伏奉告命，罢尚书左丞，依前中大夫、知亳州军州事，仍放谢辞。臣于今月初四日到任讫。噬脐悔过，空形何及之嗟；刻骨知恩，实抱未酬之恨。追惟遭遇，辜负盛明。有腼面颜，不胜涕泪。窃念臣德非称骥，材不中轮。忝侍臣鹓鹭之间，缀太史马牛之后。曾微补报，居足悔尤。既累误知之恩，复迷引避之义。合从摈斥，尚备承宣。此盖伏遇皇帝陛下成汤克宽，大舜纯孝。赏奉冕旒之邃，每闻金玉之音。有所施为，无非慈恕。谁言春草能报照临之私，自知秋毫尽出生成之力。擢发不足数贾罪，犹冀自新；虽天无以喻尧仁，敢忘胥戴。愿图来效，式益前愆。

凤凰适至，方瞻享御之休；蝼蚁甚微，亦荷匪颁之赐。恭惟皇帝陛下先天凝命，绍祖膺图。气游玉烛之间，政在璇玑之上。三年成叶，知洪造之难名；十月书螽，愧闰馀之易失。九功惟叙，万福攸同。臣敢不仪舜丕彝，体尧至意。载祀六百，颂永世之休祥；弼成五千，奉敷天之正朔。

辱书，问以所疑。某亦疑者，尝试言之，足下其择焉。盖召公有诗，周公无之者，公，圣人也，圣人无名。故《周南》之诗，美不于文王，于其后妃而已，譬如传神画眼，眼似而神从之也。小星，众无名星也，以况贱妾，则「三五在东，维参与昴」，固夫人也。于阳星言其数，数阳也；于阴星言其名，名阴也。数对象则为阴，对名则为阳。譬如编氓，甲在其东，则乙西邻也；若丙又在其西，则昔之西者，今东矣。盖先王取义，随物转徙，非一端而已。至于《柏舟》不言父者，女比于母者也。《尧典》四星，独于南方言火，言火于南方为宜故也。秋言毛毨，冬言氄毛者，孔安国谓毨，理也。盖秋，鸟兽之毛尚浅，毨不胜毛，故视之则毛，徐而察之则毨也。至冬而盛，毛不胜氄，视之则氄，察之则毛也。此与《春秋》六鹢五石之辞略相类。先王之法，言多如此。故曰五石六鹢之辞不设，则王道不亢矣。《舜典》言岳，独东言岱；言巡守，独北言朔。朔言终，则有始也；岱言代，则有谢也。于时之始，言代则有谢；于方，言终则有始。亦言之法也。「如初」，以著四时之同，是以不言南也。且北方阴阳具，故北一名朔。朔，阳也；北，阴也。岂特此也哉？物有玄龟、纁蛇，藏有左肾、右命。至于卦又谓之习坎。习，重也。是以天子之立也，左圣乡仁，右义背藏。盖藏，玄之所在也。至无而供其求，时骋而要其宿，实在于此。故文两人相背为北，象两己相背为黻。古之人胥训诰，不必亲相与言也，以文与象示之而已。噫！言道而至于此，亦不可以容声矣。若夫寅宾、寅饯，足下所谓先王运精神，动心术，以道格之是也。夫运精神，动心术，以道格之，虽尸居衽席之上，可以骑日月也，况宾而饯之乎？以此读书，盖有大者焉，非徒析毫解缕而已。方今学者之病正在此，殆所谓绳上生蛇者也。足下有美才善质，诚能运精神，动心术，求其大者，岂远乎哉？尝闻九方皋之相马曰「牝而黄」，马至，乃牡而骊。伯乐喟然太息曰：「是其所以千万臣而无数者也」。盖神之所会，得其精微而遗其粗粗。学乎学，诚如皋之所观，虽以成变化可也。故曰千转万变而不穷，鲁国儒者，一人而已。某迷谬日久，所论尚不中，愿更疏示。

