦欲以国士上报。异时执事拜谏大夫，固尝贡言，欲补万一。自拜宗伯，尝欲复效愚忠，思未有以发。日者获侍樽俎，窃听馀论，将置广文馆生之说，退而思之，欲拟作一议，而又不敢，辄陈管见，以订其论。夫朝廷崇忠信之化，恶诞谩之俗，以三岁秋赋，四方游士客于京师、伪为侨寓之籍以诳有司者，无虑数千，务有以制之，甚善甚善！然国朝著令厉禁素密，奸生诈起，必朋比相容，共为诋欺。故欲严地著之法，则地著无耻之人，与容奸之地，盖有以百亩之田，亩为一户，户为一姓，彼姓氏皆可通用，符券皆能合式，人人用之无不可者，有司无得而诘也。则地著之伪，不可除矣。欲严互保之法，则彼冒户之士自为朋俦，更相蒙蔽，初未始有一日之雅，而乃相保平生之行，非惟户籍之不明，言行之弗审，虽易姓匿丧，逋囚间谍，亦无自而知。彼给保之数合式，有司无得而诘也。则互保之伪不可除矣。而又况天府试期，比诸路为晚，彼无耻之士或易数名，治数经，州试毕而复试于天府，已试于前场而复试于后场，非惟自诡其名，而冒丧代人者。且士人应举觅官，将以事君，而于试艺之初已诞谩如此。欺有司乃欺君也，欺人乃欺己也，将安用之？然欲废开封贡士本额，惟置广文馆生，使各用本贯真户，秋赋之年前期先试，以补三千五百人，俾就秋试，其解额十一取之，其意诚善矣；独不念开封虽伪户之士众，然畿内地著真实之士亦无虑数百。今也勿以首善之地，当优之以为郡国之表，直亦以为一郡；彼诸道列郡犹且贡士，而开封独不然，于义未安。或曰：朝廷既建太学，彼解额最优，奈何不以岁月居之，以应其格乎？借不居太学，而今也又大置馆生，汝则不预，尚奚恤哉？四方之士废祀与养至京师，多假厚赀，可以久居太学者或寡矣。今虽设馆生，凡来补者非学试不中程，则居学未满岁者也，抑亦或以事变靡及，或以病而弗堪，或丧期之未终，或米盐之无暇，或不及一时之补，或虽补而偶失，而乃使弗就秋赋，若在可闵。以谓君子制法当俾变通可推，不胶于一曲，则随事制宜，虽久不敝。若夫更张前制，必观其甚弊之处而改作之，无但苟易其文，不究其实，必当使自我至于无弊也已。夫伪户之士非喜于冒宪而乐于行诈，甘心远客而愿费赀用，止以本贯解额太寡，故裹粮负笈，云集京师，侥倖于一得而已。若已置广文馆生，虽曰使之真用本籍，亦朝三暮四、朝四暮三之术，名苟异耳，又况遂废开封之额，非允于众论也欤。某之意以谓莫若平天下之解额，使远方之士自不为伪之为愈。天下解额既平，虽日挞而使之为伪户，亦不可得。何哉？今夫江、浙、闽、蜀举人极多，而解额极少，至有百分取一者矣。京东、京西、河东、河北、陕西诸路举人或多或少，然解名此为最优，故十取二三者有之，十取四五者有之，十取六七者有之，至于解名有馀、举人不足者亦有之。若乃通天下解名会计而总准之，约为中制，二十取一乃平。无间天府，无间五路，通天下皆用此例，然则孰有不均者乎？然则远方之士曰，二十取一，天下通法也，自开封达于四方一也，尚何乐于行诈，甘心远客，而愿费赀用以为开封伪户者乎？行将使士风丕变，安居井疆，养生送死，谨身慎行，蕲乡里称为善人矣，此亦教化之本也。或曰：国朝以来最优五路，一旦解名率与诸路均，可乎？曰：乌，是何言也！而以谓河东、河北与夫陕西旧所以优之者，以近边圉欤？京东、西所以优之者，以近王畿欤？夫五路、诸路之土皆王土，五路、诸路之民皆王臣，匪无偏无党，而有优有抑，非王道之平也。以边圉、王畿而优之，爱人以姑息也。或曰：国朝以五路之士文不胜质，故进之；以诸路之士质不胜文，故退之。于五路当于短中求长，于诸路当于长中求短。吁，是亦待五路之浅。且五路诸科之额甚众，自诸科销并，改为进士之额，已不加少；诸路诸科之额素少，而进士之额不增，故不加多。至于礼部，亦各用其路所贡之士计其分数以取之，以是五路之士得官为多。天下之士应举之法同，而取数之法有异，独优五路，无乃不可乎？今诚能平其解额，而礼部二十取一之数亦如之，则王道之平也，虽久不弊也；爱人以德，非姑息也。或曰：子之说诚善矣，然亦有可欺乎？曰：不过妄引稚孺，张为虚数，以给于有司而已。今俾天下之士地著为学，而安处于乡，不为诞谩，而务为忠言，虽张虚数，其亦可与其进矣。伏惟执事以道德文行弼亮人主，方且朝夕纳诲，欲致吾君于尧舜三代之上，故有猷有为，必以忠信为主，而又职当礼教，位兼儒师，凡厥士类，莫不延颈企踵，以须风化之厚。今其所有天下当均平为心，则天下之美归之。夫科举之弊其已久矣，实有待于执事之更张欤。时不可失，惟执事不以人废言，姑考其说，或有补焉。呜呼，此非尝试之论也！

