府寺必有掌故，汉制也，后世无传焉。崇宁中，何正献公为天官常伯，念通官文书委吏手，多藏其家，顾金钱舞法甚不便，乃请立库庋置，除官临之，名曰「主管架阁」。于是六曹并建，而具员品格，财视仓庾督领，高士不肯为。乾道、淳熙以来，始重兹选，非庠序胜流若名占甲乙科莫得预。由是而之成均天禄，直拾级策足耳。然必栖身京华，食玉炊桂，次且光范门上书北阙，久或旬月，然后遂至于外。秩未竟而先出命以迟之，则自永嘉陈君蕃叟始。蕃叟用学业行谊表东国，分教鄱江，去而羽仪清华，识者由恨晚。南风标季，引帆上樯。予倦游屏处，不能沽酒买肉留连尽一觞，又不能折柳赋诗道别意，至登仙之羡，分付莺花与后生可也。绍熙二年六月十一日序。

开封曹侯守赣三年有四月，乃得代去。去之日，代者番阳洪迈出祖于十里津亭上，举酒挹之曰：曹大夫仕宦至二千石，古称人生五马贵，陛下垂意方内，为斯民宅牧，地无小，官无卑，其去其还，必赐延英对。虽台寺要职更内外，非真守一郡不得入尚书为郎。苟以是官至造膝，正合上心，其联清骛华，直探物笥中耳。然郡国或荒寒不可治，积为长吏忧。今年天惜雨，自湘沔西江放乎彭蠡之滨，盖数百城皆莫得善岁。唯赣也独中熟，人人言侯治状昭卓可称道。天用畀之嘉祥，章明其功，持归报天子，用以足占侯之策，富贵不待證龟蔡也。为我竟此爵谢曹大夫。霜风鸣冬，万木僵立，黄鹤高遰，戛摩青云，鹪鹩啐啄空谷中，冀附翼而翔讵可得！于是船鼓三通，仆夫趣整驾，侯去矣。乾道七年十一月十四日序。

凡参军事于州者，率不减四五员，司户盖位法曹上而常与录曹通职连事，不颛决。故初策名者辄调焉。最閒且清，上官指为无所事。台符、府檄，交午道上，至局，局奔命不暇，敢宁厥居？以车为家，以官舍为传舍。士大夫平生数郡县吏能否，从二千石下洎尉，某贤于某若干，低昂卑尊，独不及司户。非择而议焉，实固然也。夫建置一官，非茍而已，司户虽不当位，然讼狱之平亭，仓庾之入出，库钱出自几何，或受奉于粮料者与实不相应，且当与闻之。是其在一郡不为薄，能敬吾职，亦足称善吏，指为无所事，可不可乎？丹阳蒋君别其亲大夫公于赣，将司户吾州。其为人清悫介彊，饱学问，自辅正，十此官犹办有馀力，前之云云，雅非为君设也。予家番城中薄西北边，有园可十亩，竹树池台，致足虞乐。再岁于是，归心日东驰，暇时傥一至焉，与君家三径虽良不侔，视他日局局道上时定如何也！