某顿首：近辱手笔，问我以疑。区区多故，不即为报，实用愧惕。盖天子之巡守，大礼也，故凡大山川，于其所过则祀之。于是时，则歌《般》之颂以祭焉，故其序曰「巡守而祀四岳河海也」。于其所至则望之，于是时，则歌《时迈》之颂以祭焉，故其序曰「巡守告祭柴望也」。盖过而祭之，则非至也；临而祭之，则非望也。故《般》之序言「祀四岳河海」而已，不言告、至，又不言望，与《时迈》之诗异焉。非柴止于一诗，而望有二诗也。若夫《柏舟》曰：「言仁而不遇」，独称「言」者，疑若有意。《樛木》之序曰「言能逮下」，《酌》之序曰「言能酌先祖之道」，而《北门》又曰「言卫之忠臣不得其志尔」。如此者众矣。不皆有意，似无说也。古之言九州，《禹贡》始于冀，终于雍者，此禹之治洚水先后之序也。《周官》始于扬、终于并者，此周之列率土大小之序也。盖以古考之，言海岱及淮惟徐州，而后言淮海惟扬州，言荆及衡阳惟荆州，而后言荆河惟豫州。则所谓始于冀，终于雍者，禹之治洚水先后之序决矣。以今推之，扬之地在青之下，徐之地在并之下，则所谓始于扬，终于并者，周之列率土大小之序似矣。《尔雅》九州之序，则以夏周考之皆不合，郭璞以为盖殷制也。言「盖」者，璞亦疑之，则其真不可得而考矣，阙之可也。盖君子于其所不知，虽不敢忘，阙亦不可强通也。《书》曰：「佑贤辅德」。《孟子》曰：「天下有道，小德役大德，小贤役大贤」。贤、德孰为而分者？盖德者，德而已矣，贤则又兼其行也。《记》曰：「君子耻有其德而无其行」。盖有德而无其行者有矣，未有有行而无其德者也。《诗》曰：「肃肃兔罝，椓之丁丁」，而序《诗》者以为莫不好德。「赳赳武夫，公侯干城」，而序《诗》者以为贤人众多。此一證也。又《书》曰：「佑贤辅德，显忠遂良」。「遂」不如「显」之重，而言「忠」在「良」之上；「转」不如「佑」之重，而言「贤」在「德」之上。此又一證也。贤、德之所以有辨者如此也。《易》曰「正言断辞」，又曰「其辞文，其言曲而中」。「言」「辞」孰为而辨者？盖成句谓之言，成章谓之辞。子曰：「《诗》三百，一言以蔽之曰『思无邪』」。则成句谓之言明矣。《乾》之《彖》曰「大哉乾元」云云，《坤》之《彖》曰「至哉坤元」云云，而孔子谓之「彖辞」。《屯》之六二曰「屯如邅如」云云，《晋》之初六曰「晋如摧如」云云，而孔子谓之「系辞」。则成章谓之辞，又明矣。言、辞之所以有辨者如此也。孔子之论颜子曰「其殆庶几乎」者，此如先生之志深甫曰「其于为雄，几可以无悔」也。言「殆」，而又言「庶几」，则颜子之于「庶几」才近也；言「几」，而又言「可以」，则深甫之于「可以」才近也。君子之所以品藻，无者不敢诬，有者不敢略，盖如此。《夏官》之《职方》言贡而无远近之限者，此先王之为政，因赋而贡者也，故以法取之，不责于所无，不恕于所有，所谓「制其贡，各以其所有」者是也。《秋官》之《大行人》言贡而有远近之限者，此先王之为教，因朝而贡者也。故以教取之，而使近者贡以尊，远者贡以卑，所谓「侯服贡祀物，要服贡货物」者是也。《庄子》曰「德兼于道」，即《老子》所谓「天法道」也。《庄子》曰「道兼于天」，即《老子》所谓「道法自然」也。盖自然者，天中之天也。郭象曰：「天者，自然之谓」。而河上公曰：「天中复有天」。某取之希圣，以为聃、周之此言，宜若不同；乃如某所学则惟聃、周之此言，宜若不异也。又蒙谓某在越为学者说《诗》，而以不及听见慕。此似希圣惑于妄者之传，而殆非相悉之辞也。孔子曰：「不愤不启，不悱不发」。古之教者如此。孔子之弟子又记子路「未之能行」，不欲有闻；漆雕开「未之能信」，不愿有仕。古之学者如此。而今之不善教学者，多反此。好名者以说《书》为德，好利者以说《书》为功。而随之学者，闻之于不问，听之于不思，适如风之过耳，常自皮外而去，岂足以美七尺之躯哉！此正《荀子》所谓口耳之学者也。教者道之所以不尊，学者功之所以不倍，由此之故耳。故某在此，未尝为人说《书》，而亦欲希圣慎之也。然不与希圣相见既久矣，恐所论尚不中，有所见焉，幸教我。蒙许见临，愿如前约，予日望之也。未间保重。

