次韩妙年秀颖，读书为古学，不作举子事业，故能以诗名家，而一时儒宗先生翕然称之。仆去年春始得邂逅于南巢，当稠人广众中识其小异。已而探其源，索其流，有如长河巨川，渺不见其津涯。孔子曰：「后生可畏，焉知来者之不如今」？况今规模已若此，敢易言其来邪？次韩名愈仲，姑苏人。常从吴勋不伐、韩驹子苍游，佥许其可嗣东坡一派云。

夫乐，先王所以致鬼神、和邦国、谐万民、安宾客、说远人、作动物，无所不用者也。而其作也本乎六律、六吕，谓之十二律。阳六为律，律以统气办物：一曰黄钟，二曰太簇，三曰姑洗，四曰蕤宾，五曰夷则，六曰无射。阴六为吕，吕以旅阳宣气：一曰林钟，二曰南吕，三曰应钟，四曰大吕，五曰夹钟，六曰中吕。六律所以合阳声也，六吕所以合阴声也。阳为天，阴为地，天气下降，地气上齐，阴阳相摩，天地相荡，而乐在其中焉。然则，律吕者阴阳之声，阴阳者天地之气，是乐为天地之和明矣。宜其幽足以感鬼神，明足以谐民人，微而至于百兽率舞、六马仰秣，有不期然而然者。且律始乎黄帝，取竹于大夏之西、昆崙之阴，地曰嶰谷，竹生而窍厚，乃命伶伦断两节而吹之，以听凤鸣。雄鸣为六，雌鸣亦六，故制筒一十有二。起于黄钟之管九寸，转而相生，各因而三分之，上生者益一，下生者去一，而十二律备焉。兹《云门》、《大卷》之所由作也。自时厥后，如尧之《咸》、舜之《韶》、禹之《夏》、汤之《濩》、武王之《武》，未见其舍是而能有作者。呜呼，律之妙一至于斯耶！班固既已推明其功，以为律本，载之《汉志》，故愚辄复抚其事实，而系之以序。

大梁赵侯端质守无为之明年，距始至才数月，民安清静宽厚之政，如热者之得濯，病者之得药，饥渴者之得饮食，疲弊以苏，流亡以还，境内翕然称治。游刃恢恢，所向辄解，视一郡若无足为者。因顾其僚属曰：「文翁之于巴蜀，常衮之于闽越，皆汲汲乎庠序之教是修。今正复未暇，必欲厚士俗而助王化，盍亦风以动之乎？吾闻无为先生杨次公，淮海之望也，以道义文章知名当世。至今学士大夫咸推尊之。其博物洽闻则有若刘更生，应谐不穷则有若东方朔。探礼乐之本，而妙于制作；究韬略之微，而达于权变。旁通道藏，妙解佛理。殆古人所谓通于一而万事毕者。孟子不云：『闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦』。今其文集具在，目之曰《无为》。吾将使无为之人诵公之文，仰公之名，化公之风，而知所自勉。夫然后修庠序之教，庶几其不肃而成。则斯集之传，为不可缓也」。侯以之道于先生为乡里后进，以序见托。义不可辞，敢述侯之所以语僚属者，而系之于篇末。

万物莫不由之之谓道，而道非圣人不行。故自伏羲、神农、黄帝，以至尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子，咸以此道维纲四方，扶持万世，载在方册，命之曰儒。其后老聃氏得此道，而一于清净无为，是为道教。释迦氏得此道，而一于慈悲方便，是为释教。二家虽建立不同，语言有异，而其诱掖警动吾民，使恶者化而为善良，邪者化而为正直，阴有辅于吾教亦多矣。兹其所以更历代之废绌，经诸儒之排诋，而终不能以绝也。后之君子以浮虚长而晋乱，斋戒修而梁亡，遂并罪其教，至耻言而恶闻之。不知当时君臣之所崇信，诚得夫清净慈悲之本，晋虽至今治可也，梁虽至今存可也。悲夫！故侍讲杨公讳杰，字次公，无为人，少以文学致身兰省，而尤深于释迦、老聃之教。元丰中，尝诏对便殿，问以佛法，继被旨修道门科仪。平生所著二家诗文最多，得大辨才，通达无碍。当时好谈性理之学，如临川王介甫，眉山苏子瞻，犹或避路，放一头地，而况馀人乎？今《无为集》外有别集若干卷，载二家之诗文云。