古之士重，今之士轻，时势使然，风俗乃尔。饭牛版筑，奚必诗书；钓渭耕莘，曾何科目。盖君子之学，以道义为己任；故古之仕者，以卿相为当然。有三顾五聘而未从，或千驷万钟而不受。今以言取士，但愧空文；凡应举觅官，邻于自鬻。宾兴久废，法禁益严，徒以困穷之身，愿入英雄之彀。某行年二十有九，蚤苦衰残；著书十馀万言，常怀忠愤。谋己甚拙，许国惟坚。虽频待诏于公车，未得为郎于金马。屡作逐客，每叹虚生。第虑没世而无名，以累青云之知己。比缘秋试，偶尔计偕；辄生妄心，窃有荣幸。此盖伏遇某官久垂教诲，曲赐题评；恩等丘山，义同卵翼。致滋昧陋，有望亨衢。敢不益厉操修，上副眷予。

伏审进陟岩廊，登庸丞弼，总六卿之管辖，肃万物之机衡。朝廷用贤，士民称庆。矧兹下客，久附青云。荷饮食教诲之恩，待以国士；具舞蹈咏歌之喜，倍于众人。伏以右丞先生道德之资，实惟天禀；忠义之气，生与性成。凡所猷为，罔匪正直。爱君之策，粤在妙龄；惊代之名，震于殊域。皦皦劲节，日月争光；蹇蹇丹心，金石可贯。恳辞公掾，连折相君；谪逐小邦，羁穷仍岁。属二圣之临御，进群贤而汇征。爰自放臣，遂膺高选。布武禁闼，假道亨衢。谏垣补衮阙以弥缝，柱史侍天威于咫尺。掌丝纶于凤掖，贰钱谷于文昌。视草金銮，七制煌煌润鸿业；绳愆乌府，四门穆穆无凶人。明试肤公，咸建嘉绩；上心简注，舆论佥谐。副彼具瞻，式是百辟。虽号万钟之量，富贵皆固有之；适逢千载之期，功名此其时也。设施所学，康济斯民。调元化于陶钧，正泰符于鼎鼐。允熙帝载，寅亮天工。彼魏杜戴刘之徒，曾何足道；而皋夔稷契之烈，将见于斯。某违去师门，索居山邑；恭闻嘉命，阻庆台闳（云云）。

伏审显膺宸宠，参秉政钧。时庸一德之臣，实慰舆人之诵。伏惟某官三朝服采，六艺名家。谋猷通当世之宜，出处协先民之义。父菑子穫，致吾道以尊君；兄友弟恭，率至诚而赞化。早隆耆望，方陟近司，士心已至于交欢，上意犹嗟乎见晚。伫登元弼，永翼丕图。四时臻玉烛之和，七政入璿玑之运。某首承谦翰，良积感悰。玩绎之勤，编摩罔喻。