某顿首，李君足下：前辱临访，以书为赐。其言及于微妙之学，而乃许不肖谓能知之，且将就学以取正焉。此有道者之所畏，而非足下之所以望某也。适居鄙疾，不获面造，惭惕惭惕。虽然，足下之意勤矣，某虽不敏，而幸亦槩乎有闻，聊相为言之，不敢默默而已也。盖君子之学，有体有用，体不欲迷一方，用不欲滞一体。而古之圣人，本数末度，足以周上下；圆神方智，足以尽往来。而蹈常适变，莫逆于性命之理者，如此而已矣。故二帝三代之士，有得于圣人之道，而仁足以教者，必告之以此；有求于圣人之道，而智足以学者，亦必问之以此。自王者之迹熄而《诗》亡，夫子没而大义乖。道德之体分裂，而天下多得一体，诸子杂家各自为书，而圣人之大体始乱矣。故言体者迷于一方，言用者滞于一体。其为志虽笃，其为力虽勤，而不幸不见古人之大体，长见笑于大方之家者，由此也。嗟乎，道之不一久矣！而临川先生起于弊学之后，不向于末伪，不背于本真。度之以道揆，持之以德操，而天下莫能罔，□□莫能移。故奇言异行无所遁逃，而圣人之道复明于世，某亦幸当此会，而偶获承教于先生之门。其所谓君子之道，体不欲迷一方，用不欲滞一体，尝闻其一二矣。故四方之士有意于某，而以此问者，未尝不以此告也。况足下之质，有可以受于道者，又挟乡里之契，而其意且至焉，则某之所有自非所无者，安敢有惜于左右哉？盖孔子去鲁，事与齐不同。君子之道，所以待父母国者，与他国实异也。鄙疾方愈，未可以出风，尚阻造谒，姑道此以为谢，足下谅之而已。

某启：为别久矣，引企友益，无须臾之顷不在此。辱承手笔，因小官役役多事，益以无聊。此涉人间世者之所常然，而势有不可如何者也。盖古人所谓开口而笑，一月之中不过四五，而不如意十常八九者，正类此尔。惟君子达于性命之际，故分内之常，可以义处，而意外之变，可以理遣也。如吾仲至有受道之质，而言足以守中，行可以鞭后，使少加意焉，则养之于四十可以不惑，纵之于七十可以不踰，而所谓下学而上达于性命之际者，是不难也，何至乎三十而无立，五十而无闻乎？卑辞之及此，亦已太巽矣。某承乏于比，行将成考。四方之士问足以起予，辩足以助我者，日益以至。盖后生真有可畏者，非特可爱而已。乃如所谓使追之者跃如，视之者瞠若，则予岂敢，此朋友借誉之过耳！虽然，某也从事于斯，不为不久矣。课《老》《易》之无而责有，温《诗》《书》之故而知新。所谓性命之天理，道德之仁义，虽不尽晓，然不可不谓槩乎其尝有闻者也。顾未知何时复获瞻际，坐吾仲至，以发予之狂言，庶几如不动之质，而以妙斲施之，沾之者蝇若，运之者风如也。未间，千万以道自爱。

所问禘祫，犹当如前说，但用致夫人，前说恐误。夫人，左氏所谓哀姜是也。吾侄疑《诗》亦右文母，恐于禘而祭天为碍。盖《诗》言后世推先王所以右考妣之心，于是乎有禘耳。于禘而祭天，奚碍？吾侄又疑《礼》丧三年不祭，惟祭天地、社稷，为越绋而行事，恐于既练而后祫为碍。盖丧三年不祭，谓外事不祭耳，于练而后祫，奚碍？且新主即庙，与其祖妣合食，固礼之情也。仁之实，亲亲是也；义之实，尊尊是也；礼之实，节文斯二者是也。故曰：期而祭，礼也；期而除丧，道也。道进于礼矣。夫事师者，不疑而悦，回也是也；疑而不悦，由也是也。回也不疑，殆不若由也之疑而不悦，有以触师使言也。吾侄勉之而已。