好生恶死，人情所同，故天下莫重于生，莫难于死。士大夫委质立朝，当其迫险临危，诚审所谓事君之义有重于生，而不为好恶之所夺移，则其奋不顾身以徇国家之急，是谓死得其所，又何难哉？兹陈分宁之所以能截然于溃叛中，排群议，抗彊敌，保孤城以建功立名。而使一时拥貔貅、守金汤、望道引遁、闻檄请降者，羞愧骇汗而不能自已也。公既被褒赏，自邑得郡，以至奉使为郎，而高节伟迹，书之太史，与唐河北二十四郡中颜平原相为长雄。后二十八年，岁在壬寅，其子乂实尉无为，与予游，获观其功状，如见当时忠愤之气劘拂穹壤云。

审礼，予乡人也。宣和末，始倾盖于京师，中间更兵火，奔避相从，不为不久，而未获闻观德堂之盛事。积善之家，必有馀庆，兹固今昔不易之论。审礼其勉之。

予家濡须，郡城之北五十里有山曰银瓶者，神仙之窟宅也。峰峦高秀，隐若碧玉，自非云烟蔽亏，一举目则见之。今行年六十有三，欲游之心，昼夜不舍，而因循未能。然后信韩退之所谓「洞门无锁钥，俗客不曾来」，非虚言也。王君无邪，番阳人，比寓吾里累年，数获过从，好论诗，志尚不群。一日登九华楼，遥望其山，怅然恨无羽翼不能飞去。建安黄知求罢令庐江，无邪附舟以东。不踰年，知求被命出宰青阳，九华实青阳之胜境，而江左之名山也。无邪既偕来，遂能穷搜遍览，形于歌咏。俾自有此山以来，骚人逋客遗踪逸迹，不得遁而皆存，令人窃愧之。虽然，予方学道，而尚友乎广成子、浮丘伯与夫钟、吕之流。虽方壶、员峤、蓬莱远在海上，隔弱水三万里，犹当乘云御风，翱翔于其间，银瓶之游，盖不足道也。

元吁与予有甲辰同升之好。当其为宰，属偶同彦逢弟赴调，获一再见之，甚相亲也。后十八年，岁在乙亥，蔡元德解濡须幕，携示异时往还手帖数纸。观其作字遒劲，造语警拔，想见风度云。

绍兴三年秋，臣权将命七闽。岁偶旱饥，上轸渊衷，亲洒云章以赐臣权，令措置劝诱赈济。其言至诚恻怛，视一时之饥者，不翅由己饥之，与帝尧、文王之用心无以异。盖帝尧不虐无告，不废困穷，而后世称其仁如天；文王怀保小民，惠鲜鳏寡，而当时歌仁如驺虞。惟仁足以长人，惟仁足以得天下之心，而不庸释。用能中兴宋室，上配仁祖，而巍巍之功，穆穆之德，辉映今古，于皇休哉！臣权诹度无状，幸生圣代，恭被丁宁之训，正复殚竭犬马，何以报塞？而臣区区之意，莫获表见，谨刊诸石，昭示无穷。非独以为小臣之光，欲俾天下后世知吾君之仁及物如此。谨记。

