颂柏叶于王正，有开震治；奉玉卮于慈禁，式介寿祺。肇允非常之元，棐迪丽明之吉。恭惟皇太子殿下在躬实睿，立爱如春。当献岁之始和，庆东朝之八帙。尧年舜寿，驩同二圣之重；禹子汤孙，见过三天之一。稽诸载籍，旷不前闻。某自愧庸虚，叨陪虞侍。东风解冻，莫窥少海之两涯；春日载阳，徒仰重轮之五色。

玉字宝书，赐一双之白璧；槿篱茅栋，腾千丈之瑞光。自愧野人，恭承嘉惠。某（中谢。）此盖伏遇皇太子殿下学关百圣，天纵多能。于两宫问寝之馀，传二圣挥毫之秘。龙跳虎卧，得精妙于太皇；雾结烟霏，宪昭回于今上。某敢不刻之琬琰，垂厥子孙？袖有骊珠，函山川之辉媚；家无儋石，藏星斗之文章。

宣猷清宴，陈有践之多仪；陋巷臞儒，际不赀之荣遇。仰承隆施，俯极中藏。某等（中谢。）此盖伏遇皇太子殿下生而睿聪，缉以问学。眷在宫之宾赞，久服采于后先。秩鹤禁之初筵，集凤庄之邃宇。花迎剑佩，莺避传呼。赋横枝却月之诗，洒渴骥奔泉之字，昼漏稀简，色辞晏温。至于酒肴之旨且多，箱篚以将其厚。香罗叠雪，织天上之七襄；醉碗挥金，出币馀之三品。自朝至昃，不醉无归。某等自视欿然，一寒如此。琼楼元圃，恍惊奇丽之观；黄卷青编，愿竭研覃之助。

珠连璧合，聚七曜于圜穹；泉动芸生，复一阳于亚岁。宜函蒙于多祐，用诒燕于元良（中贺。）。恭惟皇太子殿下作贰仪辰，承规景数。渊冲玉裕，仰进德之日新；海润山辉，格产祥之川至。对于谷旦，集厥闳休。某自视抱虚，叨尘奉秩。待阴阳之定，愿陈《吕令》斋戒之辞；见天地之心，请玩羲爻来复之理。

春日载阳，临泰亨之肇序；盛德在木，表震治之承天。歛时休嘉，用集冲裕。某（中贺。）恭惟皇太子殿下英姿天纵，典学日新。继明以照四方，绍休二圣之绪；元良以正万国，卜年百世之长。献岁在辰，洪禧有衍。某叨尘储隶，虞侍末光。柏叶椒花，窃鄙辞人之颂；山辉海润，愿陈雅乐之章。

重华慕亲，决圣谟而与子；慈福就养，庆天统之立孙。命与惟新，尊其有极。臣某（中贺。）恭惟寿圣皇太后殿下象月临照，法坤静专。仰太一之常居，密移躔度；近思齐之京室，亲执凊温。有衍万年之寿臧，永膺二帝之虞侍。臣属分符竹，远在江湖。银阙金宫，望蓬莱之云气；枫林楚水，隔长乐之钟声。

乃圣养亲，后丕承于厥志；自天与子，母克相于其猷。俯仰相辉，清宁咸若。臣某（中贺。）恭惟寿成皇后殿下懿恭有炜，持载无疆。釐降妫汭之嫔，钦于虞舜；嗣徽京室之妇，媚于大任。躬慈福之妇功，佐重华之子职。三宫齐圣，万寿维禖。臣属以守符，远在外服。周庐千列，莫陪班缀之趋；嵩岳三呼，不胜颂祷之极。

寿皇恋母之诚，逊于元子；嗣圣禀亲之命，宅乃当阳。庆绵宗祧，福益寰宇。恭惟皇后殿下禀资渊懿，迪德静方。旸谷升辉，初得天而临照；望舒载朏，实助日之光明。德与之齐，祺无有艾。臣旧尘家令，新觌邦荣。虎啸龙兴，敢作依乘风云之想；鸢飞鱼跃，幸居鼓舞造化之中。

万乘来朝，铺闳休而于铄；二亲受祉，发嘉号以攸同。邦家荣怀，动植奋豫。臣某（中贺。）恭惟寿成皇后殿下发祥渭涘，媲德河洲。赞寿皇之燕谋，抵龟而决；启圣子之凝命，定鼎于中。宜勒崇而垂鸿，以归美而报上。必得其寿，娥暨舜以匹休；遹观厥成，姒与攴而均福。天地相似，日月并明。臣拘以守符，远在外服。千官云集，莫陪鹓鹭之充庭；万岁嵩呼，不胜燕雀之贺厦。

