某闻古之名臣所以下刍荛者，非以匹夫之论必贤于己，而广听泛谋，欲取其智以益己之志。若乃用其智而果有功，乃己之功也。古之志士遇事感慨，未能自试其才，然时与事会，愤不忍失，必讽诸在位，愿行其说。若乃行其说而伸其志，乃己之志也。夫士之先达，固可自贤，复能不遗微贱，取其智以为己之功；士之未达，身虽困穷，复能不以微贱自鄙，假贤公卿以行其志，非惟世无失时之事，事无可悔之策，即其人之才识志意，亦可概见。某游执事之门有年矣，虽碌碌不足比数，然不自揆量，常以国士自居，而亦欲以国士上报。异时执事拜谏大夫，固尝贡言，欲补万一。自拜宗伯，尝欲复效愚忠，思未有以发。日者获侍樽俎，窃听馀论，将置广文馆生之说，退而思之，欲拟作一议，而又不敢，辄陈管见，以订其论。夫朝廷崇忠信之化，恶诞谩之俗，以三岁秋赋，四方游士客于京师、伪为侨寓之籍以诳有司者，无虑数千，务有以制之，甚善甚善！然国朝著令厉禁素密，奸生诈起，必朋比相容，共为诋欺。故欲严地著之法，则地著无耻之人，与容奸之地，盖有以百亩之田，亩为一户，户为一姓，彼姓氏皆可通用，符券皆能合式，人人用之无不可者，有司无得而诘也。则地著之伪，不可除矣。欲严互保之法，则彼冒户之士自为朋俦，更相蒙蔽，初未始有一日之雅，而乃相保平生之行，非惟户籍之不明，言行之弗审，虽易姓匿丧，逋囚间谍，亦无自而知。彼给保之数合式，有司无得而诘也。则互保之伪不可除矣。而又况天府试期，比诸路为晚，彼无耻之士或易数名，治数经，州试毕而复试于天府，已试于前场而复试于后场，非惟自诡其名，而冒丧代人者。且士人应举觅官，将以事君，而于试艺之初已诞谩如此。欺有司乃欺君也，欺人乃欺己也，将安用之？然欲废开封贡士本额，惟置广文馆生，使各用本贯真户，秋赋之年前期先试，以补三千五百人，俾就秋试，其解额十一取之，其意诚善矣；独不念开封虽伪户之士众，然畿内地著真实之士亦无虑数百。今也勿以首善之地，当优之以为郡国之表，直亦以为一郡；彼诸道列郡犹且贡士，而开封独不然，于义未安。或曰：朝廷既建太学，彼解额最优，奈何不以岁月居之，以应其格乎？借不居太学，而今也又大置馆生，汝则不预，尚奚恤哉？四方之士废祀与养至京师，多假厚赀，可以久居太学者或寡矣。今虽设馆生，凡来补者非学试不中程，则居学未满岁者也，抑亦或以事变靡及，或以病而弗堪，或丧期之未终，或米盐之无暇，或不及一时之补，或虽补而偶失，而乃使弗就秋赋，若在可闵。以谓君子制法当俾变通可推，不胶于一曲，则随事制宜，虽久不敝。若夫更张前制，必观其甚弊之处而改作之，无但苟易其文，不究其实，必当使自我至于无弊也已。夫伪户之士非喜于冒宪而乐于行诈，甘心远客而愿费赀用，止以本贯解额太寡，故裹粮负笈，云集京师，侥倖于一得而已。若已置广文馆生，虽曰使之真用本籍，亦朝三暮四、朝四暮三之术，名苟异耳，又况遂废开封之额，非允于众论也欤。某之意以谓莫若平天下之解额，使远方之士自不为伪之为愈。天下解额既平，虽日挞而使之为伪户，亦不可得。何哉？今夫江、浙、闽、蜀举人极多，而解额极少，至有百分取一者矣。京东、京西、河东、河北、陕西诸路举人或多或少，然解名此为最优，故十取二三者有之，十取四五者有之，十取六七者有之，至于解名有馀、举人不足者亦有之。若乃通天下解名会计而总准之，约为中制，二十取一乃平。无间天府，无间五路，通天下皆用此例，然则孰有不均者乎？然则远方之士曰，二十取一，天下通法也，自开封达于四方一也，尚何乐于行诈，甘心远客，而愿费赀用以为开封伪户者乎？行将使士风丕变，安居井疆，养生送死，谨身慎行，蕲乡里称为善人矣，此亦教化之本也。或曰：国朝以来最优五路，一旦解名率与诸路均，可乎？曰：乌，是何言也！而以谓河东、河北与夫陕西旧所以优之者，以近边圉欤？京东、西所以优之者，以近王畿欤？夫五路、诸路之土皆王土，五路、诸路之民皆王臣，匪无偏无党，而有优有抑，非王道之平也。以边圉、王畿而优之，爱人以姑息也。或曰：国朝以五路之士文不胜质，故进之；以诸路之士质不胜文，故退之。于五路当于短中求长，于诸路当于长中求短。吁，是亦待五路之浅。且五路诸科之额甚众，自诸科销并，改为进士之额，已不加少；诸路诸科之额素少，而进士之额不增，故不加多。至于礼部，亦各用其路所贡之士计其分数以取之，以是五路之士得官为多。天下之士应举之法同，而取数之法有异，独优五路，无乃不可乎？今诚能平其解额，而礼部二十取一之数亦如之，则王道之平也，虽久不弊也；爱人以德，非姑息也。或曰：子之说诚善矣，然亦有可欺乎？曰：不过妄引稚孺，张为虚数，以给于有司而已。今俾天下之士地著为学，而安处于乡，不为诞谩，而务为忠言，虽张虚数，其亦可与其进矣。伏惟执事以道德文行弼亮人主，方且朝夕纳诲，欲致吾君于尧舜三代之上，故有猷有为，必以忠信为主，而又职当礼教，位兼儒师，凡厥士类，莫不延颈企踵，以须风化之厚。今其所有天下当均平为心，则天下之美归之。夫科举之弊其已久矣，实有待于执事之更张欤。时不可失，惟执事不以人废言，姑考其说，或有补焉。呜呼，此非尝试之论也！