予初得此方，以为食者民之命，人自免乳以上，一日不再食则饥，非有病，七日不食则死，而此方之效，一食乃可七日不饥，再食乃可四十九日不饥，三食乃可三百日不饥，四食乃可二千四百日不饥。嘻，欺亦甚矣，世岂有此理哉！暇日因依方修制，将食以验其方，而家人争以为不可。余曰：「老固多病，而比尤甚。它不可概举，至于齿牙动摇，每咀嚼饭蔬，辄痛不能堪，似非久于世者。愿试食此，幸其效，或可延寿命。不然，死无日」。家人知不可夺，听其如法服之。一杯径饱，曾不满三合，果得七日不饥。后七日再服，果能四十九日不饥，而向之病皆去，色力康强如少壮时。余览照，不觉击节称叹，至于再四，曰：「有是哉，朱君之言不我欺也」！予自束发读书，入乡校，游国学，既壮始登第。少不更于世，故长遂拙于谋生，今年过六十，家贫口众，有薄产，常计岁入以制用度，犹多苦其不足，岁稍歉则甚，故无馀以济人。虽有区区自利利他人之心，福鲜位下，莫获施设。独念广此方于无穷，则庶几焉，识者其怜之。其详自有天圣中二公勒石本末，见之前后序可考而知，兹不复赘云。

君子小人之所以异，邪正而已，然而邪正未易辨也。方其同朝杂处，君子既指小人为邪，小人亦指君子为邪。君子小人相鬨于其前，而小人常胜，君子常不胜。非它，惟特立独行，危言覈论，上必期于致君，下必期于泽民，不然则释位拂衣而去之，兹其所以常不胜也。而邪则反是，惟利之从，不顾是非利害，苟可以中主之欲，为身之谋，以售其说，而保宠固位，无所不用其至，兹其所以常胜也。邪正之不并立尚矣。小人既得志，则思所以尽逐君子以快私忿。凡挺特不群，刚方不屈，平时之议论稍异于己者，往往指以为朋党，草薙而禽狝之。如是，而举世俊杰靡有孑遗矣。崇宁用事之臣，以元祐群贤为奸党，殆为是耶。虽然，天岂可欺也哉？后三十年，中原多故。黄循圣之先公直阁乃得元丰之《日历》、元祐之《时政记》于蔡氏家藏故书中。焚焫之馀，遂获上之朝廷，书之太史，以暴白宣仁圣烈太后之德音，与夫先帝晚年追悔之遗意。使天下后世晓然知奸臣贼子之用心，虽间能行险侥倖，欺世盗名于一时，而其终不可掩覆者盖如此。呜呼，兹岂人力哉，天实为之！昔石守道负谤死，欧阳文忠公读《徂徕集》，有诗哭之，云：「谗诬不复辨，亦止百年间。百年后来者，爱憎不相缘。是时公议出，自然见媸妍。孔孟固一生，毁逐遭百端。后世苟不公，至今无圣贤。所以忠义士，恃此死不难」。信哉斯言！绍兴二十八年冬十月丁亥。

东坡先生元丰间以抗议直言忤宰相，竟坐罪谪黄冈。方是时，亲戚故旧、平日至厚善者往往畏咎，绝不通问，况有能不远数百里，冒犯风涛之险，朝夕謦欬于其侧，以相顾恤者耶？吾观李公仲览之从先生游，初非有求，徒以慕先生之高风，乃至于此。想其心亦固，断之天地，质之鬼神，正复以此获罪，上下无所憾恨者，是岂小丈夫之所为哉？先生喜公诗，至谓气节刚迈，读之使人肃然自失。逮其还朝，遇公于富川，又书异时黄冈所制长短句以遗公。公之于先生亦至矣，而先生之所以待公盖不薄也。

臣闻农者天下之大本也，而籍田者又劝农之本也。周自后稷以农事开国，至于文武而有天下，籍田之祈，播于声诗，迄用康年，殆天之所以报也。中更板荡，逮宣王乃能内修政事，外攘夷狄，复文武之境土，亦云盛矣。而千亩不籍，虢公讥之，何哉？不知所本故也。洪惟熙朝若稽古，太宗当端拱之改元，首讲三推之礼，以观稼穑，以供粢盛，以诒子孙万世无疆之休。徽考祖述宪章，振百王之坠典，而宣和盛举，辉映今昔。肆主上纂承，兴衰拨乱，用再造我有宋。爰念食为民命，乃追前烈，以今年正月戊子躬耕籍田，示为农先。且复亲洒宸翰，赐诏中外，期与世俗跻于富寿之域，而庶几于汉文。臣虽庸愚，不足以窥圣谟之渊懿，然历观三代盛王，敦本务农，其蔑以加于此矣，而下比汉文，盖谦德也。臣寮建议，请以前日之诏，立石郡邑之厅事，所以儆有位，冀使吏知所承，民从其化。被旨曰「可」。臣滥将使指，敢不祗若，以率先所隶郡邑，而为一路农人之劝乎？有实其积，万亿及秭，臣幸朝夕见之。绍兴十六年六月甲子，具官臣某，谨拜手稽首而书于下。

