荆公退居金陵，多骑驴游钟山。每令一人提经，一仆抱《字说》前导，一人负木虎子随之。元祐四年六月六日，伯时见访，坐小室，乘兴为予图之。其立松下者，进士杨骥、僧法秀也。后此一夕，梦侍荆公如平生。予书「法云在天，宝月便水」二句。「便」，初作「流」字，荆公笑曰：「不若『便』字之为愈也」。既觉，怅然自失。念昔横经座隅，语至言极，迨今阅二纪，无以异于昨夕之梦。人之生世何如也。伯时能为我图之乎？吴郡陆某农师题。

山阴陆某尝观。如公德宇，固相度也，犹欲留此，示有命焉。然世之人麋迷狗苟以幸富贵者，何哉？元祐庚辰十月二日。

《礼记》、《诗》、《书》、《春秋》元为残缺，缙绅先生罕能言之。而学者抱残缺不全之经，以求先王制作之方，可谓难也。余尝本之性情，稽之度数，求读经之大旨，自《孟子》始。以余之所能言，与上之所可尽者为十五卷，名曰《礼象》，以救旧图之失，其庶几乎，非耶？

问：大学之道，方兴未艾也，士之来学者，盖已千数。有司为之并锡庆兼朝集，而地乃至更乏；别为憩宾，溢为待试，而人乃至更多。可谓盛矣！然窃或有疑焉。盖诸生之从事于斯也弥年矣。学有制，斋有规，而行未尽笃实，或至于冒戒禁；公有试，私有课，而言未尽简文，或至于戾劝讲。意者刻核太至，法有难遵，而诸生固不得已耶！意者非法之罪，诸生言失于率尔，行失于且然，而智不能自工，义不能自克耶？伊欲论古之长道，议今之圆法，因贰参合，以率于大具，而使诸生共宜之。庶几言皆有文，行俱有实也。然其所以时措之方，未烛厥理，吾子为陈之，可乎？

问：尧舜三代远矣。区区汉唐，虽欲追古，然君臣皆卑弱，不足以堪其任，故道化政法，寂寞无闻，而先王之风以至于今未返也。圣上闵焉，以盛德作新之。士为之崇学校，训经术，更选举之具；官为之饰府寺，增吏禄，操督责之柄；农付之常平；商委之市易。皆以兴利除害。而其为法深远矣，又以在我者润泽之。盖意常向望尧舜三代，是所以千万于汉唐而无算者也。今将讨论似续一二，以还先王之政，则因此数法者，须之以久，遂可以追于古欤？抑将有续终成后者，而施设之方，序有所未逮，势有所未遑欤？夫治古远矣，且欲追而复之，以偿千世之望，则事半而功倍，正在圣时。二三子其为言之。

问：昔之善为士者，问学必有师，讲习必有友。以论经则明，以议史则达，以立文则工，以造行则美。其磨砻陶冶之渐，非一日也。今诸生蒙被德泽而从事于斯固勤矣，愿闻平居所以严师亲友之义，经如何观而得道之真，史如何阅而得事之要，立文曷为而工，造行曷为而美。其悉数之，以应有司之求，可乎？

问：天下之理，至精无二。孙武之书一义，不容两为之说，而注之者至十数家，何其说之多也！今欲集诸家之善统异端，庶几学者有所折衷，而众言具在，于武之意孰得一二？孰得三四？孰得五六？诸生从事于此久矣，当能辨之，又当有以自得之者，以发前说之所未尝也。有司愿并闻之，可乎？

问：天右序有宋，笃生圣上。全治所覆，从化之以文，横励之以武。英威俊德，度越前古。是以东怀高丽，南屈交趾，洮河以西，穷发之北，莫不宾顺，而国家閒暇矣。吾子幸丁斯时，惟閒暇，故得娴习于此。然而孙武曰：「善战之胜，无智名，无勇功」。武之为说虽多，未有贤此者。吾子以古求之，孰有智名？孰有勇功？孰无智名勇功？且其智名勇功奚自而有无也？其有与无，厥效如何？试为言之。

问：材勇机智，人各有能，求其兼长，岂易得哉？有词辩纵横，足以屈人，而不可以决战者；有气侠精悍，足以摧锋，而不可以合变者；有习知天时，而昧于伺敌之情伪；有明识地利，而拙于出奇以攻守。行师之际，用非所长，则安可以辨胜？今子之应选，固将以就功名也，其材勇之所堪任者何事，其机智之所优为者何术，愿罄所蕴之陈，庶观异日之效。