东平梁竑夫六世而下嗣以文鸣，为大龙甲。五世祖庄肃公相永昭陵，驯至高曾大父，身荣若庙告，咸都帝师，胙巨邦，信史景钟，垂徽迈烈。故竑夫以邃清学士子，年未壮，彻籍中朝，天子以监浔阳郡事。所凭厚矣，而窃窃然不得愿，今三十二年。诵诗读书，掇拾骚人剩残，自《两京》、《三都》、唐昌黎、河东先生以降，眼之而不置，手之而不释。既久且有得，则又设格诸子百氏，扬子云所摈不读者，兼而有之。厚积以富藏，饫览而腴中，务与瓮牖桑枢者牟，向所固然槩不录，视诡涂并辔，追尾儒先，不暇顾也，而予特幸友之。一日踵门告曰：「吾父母在是，吾朋从在是，吾愿朝夕焉。官之长迟吾来，厮舆之卒且至，吾不得留，今别子，子何以幸教」？予矍而语曰：今人之称士大夫者，子知之矣。道先王者传经谊，扳儒术，其蔽文而腐；业吏道者，熟法制，商功利，其蔽暴而刻。自游、夏之文学，圣人不以政事两之，而问宰于莒父，鸣弦于武城，虽有明者不能善其后，古君子大过人者职此。今之士起家一官，主簿、尉于某，令、丞于某，地计里以百，民数户以万，欣悴恬愉系焉，乃曰我以文进，此俗吏职耳。治中于某，守于某，地之侈，民之夥，视县且十，亦曰我以文进，此俗吏职耳。立县若郡者举不自效，数闻有以法制功利自予者，则圜拱而笑之，至使民重足引领，曰某郡有良二千石，某邑有贤大夫，胡不使我幸生此土也！由是学者敝民倍蓰于俗吏，不幸而相参会其祸，斯人也不少矣。竑夫侠于文，方将戛青冥，凌阆风，与瀛洲玉堂人曹游，愿先致志于所蔽。江干饶山之椒，可以望会，乃日申引导而丁可税也。举措之必闻，犹鸣鸡吠犬，然尚毋忘今日意。竑夫颔此言，则叙而送之。绍兴十二年二月五日序。

秦变古黜学，燔图书，独《易》用卜筮得勿毁，故授受不绝。更数十传至乎西京，□□名家而列博士者不可为数，他经比之，邈矣不至。至魏晋流而入于浮虚，曲士不识圣人之用心，而上之人莫或知其可用，其得而仅存者亦殆耳。若稽古上圣，以缉熙光明之学，实始取以决事，以养贤，以治天下。既书而刻诸石，遍赐郡国学校，学者靡然向风。独浦城刘君翔，固昔所从事，闻之喜曰，吾不可不献之吾君，悉取所为说整齐之以上。下之太学，博士、司业皆曰然。状闻，诏以福州教授换居之蕲春尉，而藏其书禁中。惟学《易》者之蔽在于饰新凿奇，为以辩肆取直；否则训诂窒缚，濒于浅下，二者均失也。今君之说或采至隐于先儒未悟，而议论不诡，或迹人事于前世已行而左据明白，人固喜读之。况又遭值天子，延其光荣，必传于世无疑矣。某顷得其书，前二年来官于闽，阅月而君至为同寮，相得驩甚。它日相从祛疑，启蒙振滞，如酾渠灌园，浸以渐渍，不可以诵说致也。君屡以序为属，愿之久矣，其何说之辞！绍兴二十年五月六日。

前二年，诏起胡先生于建安以司直廷尉。先生辞曰：「臣宪老矣，春秋七十有四，居山林堇堇自足。官于朝非壮有力而材者不可，臣老矣，谊不得奉诏」。天子揽其章，换以中秘书官，使无累职事，益自养。先生不得辞，来。来数月，又请曰：「臣不能使老复少，今形容旅力又不逮在前时，而陛下留臣无为也」。于是宰相言胡宪半世为官，进不能以寸，愿加宠秩之，益广圣世贵老养贤之义。即日拜八品京官，予祠禄使归。归有日，馆阁之士八人举故事，载酒殽祖之于国东门之外，相属赋诗。番阳洪迈独拱手言曰：先生之去美，而其所以去则不可。夫翘关负乘，击剑驰马，加一日之老亦惫耳，况过七十者乎？至于雍容在廷，标榜后进，坐乎安车蒲轮之上，惧不能老而已。而先生去之，是使黄发皤皤之士终不一朝居也。且陛下择官以处，奉钱廪粟。岁时诸恩泽甚厚，非所谓无人子思之侧者；满朝贤大夫注意高仰，无公孙子侧目辕固之嫌；儒生文士执弟子礼，恐不得一解颜笑，无有骊驹狗曲之诮。而先生居之若不释然者，往来屑屑，不惮烦于道路。吾党之士未有所闻于先生，若之何？同舍生唶曰：「畴昔之岁，先生且对延英，以病告，上书公车，卓卓然五千言，今皆略施行。其有补于朝廷多矣，子之云云柰何」？迈竦然曰：迈有罪。酒阑以往，诸公诗且成，迈醉不遮，愧不暇诗，独序其所以然者。绍兴三十一年二月四日序。