圣子神孙，世相传于大宝；寿皇圣后，福并受于鸿名。仰惟慈极之尊，对越在宫之庆。臣某（中贺。）恭惟寿圣皇太后殿下肇修内治，同济中兴。如月之恒，久照东朝之数跸；与天齐寿，长瞻南极之一星。观子子妇妇之荣光，集老老幼幼之虞侍。冠三宫于霄汉之上，备万福于书契之前。臣婴以圭符，隔于轩陛。天颜有喜，岂云将母之不遑；地势无疆，更祝历年之多所。

一人必有所尊，以言具庆；万物不足以报，莫重鸿名。典章焜煌，声教溥博。臣某（中贺。）恭惟皇后殿下柔仪载穆，淑问有孚。始初清明，躬行子职之恪；晨昏定省，日勤妇道之供。从玉车于东朝，奉宝册于南极。锡福而得其寿，二亲攸同；作圣而观厥成，一字尽美。庭闱庆赖，海县荣怀。臣不意凋年，亲逢盛际。金银宫阙，咸仰五云之靓深；珠玉山渊，幸同万物之辉润。

寿皇作书，自天有命；圣主立后，与月合明。庆发宫闱，化刑海县。臣某（中贺。）恭惟皇后殿下令仪渊靓，懿行柔嘉。夙佐青宫，久问龙楼之寝；同升紫极，是宜象服之尊。荇菜参差，兰林发越。佩环鸣玉，既启夜未央之勤；笄总衣绅，更陪暮又至之敬。臣旧尘储隶，欣觌邦荣。仰乾纬之四星，光华首出；占坤爻之五位，元吉在中。

外屏初临，中宫乃建。是为甫田之孙妇，益广进饘之供；仰事思齐之祖姑，用介含饴之乐。臣某（中贺。）恭惟寿圣皇太后殿下道侔坤厚，寿与天长。见尧舜禹之丕承，世传斯道；若姜任姒之并处，家嗣徽音。三宫相辉，万福方永。臣属婴符竹，邈在江湖。雅意本朝，敢作班庭之想；乃心王室，实劳贺厦之悰。

圣圣相授，本再造而继承；妇妇克谐，祗重庆之温凊。椒壁有焕，兰陔载欣。臣某（中贺。）恭惟寿成皇后殿下德媲帝尊，躬严家检。化天下以妇道，媚于慈闱；正朝廷之人伦，式是中禁。仰奉含饴之乐，俯膺佩帨之怡。于万斯年，既多受祉。臣属分符竹，邈在江湖。众星之环北辰，遥瞻象纬；一日而仰三后，与被化光。