问：方今夷狄款附，内外无患。主上以士之或不习用兵也，学校以养之；以民之或不习于为兵也，什伍以教之。选命将帅，修饬器械，十年于此。士有所养矣，或述其答问计数之故智，而虚实奇正之势，未必皆知也；民有所教矣，或安于坐作进退之常法，而战阵击刺之事，未必皆勇也；将帅选矣，而尚虑人材之或遗；器械利矣，而尚虑法度之未尽。诸君以策应有司之求，如之何使士于虚实奇正之势皆知，民于战阵击刺之事皆勇，将帅无遗材，器械无遗法，其详言之。

问：《孙》、《吴》、《韬》、《略》之书具在，子尝学之矣。然其论兵孰疏孰密？其合于先王之师，孰多孰寡？设此四人起于一时，其兵同，战之地又同，各以其术决战，则孰胜孰负？以之城守，孰坚孰脆？试为言之。

问：兵无选锋曰北。故古之善为武者，后必有殿，而前必有选锋。《诗》不云乎：「元戎十乘，以先启行」。凡乌合之众易散，胜不相推，败不相救，非若礼义之师。则突前之利，尤在选锋一入，而以后继之，此胜势所以如破竹之声。今天下无事矣，而未忘讲武者，盖求所以禦边之策而已。方将复先王选锋之法，而教所谓车战，则造车必有制，行军必有法。若为徒若干，则其为乘宜几何？其为阵宜奚若？子尝从事，故知之，愿言所以为此之方也。

问：古之善用兵者，岂必同哉？归于能胜而已。故李广简易，而程不识繁密；子仪宽厚，而李光弼严整，体虽不同，皆足以取胜，号称名将。诸生求学，为此久矣，审己之长，其志宜有所在。设为圣时任使，则驭军决胜，将为简易乎？为繁密乎？将为宽厚乎？为严整乎？不然，其志安在？

问：兵者，百世不一用，不可一日忘也。国家承平百年，兵习久安而惰骄，民非素教而惮怯。数岁以来，主上以训齐之法新之，而精锐并出。盖昔之惰者今奋，怯者今勇矣。今诸君见用于世，以制戎狄，得此兵用之，自度能几？教如何行？爱如何立？愿闻其略。

问：学之法，所以选试诸生，先之以弓马，申之以策义者，岂诚以为验天下周智全勇在此也哉？抑亦以观诸生之略而已。今诸生应法之求，弓马虽或优，策义虽或善，然所谓周智全勇果在此乎？将在彼不在此也。其在彼则所以养之当自何始？愿闻其道。

凡物有挂者有象。卦，挂也。故孔子释卦体谓之象，「天行健」、「地势坤」之类是也。有效者有系。爻，效也。故周公作爻辞谓之系，「潜龙勿用」、「履霜坚冰至」之类是也。《周礼》于《天官》言「悬治象」，于《地官》言「悬教象」。此有挂者有象之證也。《曲礼》言：「效马效羊者右牵之，效犬者左牵之」。此有效者有系之證也。悬者，挂之也；牵者，系之也。

方近刚，圆近柔，柔非所以为健也。圆则通，方则滞，滞非所以为顺也。天之形圆以柔，地之形方以滞。圆以柔，故其形不健；方以滞，故其形不顺。虽然，天形不健，其行健；地形不顺，其势顺。故《乾》曰「天行健」，《坤》曰「地势坤」。天在道，故乾，以行言之，行出于德故也；地在器，故坤，以势言之，势生于形故也。夫天以刚济圆，地以柔济方，此性命自然之理也。王弼曰：「圆而又柔，方而又刚，求安难矣」。柔说而附之者丽也，刚止而并之者兼也，故《艮》言「兼山」，《兑》言「丽泽」。行而从之者随也，存而继之者荐也。盖气以散相推而成风，以聚相持而成雷。存则聚，行则散。故《巽》言「随风」，《震》言「荐雷」。起而上者作也，推而下者至也。火炎上，水润下。故《离》言「明两作」，《坎》言「水荐至」。至物相差为二，二物相敌为两。于《离》言「两作」者，以重明相继而作于上也。文于象形，鸟飞而下为至；于会意，水荐而至为荐。于《坎》言「荐至」者，以重险相继而存于下故也。