《夷坚》初志成，士大夫或传之，今镂板于闽，于蜀，于婺，于临安，盖家有其书。人以予好奇尚异也，每得一说，或千里寄声，于是五年间又得卷帙多寡与前编等，乃以《乙志》名之。凡甲、乙二书，合为六百事，天下之怪怪奇奇尽萃于是矣。夫《齐谐》之志怪，庄周之谈天，虚无幻茫，不可致诘。逮干宝之《搜神》，奇章公之《玄怪》，谷神子之《博异》，《河东》之记，《宣室》之志，《稽神》之录，皆不能无寓言于其间。若予是书，远不过一甲子，耳目相接，皆表表有据依者。谓予不信，其往见乌有先生而问之。乾道二年十二月十八日，番阳洪迈景卢叙。

八年夏五月，以会稽本别刻于赣，去五事，易二事，其他亦颇有改定处。淳熙七年七月又刻于建安。

始予萃《夷坚》一书，颛以鸠异崇怪，本无意于纂述人事及称人之恶也。然得于容易，或急于满卷帙成编，故颇违初心。如甲志中人为飞禽，乙志中建昌黄氏冤、冯当可、江毛心事，皆大不然，其究乃至于诬善。又董氏侠妇人事，亦不尽如所说。盖以告者过，或予听焉不审，为竦然以惭。既删削是正，而冗部所储，可为第三书者，又已襞积。惩前之过，止不欲为，然习气所溺，欲罢不能，而好事君子，复纵臾之，辄私自恕曰：「但谈鬼神之事足矣，毋庸及其他」。于是取为丙志，亦二十卷，凡二百六十七事云。乾道七年五月十八日，洪迈景卢叙。

凡甲丁四书，为千一百有五十事，亡虑三十万言。有观而笑者曰：「《诗》、《书》、《易》、《春秋》，通不赢十万言，司马氏《史记》上下数千载，多才八十万言。子不能玩心圣经，启瞷门户，顾以三十年之久，劳动心口耳目，琐琐从事于神奇荒怪，索墨费纸，殆半太史公书。曼澶支离，连犿丛酿，圣人所不语，扬子云所不读。有是书不能为益毫毛，无是书于世何所欠？既已大可笑，而又稽以为验，非必出于当世贤卿大夫，盖寒人、野僧、山客、道士、瞽巫、俚妇、下隶、走卒，凡以异闻至，亦欣欣然受之，不致诘。人何用考信，兹非益可笑与」？予亦笑曰：「六经经圣人手，议论安敢到？若太史公之说，吾请即子之言而印焉。彼记秦穆公、赵简子，不神奇乎？长陵神君、圯下黄石，不荒怪乎？书荆轲事證侍医夏无且，书留侯容貌證画工；侍医、画工，与前所谓寒人、巫隶何以异？善学太史公，宜未有如吾者。子持此舌归，姑閟其笑」。他日，戊志成。

《夷坚》之书成，其志十，其卷二百，其事二千七百有九。盖始末凡五十二年，自甲至戊，几占四纪，自己至癸，才五岁而已。其迟速不侔如是。虽人之告我疏数不可齐，然亦似有数存乎其间。或疑所登载颇有与昔人传记相似处，殆好事者饰说剽掠，借为谈助。是不然，古往今来，无无极，无无尽，荒忽眇绵，有万不同，锱析铢分，不容一致。蒙庄之语云：「恶乎然。然于然。恶乎不然。不然于不然」。又曰：「是不是，然不然。是若果是也，则是之异乎不是也，亦无辩；然若果然也，则然之异乎不然也，亦无辩」。能明斯旨，则可读吾书矣。初，予欲取稚儿请，用十二辰续未来篇帙。又以段柯古《杂俎》谓其类相从四支，如支诺皋、支动、支植，体尤崛奇。于是名此志甲支甲，是于前志附庸，故降杀为十卷。绍熙五年六月一日野处老人序。