思古上人飞锡来自湖之何山，过圆觉道场。寺有大檀越所开毗卢一大藏教，四方以工墨之直来请者如市。古出冬裘以示圆觉之众，得钱二万六千，就易此经以归，将以遗宿云大士，为崇因无穷之施。经云：「以一手擎十佛刹，能于一劫空中住。彼之所作未为难，能信此法是为难」。古临冬市裘，不远千里，能与此经俱来，与椟而藏之、过而不问者，岂可同年而语哉？后之读是经者，当作是念。

德馀庵盖先大夫翠峰居士、先宜人施氏之茔，奉严香火之所。中间住庵比邱广言尝作僧伽龛，其旁设经函十二室，曰：「他日当置《大方广佛华严经》并李长者合论，分十二函以实之，为德馀庵不可称量、不可思议之功德」。言之所愿未及，遂而示寂。后十三年，岁在己卯，上人思古自崇因来继领庵事，欲踵成之。予曰：「此岂可以累人」？是夏六月十一日，还自临安，乃赎此经以归，授古庵主。每十册护以五色帕纳之函，经合论计一百二十册，释音二册，谨以藏之龛中。傥见闻读诵，从此悟入，譬如一灯然百千灯明者，自明明终不尽，其功德岂易言哉？绍兴二十九年闰六月二十一日壬申。

曲阜孔公纯老倅濡须之后年，以尝连摄郡事，无为及龙、舒二郡之民鼓舞政化，歌颂惠爱，故其治状闻于当路，诸司交荐。未及终更而历阳阙守，天子用周汉进律增秩之典，俾往治之。无为吾乡里也，命下之日，备见耄倪欢踊，万口称赞。已而咨嗟太息，曰：「何为夺我贤别驾」？至挽留不能去。公既至历阳，下车未几，已而其吏民安于清静不扰，且复服习二郡之先声，不烦告戒申令，自底于治。乃恤民隐，乃访民病，苟可以为人除害兴利者，无不为之。新河东西横截郡城而过，在郡治之南百步外，上彻麻湖，下彻当利河，濒河南北皆民居。自更兵火，迨今三十年失浚治，瓦砾粪壤，日填月壅，几与岸平。旧含山历阳竹木、薪刍、稻麦、菽粟，凡可以为民食用者，咸自麻湖入新河，直抵郡城。新河既湮塞，舟止历湖门外数百步，人始知有般挈负担之劳。而历湖南西北三面群山森罗，众水所潴，下流既阻新河之淤，积潦无所泄，并湖之田岁稍多雨，则成巨浸，民甚苦之。公既受愬，暇日按视河浚，审度利害，得其要领。以绍兴二十九年冬十一月己亥，乘农之隙，用民力而浚之，千里之民，欣欣然而来。当隆冬冱寒，举锸成云，挥汗如雨，曾不踰月，土功告毕，而河流汤汤导麻湖而东之，害于焉除，利由以兴。渔舠粲舸，辐凑阛阓，贾谣商讴，鼎沸市井。濒河居民就涤濯，资灌溉，得爽垲之乐，去底滞之苦。其耕于麻湖之滨者，自今以始，岁其有而无复水溢之患，岂曰小补之哉？于是宾僚吏属、庠序之士、畎亩之民，填溢公门，愿纪实建碑，垂示无穷。且谓予往者尝官历阳，熟知斯民利病，来丐予文以记其事。予窃闻之，薛大鼎在唐为沧州刺史。先是无渠淤塞，大鼎浚而属之海，商贾流行，里民歌之曰：「新河得通舟楫利，直达沧海鱼盐至。昔日徒行今骋驷，美哉薛公德滂被」。今公之浚新河，殆与大鼎异世同功，而能使麻湖夏潦有所从泄，并湖数千百顷之田岁丰而无饥。算课见效，则似过之。然天下之理，有开斯有闭，有通斯有塞。是河行于郡中，其阔不踰四丈，其深不满八寻，而居于其傍者苟于自便，投瓦砾、堆粪壤，日加益而人不知。然则，后二十年积而至于闭塞，可以前料，开而通之，必有与公同志者焉。