臣闻人主无职事，进君子，退小人，此人主之职事也。昔者舜之功亦多矣，而传独以举十六相、去四凶为舜之大功；鲁平公非不贤矣，而后世乃以信臧仓、疑孟子为平公之恨。人主之职事，岂复有大于进退贤否者乎？恭惟皇帝陛下以治功之不振为大忧，以国势之不强为大耻。比年以来，选置宰相，更易百官，凡负天下之望称士林之秀者，陛下朝取一人，夕取一人，罗而致之朝廷之上，山林之士几无遗矣。庆历、元祐之盛，殆不过此。《诗》曰：「靡不有初，鲜克有终」。臣切观近日之一二事，而私忧陛下之变于初也。臣窃见左司郎中张栻，有文武之材，有经济之学，盖其父浚教养成就之者三十年，以为陛下一日之用。陛下知之亦十年矣，陛下试之亦屡更烦使矣，寘之都司，处之讲筵，陛下亦骎骎用之矣。天下方拭目而观，非观朝廷也，观栻也。积平生之学，天下恐其负所学；膺圣主之知，天下恐其负所知。而栻自立朝以来，凛凛自奋。其在都司，有所不知，知无不为；其在讲筵，有所不言，言无不尽。天下不以为栻之贤，而以为陛下之圣。盖身贤非贤，而用贤者为明；能言非难，而听言者为圣。且如前日枢臣张说之除，在廷之臣无一敢言，独栻言之，人皆以为成命之难回，而陛下即为之改命。是时天颜之喜，圣语之褒，行路之人皆能言之，以为尧舜之舍己从人，成汤之改过不吝，陛下兼而有之。然一旦夜半出命，逐之远郡，民言相惊，以为朝廷之逐张栻，是为张说报仇也。臣以为不然。陛下如恶其人，必不听其言；陛下既听其言，必不恶其人。然天下之人难以户晓，此意未必出于陛下，而此谤独归于陛下，此臣所以不胜其愤，而为陛下一言也。至于小人如韩玉者，士论籍籍，谓其人狼子野心，工于诞谩，深于险贼。当陛下厉恢复之志，推豁达之度，使功使过，不疑不贰，故如玉者亦偶得以备使令于前。而玉小人，不知圣恩之深，阴怀两端之志。其大奸大恶之状，台臣既言之矣。臣独闻之士大夫之间，玉有书与知识，云不胜秋风鲈鱼之思，识者闻之，莫不寒心。昔陈平背楚归汉，终为汉之用；侯景背魏归梁，终不为梁之福。今之待玉，幸其有陈平之用，而不察其有侯景之诈，岂不危哉？且台谏者古之法官，盖天子之耳目，朝廷之纪纲也。宰臣闻其有言，则狼狈而出府；大将闻其有言，则奔走而释兵。非畏台谏也，畏国法也。今台臣之言玉者至于七八矣，而玉顽然坐曹，不以为意，是无国法也。法存则国安，法亡则国危。他日万一有奸雄焉，其谁肯为陛下言之？借使言之，其谁畏之？议者皆曰陛下逐一君子如彼其易，而去一小人如此其难，陛下何以得此声哉！此臣所以不胜其愤而为陛下一言之也。大抵小人之言，不可听也。救君子则小人必以为党，排小人则小人必以为奸。臣闻昔者孔戣之去，韩愈上书留之，唐帝不以为党；张汤之奸，李息畏祸不言，汲黯深以为责。臣虽无汲黯之见责，不敢不发韩玉之奸。臣知陛下之不罪谏臣过于唐帝，不敢不留张栻之去。刘向曰：「用贤则如转石，去佞则如拔山」。此汉成帝之为也，陛下之圣必不为此，但恐言之而利害不明，谏之而忠诚不切，不足以感动圣心尔。臣愿陛下沛然改命，留其所当留，去其所当去，朝廷轻重在此一举。臣区区献忠，不胜万死！