绍熙庚戌腊，予从会稽西归，方大雪塞涂，千里而遥，冻倦交切，息肩过月许，甫收召魂魄，料理策简。老矣，不复著意观书，独爱奇气习犹与壮等。天惠赐于我，耳力未减，客话尚能欣听；心力未歇，忆所闻不遗忘，笔力未遽衰，触事大略能述。群从姻党，宦游岘、蜀、湘、桂，得一异闻，辄相告语。闲不为外夺，故至甲寅之夏季，《夷坚》之书绪成辛、壬、癸三志，合六十卷，及《支甲》十卷。财八改月，又成《支乙》一编。于是予春秋七十三年矣，殊自喜也，则手抄录之，且识其岁月如此。庆元元年二月二十八日，野处老人序。

岁二月支乙成，十月支景成，书之速就，视前时又过之。昔我曾大父少保讳，与天干甲乙下一字同音，而左畔从火，故再世以来，用唐人所借，但称为景。当《夷坚》第三书出，或见惊曰：「礼不讳嫌名，私门所避若为家至户晓，徒费词说耳」。乃直名之。今是书萌芽，稚儿力请曰：「大人自作稗官说，与他所论著及通官文书不侔，虽过于私无嫌，避之宜矣」。于是目之曰支景，惧同志观者以前后矛盾致疑，故识其语。庆元元年十月十三日序。

稗官小说家言不必信，固也。信以传信，疑以传疑，自《春秋》三传，则有之矣，又况乎列禦寇、惠施、庄周、庚桑楚诸子汪洋寓言者哉！《夷坚》诸志，皆得之传闻，茍以其说至，斯受之而已矣，聱牙畔奂，予盖自知之。《支》、《丁》既成，姑摭其数端以證异，如合州吴庚擢绍兴丁丑科，襄阳刘过擢淳熙乙未科，考之《登科记》，则非也。永嘉张愿得海山一巨竹，而蕃商与钱五千缗；上饶朱氏得一水精石，而苑匠与钱九千缗，明州王生證果寺所遇，乃与嵊县山庵事相类。蜀僧智则代赵安化之死，世安有死而可代者？蕲州四祖塔石碣为郭景纯所志，而景纯亡于东晋之初，距是时二百馀岁矣。凡此诸事，实为可议。予既悉书之，而约略表其说于下，爱奇之过，一至于斯。读者曲而畅之，勿以辞害意可也。庆元二年三月十九日序。

《夷坚》诸志记梦，亡虑百馀事，其为谲恑朕验至矣，然未有若《吕览》所载之可怪者，其言曰：齐庄公时，有士曰宾卑聚，梦有壮子，白缟之冠，丹缋之䘩，东布之衣，新素屦，墨剑室。从而叱之，唾其面。惕然而寤，终夜坐不自快。明日，召其友而告之曰：「吾少好勇，年六十而无所挫辱。今为是人夜辱，吾将索其形。期得之则可，不得则死之」。于是每期与其友俱立于衢，三日不可得，退而自殁。予谓古今人志趣虽若不同，其直情径行者，盖有之矣。若此一事，决非人情所宜有，疑吕氏假设以为词。不然，乌有梦为人所凌，旦而求诸衢，至于以身死焉而不悔。所谓其友，亦一痴物耳，略无片言以开其惑，可不谓至愚乎！予每读其书，必为失笑。支戊适成，漫戏表于首，以发好事君子捧腹。庆元二年七月初五日序。

起良月庚午，至腊癸丑，越四十四日，而《夷坚支庚》之书成，凡百三十有五事。稚子捧玩，跃如以喜，虽予亦自骇其敏也。盖每闻客语，登辄纪录，或在酒间不暇，则以翼旦追书之，仍亟示其人，必使始末无差戾乃止。既所闻不失亡，而信可传。又从吕德卿得二十说，乡士吴潦伯秦出其乃公时轩居士昔年所著笔记，剽取三之一为三卷，以足此篇，故能捷疾如此。聊表篇首，以自诧云。庆元二年十二月八日序。