不朽有三，曰立德，曰立功，曰立言。有一于斯，可以无愧于后世。其德可尚，不必有功；其功可纪，不必有言；其言可传，不必其人之贤也，况兼善而有之者乎？异时闻彭城陈公之奋志高行闻于乡，乡人共师之以为先生；东州耆旧论搢绅人物，必以公为称首，蔼蔼乎为盛德之士矣。仕乎朝，益励奇节，为御史，人惮刚正，谗邪震息。昊贼警边，西方用师，持节出使，调度兵食，完垒治械，区处兵将，忠献韩公、文正范公职是以立战多。掌度支盐铁，笼天下利权，民国皆阜，凛凛乎功在王室矣。所为文章，深纯尔雅，言必有义，字必有法，一时望人皆咨嗟畏重，以为绝伦。尝观其书，得其为人。其文之气萧散简远，知其有洪人之量；其文之词芬芗明隽，知其有过人之才；其文之理方严安重，知其有正直不回之忠；其文之意渊澹冲粹，知其有中和无邪之德：晔晔乎其言，有华国之文矣。三不朽之事，公皆优为之，信乎贤于人远矣！廌生世晚，不得从公游，然与公之孙师仲、师道友善，尝获见公遗藁，乃世所谓铁盐府君之诗者也，才二十一篇而已，常以不多见为恨。今公之外孙巩大夫程因显忠以全集示廌，古律诗凡百九十首，杂文一百四十六篇，列为二十卷，曰：「吾家父子集而录之，虽残编断简，殆无遗矣，至巩将誊数十本传于人间。昔紫微颜舍人长道为序于前，敢以后序诿吾子」。廌曰：「文之有前后，如服之有冠履，车之有盖軨，不可不慎，今无以过举乎」？因曰：「君从事于文久，且辱与两外兄游，可无辞」。故陈三不朽之说，庶几托名于无穷，亦所荣也。公名洎，字亚之，仕仁宗皇帝为尚书郎、三司盐铁副使云。

河内从事程因谓友人李廌曰：「吾将见子之先生翰林眉山公焉，吾作诗百首以为贽。非慕其势也，乃慕其德也；非欲求援也，将以求教也，子以为如何」？某曰：「子之慕异乎人之贽，子之贽异乎人之贽，子之求异乎人之求。惟我先生自布衣以至于今，其正直之风，忠义之节，德行之实，文章之望，凛然著于四朝，蔼然闻于四海，外薄裔夷，下逮奴隶，其稍有知者，咸敬其名，戴其德，固有年矣。然士大夫忌其贤而耻其不若，辄沮而毁之者，亦非一日，而吾乡二三友人抑有甚焉。观其学与才非可与先生并驰也，德与行非可与先生同科也，望与名非可与先生相上下，功与实非可与先生相优劣，而乃相为比周，辄分朋党，其不度德、不量力，正如螳螂之拒轮，蚍蜉之撼树，曾何所伤，而妄毁誉，纷纷盈耳，亦可惑众。苟其所养不厚，所守不固者，其心腹肾肠往往随朋摇夺，鲜不疑其所依矣。今吾子乃能尊德信道，不流不倚，吾知其明足以辨道原，其勇足以辟乡讪。而又研精极虑，作是百诗，不为权倖之禽犊，而专以为我先生之贽，其诚与勤，皆以至矣。又不愿为富贵之媒，而愿为贤人之徒，则又可贤也。某故曰：子之慕异乎人之慕，子之贽异乎人之贽，子之求异乎人之求」。谨序。

东坡先生再入翰林为学士承旨，未阅岁，复请守郡，得汝阴，意甚喜之，谢上章以宗资、范孟博、晏元献公、欧阳文忠公为言，盖以其主宾俱贤，风烈可尚也。士大夫以为宗、范异代，元献公越在前朝，文忠公虽近世未久，然异方晚进之士，或不及游其门。先生文章忠义为当世准的，其所寓山川国邑，犹且使人怀慕想望，矧其宾从寮寀有英伟隽杰者乎！先生在汝阴，友人陈师道履常为郡吏，廌虽无位于朝廷，欲挈妇携子受廛为氓，往从之游。先生止之曰：「吾将上书乞梓州，欲过家上冢而去。颍虽乐土，非能久留」。廌遂不果行。既而得《秋阳赋》于黄门苏侍郎家，《赵德麟字说》于翰林范学士家。又知德麟为从事；虽未识德麟，已知其贤。后于中书乔舍人家见《汝阴倡和》，初见德麟之文章丰容秀发，想见其风流标裁，为神仙中人。其后六年，廌适吴越，将道汉沔浮江而东，遇德麟于襄阳，慨然倾盖如平生交。德麟出《汝阴倡和》，多向日所传者三之二，粲然盈目，固足以使汝阴之人与夫他邦之人至汝阴者，自今时至于百世，皆怀慕想望以为一段佳事，是必与欧阳子《思颍》诸诗俱传于无穷。廌益恨于是时不得操纸执笔，从二三子后以奉觞咏之乐，亦附名于不朽也。今先生得罪，窜南海，异时门生故吏，孰肯顾恤。独吾德麟之意不替平昔，又取此诗使廌叙之，其义甚高，非世俗所能为也。或曰苏公方在谪籍，而德麟之意不替平昔，无乃累乎？廌曰：「师友道缺，富贵避贫贱，迫于不得已。其毁誉爱憎未始有定论者，君子耻之。毁誉爱憎未始有定论者，将以事君，可乎？昔李夷简以徐晦不负杨临贺，知其必不负国，擢而用之。然则德麟之意于东坡先生不替平昔，乃所以事君也，乃所以贤于众人也」。