崔君足下：仆与君一在扬州之南，一在其北，惟是鸡犬不相闻也，又平时未尝有交臂之新，半面之旧，惠然贻书，问我以《春秋》，何耶？岂非足下与仆气同声比，不待相见而相知也。《春秋》，孔子自为之书也。辞虽数万，其指数千，褒贬系片言只字，而万物之聚散皆在焉，虽游、夏不能赞一辞于其间。逮今千有馀岁，未有能精之者也。若陆淳《纂例》，近时孙复《发微》，学者颇宗焉。淳于经固疏，而复为疏尤甚。昔常秩谓《发微》动辄有罪，商君之法耳，非圣人忠恕之道，王回以秩为知言。《孟子》曰：「春秋无义战，彼善于此则有之」。又曰：「五霸，三王之罪人也；今之诸侯，五霸之罪人也」。知此，则知《春秋》矣。盖《春秋》拨乱，以今责今，彼善于此，则可知矣。而《发微》以王责霸，是不知论其世之蔽也。故余每患学者宗复，无所折衷，窃尝尽心焉，颇见圣人之旨一二，惜夫荆公殁矣，不得而證也。今足下好学善问，有意于我，聊相为言之。夫经一而足，《春秋》之传，不系旧史存否可知。若圣人作经，又待《鲁史》而后传，是二而足也。故曰：《春秋》甚幽而明，无传而著。其设方立例，不可以一方求，亦不可以多方得。譬如天文森布，一衡一缩，各有条理，久视而益明。《易》曰：「化而裁之存乎变，推而行之存乎通，神而明之存乎其人」。岂独《易》也哉！故曰：《诗》无达诂，《易》无达吉，《春秋》无达例。要在变而通之焉耳。然则说者曰：《春秋》无例谁欤？《春秋》无褒谁欤？《春秋》不过数十事，又谁欤？若夫荆公不为《春秋》，盖尝闻之矣。公曰：「三经所以造士，《春秋》非造士之书也。学者求经，当自近者始。学得《诗》，然后学《书》；学得《书》，然后学《礼》。三者备，《春秋》其通矣。故《诗》《书》执礼，子所雅言，《春秋》罕言，以此」。由是观之，承学之士骤而语《礼》，不知其本也。骤而语《春秋》，不知其始也。倒经而言，逆而说者，人之所教也，安能教人？至于《三传》得失，《公羊》于经为精，《谷梁》次之。昔仲舒学《公羊》者也。《公羊》能使仲舒三年不窥园，乘马出入，不知牝牡。则其所得，殆非十之二三也。足下更博考而深求之，譬如食稔，其味在后。嗟乎，百年，人之大期也，至者万无一二。中分百年，余已半，聪明非复前时也。惓惓之意，不敢以虚辱。恐所论尚不中，足下择焉可也。馀非面论不能悉。

宗官奏籍，遽冠于英游；天子临轩，复跻于异选。退循忝冒，实有夤缘。此盖伏遇某官器务并容，义敦善诱。致兹庸琐，获豫甄升。誓殚补报之勤，用答题评之厚。其于感愧，罔罄敷宣。

奏籍省闱，偶居于前列；试言宸陛，复玷于上游。祗荷宠灵，切深震慄。恭惟得士之实，要在取人之难。汉魏以还，法不如于三代；隋唐之际，弊尤甚于两京。篆刻相高，风流寖薄。维圣王之嗣历，迈治古以搜贤。焕乎其有尧文，粲然而兴周道。迨临轩之覆试，改射策以甄收。于一朝俄忽之间，去千载因循之弊。宜获士林之秀，庶谐贤路之求。茍属非才，曷符群望。如某者，禀生椎鲁，趋世拙疏。清白遗孙，幸缘于祖庆；诗书教子，复恃于亲严。道之真治身，窃尝有意；古之学为己，终冀无惭。因迫势于贫穷，遂强颜而干进。瓦抠辄巧，糠簸忽前。猥自下陈，擢居异等。静言忝冒，实有夤缘。此盖伏遇某官宏业经天，精忠许国。德功兼茂，名爵并尊。英雄入于彀中，为之进退；风采倾乎天下，莫不奔趋。无遗忘贱士之心，有长育贤才之志，收之不满之箧，振以有馀之光。致此孱庸，预兹亨会。黄中通理，幸仰于嘉猷；精白承休，誓酬于大造。