唐有天下，因隋之旧都长安，以关中地狭，所出不足以给京师、备水旱，故常转漕东南之粟。然自江淮距汴洛以达于关中，除其间陆运，略计水行无虑数千里，动有风涛覆溺之患。自李杰、裴耀卿、常坚相继领漕事，当时称其举职，后不复有继者。盗起天宝，陵夷至于代宗，漕路几绝不通，京师米斗千钱，天子为之宵旰。于是元载当国，而刘晏实主东都、河、淮西、江南东西租庸盐铁转输，有意事功，乃抵书元载，条具运之四利四病。载乃尽以漕事委晏，故晏得竭其才。因自淮泗溯汴入河，究观三门遗迹，至河阴、巩、洛，见宇文恺梁公堰，厮河为通济渠，且随江、汴、河、渭所宜。江船不入渭，而江南之运积于扬州；汴船不入河，而汴河之运积于河阴；河船不入渭，而河阴之运积于渭口。自渭口而易船，然后达于太仓，而漕以无壅，岁致四十万斛。由是关中虽水旱，物不翔贵矣。初，渠成时，禁膳无兼时之储，甸农方挼穗以供，而岁输适至。天子大悦，特遣卫士以鼓吹迓东渭桥，驰使劳曰：「卿，朕之酂侯也」。若晏者，可谓有功于国者欤。观夫陈谏推为管、萧之亚，而当时不以为过，有能循其法者，往往至于富国而以才闻于世。其规模宏远，是可书也，故略其兴建日月，而记其事之本末云。

两淮之俗，从昔号淳厚，故其民重犯法而少斗讼。为长吏者诚能因其俗以布政施教而不扰焉，家家可使和协辑睦，人人可使敦庞纯固，而乖争凌犯之愬不至于庭，得以暇日啸咏湖山之胜，从容宾僚之乐，把酒赋诗，围棋鼓琴，以度朝夕，而民惟恐其去。不然，敝精神、竭智力，以从事于簿书刑狱，非特身不得须臾宁，而民亦困以病且贫，恨其去之不速。无为在淮右，地最僻左，盖大江注乎东南，巢湖潴其西北，群山环之，纬之川流。自太平兴国三年创建军垒以来，部使者以职事按临属部，虽过境上，亦往往惮其纡而罕至。民既淳朴畏事，二税之外，间有催科，初不烦鞭朴，率先期告办。故前后郡太守苟不自为异而与斯民安于清净者，类皆谈笑治之，因目之曰「淮西道院」。绍兴二十二年春二月，赵侯若虚以帝室之英，被命出镇。天性岂弟，济以明敏，故其吏事一切务简肃以便民，而向之烦苛凡近于扰人者，率皆革去。不数月，而民乐其政、服其教，囹圄为之空虚，日以无事。于是喟然叹曰：「无为之旧称道院，以今观之，名不虚得矣。而道院未建，殆阙典乎」！乃度厥材，乃鸠厥工，乃即郡治之西秋香亭，壮其基址，宏其规模，为堂五间于其后，而前翼以脩庑。三旬而成，不陋不侈，上下远近，不知其有是役也。本路运使华原郑公，政尚清净，嘉侯之能因其俗而不扰也，为书其额，榜以「淮西道院」。落成之日，民之来观者莫不欢踊称赞于其下，曰：「使君之意，是殆无事而使吾富乎，无欲而使吾朴乎，将昭示于无穷而使后来者知所遵乎。俾尔昌而大，俾尔耆而艾，斯言非矫诬也，所以报使君爱我之赐也」。予获寓是邦，窃闻其言，喜而书之。