五月二十四日，朝奉郎、尚书吏部员外郎臣杨万里谨斋沐裁书，昧死百拜，献于皇帝陛下：臣闻言有事于无事之时，不害其为忠也；言无事于有事之时，其为奸也大矣。昔者贾谊陈治安之策，有厝火积薪之喻，此文帝最盛时也；苏洵献审敌之策，有弊船深渊之喻，此仁宗最盛时也。西汉之文帝、本朝之仁宗，何君也？后世尧舜之君也。以后世尧舜之君而二子有积薪、弊船之喻，何也？臣故曰「言有事于无事之时，不害其为忠也」。今则不然。南北和好踰二十年，一旦绝使，虏情不测，而或者曰：「彼有五单于争立之祸」。又曰：「彼有匈奴困于东胡，元魏扰于柔然之祸」。既而皆不验，或者曰：「彼将畏我」。或者曰：「彼不敢图我」。使果畏我而不敢图我乎，道涂相传，缮汴京之城池，开海州之漕渠，又于河南北签民兵，增驿骑，制马枥，籍井泉，又收彼之海舟入彼之内地，葺而新之，其意甚秘，其禁甚严，而吾之间谍不得以入，此何为者耶？今夫千金之家，有巨盗焉日夜摩厉，以图行劫而夺之货。为千金之子者，方且外户不闭，般乐饮酒，处之以坦然。夫有其备而示之以坦然可也，无其备而处之以坦然，可乎？而说者以为畏我，且不敢图我也。臣所谓言无事于有事之时者，一也。或以谓老胡北归，可以为中国之贺，臣以为中国之忧正在此也。何也？昔者逆亮之南侵也，空国而尽锐于一举，不知夫此胡乘其虚而夺之国。今此胡之北归，盖创于逆亮之空国而南侵也。是胡将欲南之，必固北之。北之者何？或者以身填抚其巢，而以其雏与婿经营其南也，而说者以谓「可以为中国贺」。臣所谓言无事于有事之时者，二也。臣窃闻论者或谓：「缓急淮不可守，则弃淮而守江」。是不然，有淮所以有江也。淮茍无矣，安得而有江哉！吾果弃淮乎，虏以兵居之。居之而不去，近则通、泰之盐利为彼所据，将无以给吾之财用；远则吴、蜀之形势为彼所裂，将无以通吾之脉络。盖昔者吴与魏力争而得合肥，然后吴始安；李煜失滁、扬二州，自此南唐始蹙。今曰弃淮而保江，既无淮矣，江可得而保乎？臣所谓言无事于有事之时者，三也。陛下近日之举，亦可观矣。如曰举边帅，如曰举都统，其说是也，其意未也，何也？今淮之东西凡十五郡，所谓守帅，不知陛下将使宰相择之乎，抑将使枢廷择之乎？使宰相择之，宰相未必为枢廷虑也；使枢廷择之，则除授不自己出也。一则不为之虑，一则不自己出，缓急败事，则皆曰：非我也，陛下将责之谁乎？至于都统，则令侍从勿以见任，而必曰未显者，是求他日之将才而非求今日之将才也，举者得以塞今日之责，受举者得以逃今日之责，是上下相与为媮而已。臣所谓言无事于有事之时者，四也。且南北各有长技。若骑若射，北之长技也；若舟若步，南之长技也。今为北之计者，尚收其海舟而缮治之，至于南之海舟，则不闻缮治焉。或曰：「吾舟素具也」。或曰：「吾之舟虽未具，而惮于扰也」。自绍兴辛巳南北之战，今几年矣，当时山东之功、采石之功，不以骑也，不以射也，不以步也，舟焉而已。当时舟胜则胜矣，今几年矣，素具之舟，其可复用乎？且夫斯民一日之扰，与社稷百世之安危，孰轻孰重也？《易》曰：「除戎器，戒不虞」。圣人岂不知其扰哉！夫固有大于扰者也，而曰「素具」，又曰「惮于扰」，臣所谓言无事于有事之时者，五也。大抵天下之事有缓急。当周公相成王之时，其急在于膺戎狄；当宣王中兴之时，其急在于伐猃狁。当今之时，陛下以为何等时耶？金虏日逼，疆埸日扰，而未闻防金虏者何策，保疆埸者何道，但闻某日修某礼文也，某日进某书史也，是以乡饮理军、以干羽解围也。臣所谓言无事于有事之时者，六也。臣闻古者人君人不能悟之，则天地能悟之。今也国家之事，虏情不测如此，而君臣上下处之如太平无事之时，是人不能悟之矣，故上天见异。相传异时荧惑犯南斗，迩日镇星犯端门，荧惑守羽林。臣书生，不晓天文，未敢以为必然也。至于王春正月，日青无光，若有两月相摩者，兹不曰大异乎？然天犹恐陛下不信也，至于春日载阳，和气播物，复有雨雪杀物者，兹不曰大异乎？然天犹恐陛下又不信也，乃五月庚寅又有戊夜地震者，兹又不曰大异乎？且夫天变在远，臣子不敢奏也，不信可也；地震在外州郡，不敢闻也，不信可也；今也天变频仍，地震辇毂，陛下岂得不信乎？信之矣，岂得不惧乎？臣闻匡衡云：「阴变则静者动，阳敝则明者晻」。曷谓阳？曰君也，德也，中国也，君子也。曷谓阴？曰臣也，兵刑也，夷狄也，女谒近习也。今也日而无光，春而雪寒，地而动摇，其为阴之咎證也昭昭矣。而君臣不闻警惧，朝廷不闻咨访。人不能悟之，则天地能悟之，臣不知陛下于此悟乎，否乎？