濡螭头而记动，方愧超踰；批凤尾以代言，更惊尘窃。受恩弥重，图称愈难。恭以特进相公先生气大至刚，心精惟一。降从崧岳之峻，出应昆河之清。遵大道之甚夷，障狂澜于既倒。度关而覆云气，尝为著书；夐夜而省梦魂，果谐作弼。进已见大儒之效，退将为百世之师。两得所图，会归于极。而某学初为己，才不逮人。偶多在于门墙，遂少窥于阃奥。雨而无盖，护商也之非；风乎舞雩，嘉点尔之志。具蒙善诱，深被乐成。是致甄收，不遗芜陋。鲁鸡伏卵，知长育之难酬；魏鹊绕枝，叹依栖之尚远。惟不惭于仕进，庶无负于师承。

濡螭头而记动，方愧超踰；批凤尾以代言，更惊尘窃。伏念某性惟中下，族本单平。紫气东来，偶知于问道；青毡故在，粗识于传家。敢处人先，每安分内。逡巡仕宦，虽异陇西之游；荏苒岁时，颇肖周南之滞。长安十载，太学三年。孤进若迷，静思如梦。比从乡国，再望阙廷。岂云一对于清光，遂尔屡叨于殊奖。始求字训，旋预礼文。备儒馆之校雠，陪书筵之劝讲。更从右吏，进直西垣。虽宠渥之自天，实夤缘之有地。兹盖伏遇某官大忠仪世，宏业经邦。尧西和仲而嘉成，舜右皋陶而善治。五云长润，共知岩穴之虚；六燕适均，咸仰󸖒衡之正。遂令芜陋，亦与甄收。某敢不正学以言，中道而立。当有终于志尚，庶无负于生成。

叨膺制检，获领郡章。蒙上圣之矜从，荷大贤之借助。伏念某器能甚陋，资望素轻。粗识廉隅，窃循分域。偶遭先帝，遂躐稠人。屡易岁华，一安时命。十年骑马，固惭处士之高风；双日垂帘，久缀从官之迩列。曾微补报，几致颠跻。因剡奏于严宸，丐分符于便郡。尺蠖徐动，敢言士路之屈伸；只燕小飞，安系台衡之轻重。曲蒙诏可，岂曰才堪。兹盖伏遇某官精识际天，纯忠许国。万灵蒙福，庶绩咸熙。尧作大章，盖得一夔而自足；舜不下席，实资左禹之相维。顾维浅迂，最荷怜眷。付以近民之任，使之报主之知。某敢不虔奉教条，务强政治。当官如水，况临清颍之寒流；与物为春，愿奉洪垆之煖律。庶收薄效，少答洪私。

叨膺宸渥，获领州符。已布宽条，方承巨庇。伏惟某官大忠许国，精识际天。抱超卓之奇才，丁太平之昌历。有民与社，暂腾襦裤之谣；维鼎及鼒，行正盐梅之任。内顾凉琐，仰邻治封。曾无从政之长，乃有依仁之幸。趋风尚阻，跂德徒深。

求试颍尾，莫窥千里之忧；就迁秦头，仍总百城之重。载惟忝冒，第剧兢荣。窃念某拳曲散材，汗漫末学。猥缘先荫，早玷儒科。枥骥低昂，空有心于长道；蠹鱼生死，殆未脱于陈编。客难东方，人愚百里。偶遭逢于先帝，遂超躐于稠人。受恩不赀，图报无所。髯龙忽远，肠鼠漫存。迨日月之兼明，戴丘山而加重。爰求外补，用益中惭。惟东颍之近州，有西湖之盛槩。全家饱足，终日端闲。岂图隆私，更徙巨镇。叨尘踰甚，称效茫然。三顾频烦，想见昔贤之际遇；百花洲渚，适当圣世之隆平。顾惟何堪，而有斯幸。兹盖伏遇某官公忠亮直，博厚高明。民系戚休，国随轻重。迪上以先王之典，纳人于君子之涂。遂令虚孱，获与任使。愿因馀泽，促就微劳。重念偏亲，每怀弱弟。乡关顿远，音问难常，虽公义之是先，亦私恩之寝迫。神椎甚钝，肯晞汝邓之风；昼绣可归，尚怀明越之念。终干陶冶，少副庭闱。顾贺燕之归飞，更于谁屋；庶灵蛇之出报，不在他门。