《乾》言「重刚」，则《坤》可知也；《巽》言「重巽」，则《震》可知也。以「重险」言《坎》，以「重明」言《离》，则《艮》、《兑》皆可知也。盖天下之理，有体斯有用，有性斯有材。故《乾》以「重刚」言其体，《巽》以「重巽」言其用，《坎》以「重险」言其性，《离》以「重明」言其材。非独如此而已也，又其以健设位高而大者《乾》也，《乾》者体之至；以入行权称而隐者《巽》也，《巽》者用之至。故《乾》以重刚言其体，《巽》以重巽言其用。离者，南方之卦也，南者材之所；坎者，北方之卦也，北者性之所。故《离》以「重明」言其材，《坎》以「重险」言其性。材则华，性则质；华则见，质则隐。故《离》为文明，《坎》为信，《坎》为隐伏，《离》为见也。夫有体以藏其性，而性足以成体；有用以显其材，而材足以致用，则天下之理具矣。于父言体，则于母阙之者，举阳以见阴也。于长女言用，则于长男阙之者，举阴以见阳也。言性于中男，言材于中女，而阙于男女之少者，举阴阳以相见也。《乾》也者，用天者也；《坤》也者，用地者也。以《乾》《坤》而推六子，则《震》、《巽》、《坎》《、离》、《艮》、《兑》者各用其形者也。《离》之性丽，《坎》之性陷。以《坎》《离》而推六卦，则健、顺、动、入、止、说者各因其性者也。故以「重巽」而推之，则天重乾，地重坤，雷重震，水重坎、火重离，山重艮，泽重兑从可知矣。以「重险」而推之，则《乾》重健，《坤》重顺，《震》重动，《巽》重入，《离》重丽，《艮》重止，《兑》重悦，从可知矣。以「重明」而推其材，以「重刚」而推其用，则诸卦宜亦若此而已。

孔子曰：「河出图，洛出书，圣人则之」。夫图必出于河，而洛不谓之图；书必出于洛，而河不谓之书者，我知之矣。图以示天道，书以示人道故也。盖通于天者河，而图者以象言也。成象之谓天，故龙负之，而其出在河。龙善变，而尚变者天道也。中于地者洛，而书者以法言也。效法之谓人，故龟负之，而其出在洛。龟善占，而尚占者人道也。此天道自然之意，而圣人之作《易》，所以则之者也。

于越有山焉，尝飞而至，其名为宝林。有灵鳗岫居，祷旱辄雨。山虽不甚高，而花木萧閒，自然出于尘垢之外。《吴越春秋》云：范蠡初作月城，缺西北，此峰一夕飞至，实琅琊东武海中山也。盖三神山俱在渤海中，其上台观皆金玉，而群仙据之，昔尝有飞者，兹山岂其类耶？疑以仙圣久居，亦舍不死之药，因以仙去，故能乘风凌虚，轻举而至此，不然，何以能飞也？越人以储兹山之粹，固多奇秀，有仙国之馀风。而其阴功著在福庭，炼丹辟谷，几换金骨，若余大父是也。某获承遗绪，槩闻其一二矣。故常希跂圣真，而屡至其寺，观所谓鳗岫、锡痕、巨人之迹，为之踌躇四顾，以想像三神山于此。已而登其塔，高云不违檐咫尺，俯瞰圜阓，若累块积苏焉。越人瞻之，遥以起信。盖乾德中，汉南王之所造也。熙宁十年八月丙申，其寺与塔俱焚，光影所照，其彤烛天，鸟皆夜鸣。逮晓，一木无遗者。山势斗轻，更欲飞举，而城郭气象为之荒凉。居无何，广平侯程公来领州政，目无全事，百废俱兴，而有多馀之閒。升鹿丽龟，望之怅然，且思有以复之，自其塔始。而宰官、比丘与其州人，莫逆公意。于是良木之施云如，椎凿雷如，斧斤风如。自春迄冬，费几万缗，而向之烟炉之馀，已烂然金碧，与日星争丽矣，何其速也！盖公自少年，已擢显科。治外处内，四纪于兹，天下称其才焉。今虽老矣，而谋国尚壮。如获兴事造业，更以协济神明之运，某将为公识其大者，然则一塔之敏，尚其馀事也。