世以儒、释、道为三教，名虽不同，其实无二，以迹求之，但见其殊耳。予尝观夫习为儒、释、道之学者，较其力于所事，不顾躯命，以极其严饰，奉其祭祀而为无穷之供、罔极之传者，往往儒不如道，道不如释。或者以为善恶因果报应之说，莫如释氏深切著明，故能竦动群听如此。虽然，为儒者之说者曰：「作善降之百祥，作不善降之百殃」。为道者之说者曰：「为不善乎显明之中者，人得而诛之；为不善乎幽闇之中者，鬼得而诛之」。兹非明其善恶之报也哉！言至于此，殆未可轻议也。今之士大夫，未有不学乎诗书礼乐而能入官者，若是则无非儒家者流也。以浮屠氏之不爱头目、髓脑、国城、妻子，而惟佛之从，为吾儒者当何如哉？而世乃有侵学宫之地以广其居，占学粮之田以厚其生者，良可太息。道士任致明，予之里人。庐为淮西帅府，而管内道正久阙。绍兴二十六年，桐庐姜侯秘监被命出牧，下车未几，令其徒推择有道行可以为众所服者，远迩莫如任贤。牒无为以礼敦遣，至则领道正事。为之植僵兴仆，苟可以出力为观门利者，无不至。庐有两观，一曰天庆，一曰报恩。凡两观旧有物产，籍更兵火不存。至是询究始末，悉以状上所属，勘验得实，前后给者凡四，将以劖之石以贻后人。暇日携以示予，曰：「吾于合肥，其去来犹传舍也，而两观旧籍之物产，不可以吾去来有时，漫不加问」。噫，任之用心如此，岂非予前所谓尽于其教，而能为无穷之供、罔极之传者哉？是可喜也，乃为之书。后二年岁在戊寅夏六月。

按《西南维卫无量寿佛像记》云：「阿育王第四公主以姿貌寝陋，冀其端严，舍金银铜，冶铸斯像四十九躯，首饰火焰，足饰莲花，布四天下为众生植福之本」。此山得四十九躯之一，而居其冠。初，晋成咸和四年，有婆罗门僧宝奉斯像泛海东来，比至，齐祖兵乱，徬徨无所向，因穴地而藏之大河之侧。顷之，发藏无见，夜梦神人告曰：「尔其往江左谒丹阳尹高公悝，当自知之」。婆罗门僧如其言诣悝，悝曰：「某年月日，偶以职事至张侯桥，远望桥下有五色光，轮囷覆水，命左右视之，得斯像于溯流。因闻于朝，有旨致之阙下，辟瓦官寺以居之。辇入金陵，抵长岸坊口，牛不肯进，鞭之若与人竞，径入长干寺中。有司以闻，上叹异久之，赐内府钱数百万为殿以奉香火」。婆罗门僧闻悝言，悲喜交集，因辞悝走长干瞻礼，以终其身。更宋齐，迄梁大同中，昭明太子统亲自长干辇送斯像，奉安山中。至山之日，顶放白毫相光，宛如组练，萦绕十峰。明年，山发洪水，坠石崩崖，摧压涧谷，寺成巨浸，而像设中立，瑰然独存。肆唐会昌之变，欲毁为钱，以不能碎故存之。始在长干，当宋齐之代，尝失火焰、金莲所在。宋人董琮因采珠于交州，睹物触舟之祥，而遂获火焰。齐人张世系因捕鱼于临海，睹蟹相附之异，而遂获金莲。呜呼！变化不常，去来自在，地祇所不能秘，王命所不能拘，火所不能烧，水所不能溺，非天下之至神，其孰能与于此哉？故书之以告来者。