刘向父子汇群书《七略》，班孟坚采以为《艺文志》，其小说类，定著十五家，自《黄帝》、《天乙》、《伊尹》《、鬻子说》、《青史》、《务成子》咸在。盖以迂诞浅薄，假托圣贤，故卑其书。最后虞《周说》九百四十五篇，出于稗官街谈巷语道听途说者之所造。当武帝世，以方士侍郎称黄车使者，张子平实书之《西京赋》中。噫！今亡矣。《唐史》所标百馀家，六百三十五卷，班班其传，整齐可玩者，若牛奇章、李复言之《玄怪》，陈翰之《异闻》，胡璩之《谈宾》，温庭筠之《乾𦠆》，段成式之《酉阳杂俎》，张读之《宣室志》，卢子之《逸史》，薛涣思之《河东记》耳，馀多不足读。然探赜幽隐，可资谈暇，《太平广记》率取之不弃也。惟柳祥《潇湘录》，大谬极陋，污人耳目，与李隐《大唐奇事》只一书而妄名两人作。《唐志》随而兼列之，则失矣。予既毕《夷坚》十志，又支而广之，通三百篇，凡四千事，不能满者才十有一，遂半《唐志》所云。《支》、《癸》成于三十日间，世之所谓拙速，度无过此矣。况乃不大拙者哉！继有闻焉，将次为三志，而复从甲始。庆元三年五月十四日序。

一话一首，入耳辄录，当如捧漏瓮以沃焦釜，则缵词记事，无所遗忘，此手之志然也。而固有因循宽缓而失之者。滕彦智守吾州，从容间道其伯舅路当可得法，而几为方氏女所败。一辅语曰：「更有两事，它日当告君」。未及而云亡。黄雍父在之馆时，说东阳郭氏馆客紫姑之异，不曾即下笔，后亦守吾州，又使治铸，申摅旧闻，云已访索，姓字岁月殊粲然，只有小不合处，兹遣询之矣。日复一日，亦蹈前悔，至今往来襟抱不释也。三志己编成，因遣书之，以渫馀恨，且念二君子之不可复作云。庆元四年四月一日序（《夷坚志》第一三○三页。）。

之馆：原校云：「『之』字疑误」。

予固尝立说，谓古今神奇之事，莫有同者。岂无颇相类？要其归趣则殊，今乃悟为不广。前志书蜀士孙斯文，因谒灵显王庙，慕悦夫人塑像，梦人持锯截其头，别以一头缀颈上，觉而大骇，呼妻烛视，妻惊怖即死。予尝识其面于临安。比读《太平御览》所编《幽明录》云：「河东贾弼，小名医儿，为琅琊府参军。夜梦一人，面齇疱甚多，大鼻瞷目，请之曰：「爱君之貌，愿易头可乎」？梦中许易之。明朝起，自不觉，而人悉惊走。琅邪王呼视，遥见，起还内。弼取镜自照，方知怪异，因还家，妇女走藏。弼坐，自陈说。良久，遣人至府检问方信，后能半面啼半面笑，两手各捉一笔俱书。然则此两事岂不甚同！谓之古所无则不可也。《幽明录》今无传于世，故用以序《志辛》云。庆元四年六月八日序。

昌黎公《原鬼》一篇备极幽明之故，首为三说，以證必然之理。谓鬼无声与形，其啸于梁而烛之无睹，立于堂而视之无见，触吾躬而执之无得者，皆非也。世固有怪而与民物接者，盖忤于天、违于民、爽于物、逆于伦而感于气，是以或托于形凭于声而应之，其论通彻高深，无所底碍。又引「祭如在」及「祭神如神在」之语，以申《墨子·明鬼》之机，然则原始反终，灼见鬼神之情状，斯尽之矣。《夷坚》诸志，所载鬼事，何啻五之一，千端万态，不能出公所證之三非。窃自附于子墨子，不能避孟氏邪说淫辞之辨，其可笑哉！时庆元四年九月初六日序。