赵德麟藏书数万卷，蓄画数十函，皆留京师邸中，廌所评，皆襄阳随轩橐中品也。德麟以文章名于时，廌闻其名于荐绅士大夫间，盖十馀年。比自箕隗，将道汉沔，东适吴粤，遇于荆州，留连馀半年。中间与德麟徜徉山水，为觞咏登临之乐，无日不然。遇佳兴，则取诸画次第观之，廌每有评说，德麟曰：「子姑识其语，予将质之于他人」。廌曰：「画之为伎，下矣，能求其意，何足道哉。然知其说者，或寡能尽其心。求舐笔和铅之际，笔墨心手相应于绘素之初，则靡有不得之矣」。后之观者，尝试以廌之说而求之。元符元年七月既望，襄阳北津舟中，赞皇李廌方叔书。

梁元帝为荆州刺史日所作粉本。鲁国而下，凡三十有五国，皆写其使者，欲见中外一家，要荒种落共来王之职。其状貌各不同，然皆野怪寝陋，无华人气韵。如丁文简公家凌烟功臣、孔子七十门人小样，亦唐朝粉本，形性态度，人人殊异，画家盖以此为能事也。此图题字殊妙，高昌等国皆注云贞观某年所灭。又笔气与阎立本所作《职贡图》正相若，得非立本摹元帝旧本乎？或以谓诚元帝所作，传至贞观，后人因事记于题下，亦未可知。然画笔神妙，不必较其名氏，或梁元帝，或阎立本，皆数百年前第一品画笔。纸缝有褚长文审定印章，长文之鉴画有名于古，定能知此不凡也（《德隅堂画品》。）。

有：原无，据四库本补。

唐大中年范琼所作。像躯不盈尺，而三十六臂，手目皆端重安稳，如汝州香山大悲化身自作塑像，襄阳东津大悲化身自作画像，意韵相若。盖臂手虽多，左右对以偶之，其意相应，浑然天成，不见其有馀。所执诸物，各尽其妙，笔迹如缕，而精劲温润，妙穷毫釐。其卢楞伽、曹仲宣之徒欤。

蜀文成殿下将军孙位所作。山临大江，有二龙自山中出。一龙蜿蜒，骧首云间，水随云气而上，雨自鬣中出，鱼虾随之，或平空而陨。一龙尾尚在穴，前踞大石而蹲，举首望云中，意欲俱往。怒风如腥，草木尽靡；波涛震骇，涧谷㳽漫。山下桥路皆没，山中居民老小聚观，阖户阙牖，人人惊畏，若屋颠坠。笔势超轶，意气雄放，非其胸中磊落不凡，能窥神物变化，穷究百物情状，未易能也。位后名遇，盖遇异人得度世法，信乎非俗工也，

郭忠恕恕先所作。中书令赵韩王普思默堂印，相国王冀公钦若、太原钦若图书。作石似李思训，作树似王摩诘，至于作屋木楼阁，恕先自为一家，最为独妙。栋梁楹桷，望之中虚，若可投足；栏楯牖户，则若可以扪历而开阖之也。以毫计寸，以分计尺，以尺计丈，增而倍之，以作大宇，皆中规度，曾无少差。非至详至悉，委曲于法度之内者不能也。然恕先仕于朝，跅弛不羁，放浪玩世，卒以傲恣流窜海岛，中道仆地，蜕形仙去。其图写楼居，乃如此精密；非徒精密也，萧散简远，无尘埃气。东坡先生尝赞曰：「长松参天，苍壁插水。缥缈飞观，凭栏谁子。空濛寂历，烟灭雨没。恕先在焉，呼之或出」。非神仙中人，孰能知神仙之乐而寓于画也。予尝见恕先清泰元年所作《盘车图》粉本水磨大图，今并此图，最能知其妙处，孔子所谓从心所欲不踰矩，庄子所谓猖狂妄行乃蹈乎大方者也。其为人无法度如彼，其为画有法度如此，则知天下妙理从容，自能中度。使恕先规规度量而为之，则亦疲矣，恕先肯为是乎？