将母有怀，每陈于私恳；牧民无状，诚愧于数迁。蒙上圣之矜从，荷大贤之推指。窃念某倭迟薄宦，濡泥迂儒。初惭洛下之少年，仍抱漳滨之多病。偶缘侥倖，遂历清华。去朝廷固无所思，在州郡未有所补。忽叨会府，复近乡关。维建业之名区，据秦淮之胜槩。土风甚美，公事不繁。山护金汤，信登临之可赋；潮通台沼，岂寂寞以空回。又况岁时顺成，民物安乐。旧游庠校，虽辽海之已非；新过阙庭，顾长安之未远。载惟忝冒，良有夤缘。兹盖伏遇某官圣世巨人，皇家隆栋。兼两宫之厚眷，耸四海之具瞻。爱惜人材，持平国柄。致令芜陋，获被甄收。某敢不晞三代之宁侯，踵两京之循吏。丹心期于报主，白发出于为民。环玉可衔，肯效禽鱼之细；铘金不跃，一归炉冶之公。

恭择日时，已临职事。尚叨民社，仰系陶钧。伏念某奋起诸生，遭遇先帝，擢自庶僚之底，使陪法从之中。殒首未酬，攀髯忽断。况承信史，敢徇他人。然而智短材疏，势单力弱。论涓埃之小补，或有可矜；责天地之大恩，诚云不报。向蒙容贷，获免窜投。此盖伏遇某官泽润生民，道佐人主。以节义大闲，扶持钜业；以高明硕望，经纬万方。断自圣心，蔚为时栋。事功式序，宇宙蒙休。曾何丙魏之足云，当与夔龙而并驾。某方縻谪籍，窃恃闳恩。虽坱圠之无私，亦生成之有自。载惟末路，永托洪炉。

谪守海陵，逮麦禾之再熟；恩移朐阜，亦饱煖之一麾。祗荷陶镕，实深名戴。窃念某才能素薄，运命多奇。偶窃科名，误膺宸眷。亟叨尘于法从，深辜负于明时。果致疾颠，尚繄宏庇。一违恩馆，再领州符。况东海之烟涛，接西溪之风月。居民富庶，过客稀疏。载惟便幸之多，尽出生成之赐。恭以某官元勋冠古，精识际天。智无间于幽深，仁不遗于微贱。构众材而成厦，与万物以为春。遂令刍微，得备器使。再念某素蒙奖借，最荷衿怜。方此向隅，或少妨于众乐；茍焉得斧，当尽释于群疑。矧有高明，务昭忠善。幸赐洗金之惠，敢忘衔玉之恩。弱羽虽伤，愿集权衡之上；孤根可托，请居桃李之间。

节藩重寄，秘殿华资。祗荷钧陶，实深愧慄。窃念某生为书蠹，分是醯鸡。偶游夫子之门墙，曾侍先皇之轩幄。恩私莫报，罪戾滋多。戚本自贻，敢叹周南之滞；老将谁顾，分甘冀北之群。岂图孤生，忽辱再造。此盖伏遇某官仙姿异禀，台极元勋。博厚高明，公忠亮直。尧得一夔而自足，舜惟左禹之相知。从判忠邪，旁求俊乂。遂致羁穷之迹，得逃党附之馀。桃曰胆之，已深凭于澡雪；蓷其乾矣，更曲荷于生成。某敢不吹齑惩前，书马慎后，誓有收于末路，庶无负于初心。勉著微劳，用酬盛德。

情虽易辞，过实难屡。悉从湔濯，仰荷陶镕。窃念某漦盝穷鳞，泥涂病翼。命维系于斗水，心久成于寸灰。一去国门，十更年籥。省中啼鸟，分扫迹于冰厅；海上狎鸥，故驰神于魏阙。敢图台眷，特赐甄收。既逃馀党之间，仍袭旧人之后。稐无疵病，虽云覆育之自天；玉有精神，实以含藏之为地。眷惟上蔡，特近中州。介于淮浒之西，越在汝坟之北。土风甚美，产神物之蓍龟；公事不繁，带仙壶之日月。静言昧冒，深切兢惭。此盖伏遇某官邦家光辉，社稷勋德。日开国境，时信天工。尹居伊陟之前，公在成王之左。金丹九转，自收起死之劳；蛇珠千枚，未尽谢生之意。