唐关同所作，故相晋国丁公印章在焉。同画山水入妙，然于人物非工，每有得意者，必使胡翼主人物。此图神仙，翼所作也。大石丛立，屹然万仞若精铁，上无尘埃，下无粪壤，四面斩绝，不通人迹，而深岩委涧，有楼观洞府、鸾鹤花竹之胜。杖履而遨游者，皆羽衣飘飘，若御风而上征者，非仙灵所居而何。石之立者，左右视之，各见其圜锐短长远近之势；石之坐卧者，上下视之，各见其方圆广狭薄厚之形。笔墨略到，便能移人心目，使人必求其意趣。此又足以见其能也。

南唐霸府之库物，旧有集贤院印章，梅翰林询涂去故印，复用「梅昌言印」以盖之。徐熙所作也。丛生竹筱，根干节叶皆用浓墨粗笔；其间栉比，略以青绿点扫而具，萧然有拂云之气。两驯雉啄其下，羽翼鲜洁，喙欲鸣，距欲动也。近时画师作翎毛，务以疏渲细密为工，一羽虽似，而举体或不得其大全。此雉羽毛不复疏渲，分布众采，映带而成生意，其态无一不具。非造妙自然，莫能至此。

皆南唐钟隐所作。隐，天台人，以其隐于钟山，遂为姓名，盖处士也。画花高淡简远，工于用墨，笔迹浑成，外无棱刺。木身鸟羽，皆用淡色，意就而成。世俗画雕狸鹰兔鹞雉鹯雀之类，皆作禽奋搏击之状，欲示其猛。隐所作鹞，坐枯枝上，貌甚闲暇，注目草中之禽。其意欲取，蹲缩作势，得兵家所谓鸷鸟之击，必匿其形，使人想其霜拳老足，必无虚下也。世俗作铜觜，多有作儇子艳妇，雕笼䌽缕以为之饰，虽或工巧，而凡猥可憎。隐所作铜觜，坐枯条上，有得荫忘形之意。傍有大树，苍皮鲜驳，下有丛竹茂密。春风野色，骀荡在目。然老树欹卧，不见条枝；竹枝虽多，景若未尽。当是金陵霸府中大屏之一扇，或大图之一幅。或闻今宁远军节度使高公家藏亦有钟隐图，亦止三幅，笔墨相若，而景物与之连属，疑为此画之旁幅，惜乎未能并观其全也。

朱发森然上冲冠，荷长戟，貌甚忿怒。口鼻出息，烟焰皆飞。然气志超然，有天人之意。

秦蜀守李冰之子开二江，制水怪，蜀人德之，祠于灌口，世所谓灌口二郎者也。风貌甚都，威仪严毅。然挟弹遨游，仆隶整整，有功成庙食之气。

破巾裋褐，束缚一鬼，荷于担端，行雪林中。想见武举不第，胸中未平，又怒鬼物扰人，擒捕击搏，戏用馀勇也。皆蜀孙知微所作。知微，华阳人，有高行，寓意于画，以画隐者也。笔墨神妙，超然度越众人。乖崖张公咏镇蜀，雅闻其名，欲一见之，终不可致。一日，张公知在僧舍饮，亟捐车骑、却鸣驺，径往诣之，知微即投阁遁去。乖崖公还朝，出剑关，逢一村童持知微书、负一箧迎道左，书曰：公所喜者，画也，今以二图为献。问知微所在，则曰：适一山人以书信授我，已去远矣。张公益叹其高。予外曾祖正惠马公知节守成都，知微日居府中，相从甚欢，得画最多，公解所服金带赠之，知微即系于纻袍上。人见其标韵萧然，白衣金带，皆以为李太白、孙思邈也。马公在前朝贵人中，最名识画，一时公卿家画，往往听其审定。盖久与知微语，得辨画之要也。