臣谨按国史，本朝宣和五年十月，京师地震，未几有粘罕寇汴京之役。绍兴三年八月，行在所地震，未几有金虏寇淮甸之役。宣和遇灾而恬不知惧，我是以有靖康之祸。光尧遭变而诏求直言，我是以有韩世忠、刘光世之捷。此近事之验也，不必远稽之上古也。今或者曰：「天变不足畏，地震不足畏」。陛下胡不引宣和、绍兴之事而观之乎？臣所谓言无事于有事之时者，七也。自频年以来，两浙最近则先旱，江淮则又旱，湖广则又旱。一方有旱，则民之流徙者相续，道殣者相枕。常平之积，名存而实亡，入粟之令，上行而下不应。静而无事，尚未知所以振之救之；动而有事，将何仰以为资耶？昔者汉之伐匈奴，必实塞下之粟，伐先○必籴湟中之谷。今也仓廪府库非徒无馀也，且不足也，而或者以为无足虑。臣所谓言无事于有事之时者，八也。古者足国裕民，惟食与货。所谓货者，今之钱币是也。今之所谓钱者，富商巨贾、近习阉官、权贵将相，皆盈室以藏之，列屋以居之，积而不泄，滞而不流。至于百姓三军之用，则惟破楮券尔。一旦缓急，破楮券可用乎？当是之时，万一如唐泾原之师，因怒粝食蹴而覆之，出不逊语，遂起朱泚之乱，可不为寒心哉！臣之大忧，实在于此，而或者曰「楮券可以富国」。臣所谓言无事于有事之时者，九也。臣闻善为备者，备兵不若备粮，备粮不若备人。古者立国必有可畏，非畏其国也，畏其人也。故苻坚欲图晋，而王猛以为不可，谓谢安、桓冲江左之望，是存晋者二人而已矣。异时名相如赵鼎、张浚，名将如岳飞、韩世忠，此金虏所惮也，近时刘珙可用则蚤死，张栻可用则沮死，万一有缓急，不知可以督诸军者何人，可以当一面者何人，而金虏之所素惮者又何人耶？而或者谓「今日文武之才，皆有其人。人之有才，用而后见」。闻之《记》曰：「茍有车，必见其式；茍有言，必闻其声」。今曰有其人，而未闻某人如古之名相，某人如古之名将，是有车而无式，有言而无声也。且夫用而后见，非临之以大安危，试之以大胜负，则莫见其用也。平居无以知其人之能否，必待大安危、大胜负而后见焉。见其成事幸矣，万一见其败事，悔何及耶！昔者谢玄之北禦苻坚，而郗超知其必胜；桓温之西伐李势，而刘惔知其必取。盖玄于履屐之间，无不当其任；温于蒲博，不必得则不为。二子于平居无事之日，盖必有以察其小而后信其大也，岂必待用而后见也哉？而今之说者曰：「文武之才皆有其人，人之有才用而后见」。臣所谓言无事于有事之时者，十也。臣愿陛下超然远览，照然远寤。勿矜圣德之崇高，而增其所未能；勿恃中国之生聚，而严其所未备；勿以天地之变异为适然，而法宣王之惧灾；勿以臣下之苦言为逆耳，而体太宗之导谏；勿以女谒近习之害政为细故，而监汉唐季世致乱之由；勿以夷狄仇雠之包藏为无他，而惩宣、政晚年受祸之酷。责大臣以通知边事军务，如富弼之请，勿以东西二府而异其心；委大臣以荐进谋臣良将，如萧何所奇，勿以文武两涂而殊其辙。勿使赂宦官而得旄节如唐大历之弊，勿使货近倖而得招讨如梁段凝之败。以重蜀之心而重荆襄，使东西形势之相接；以保江之心而保两淮，使表里唇齿之相依。勿以海道为无虞，勿以大江为可恃，增屯聚粮，治舰扼险。君臣之所咨访，朝夕之所讲求，姑置不急之务，精专备敌之策，平居无事，常若敌至，庶几上可消于天变，下不堕于戎心。《诗》云：「迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户」。若曰阴雨既至，而后彻桑土，则伊尹、周公、孙武、穰苴亦不能为矣。虽然，天下之事有本根，有枝叶。如臣前之所陈者，皆枝叶而已，所谓本根，臣请诵之。臣尝读《三国志》，见杜恕上疏于魏明帝，臣以为深有当于人心者。如曰：「陛下忧劳万机，或亲灯火，而庶事不康」。又曰：「今朝臣不自以为不能，以陛下为不任也；不自以为不知，以陛下为不问也」。又曰：「每有军事，诏书常曰：谁当忧此者耶？吾当自忧尔」。又曰：「知其不尽力也，而代之忧其职；知其不能也，而教之治其事」。恕之意，盖谓人主不可以自用，而人臣之不忠者，幸于人主之自用；人臣不可以不任责，而人臣之无能者，患于己之任责。细故小物而人主自用，人臣不任责，犹未害也，至于军事，而犹曰「谁当忧此，吾当自忧」，今日之事，将无类此？臣闻之《易》曰，乾为君。乾之道，何道也？代有终者，坤也。行水火山泽雷风之用者，六子也。乾何为哉？君道亦然。故孔子曰：「天何言哉？四时行焉，百物生焉」。自尧舜至于文武，罔不行此道；自六经至于《语》《孟》，罔不讲此言。惟汉之晁错，以为不然尔。其说曰：「人主不可以不知术数」。夫以孝景恭俭之资，去成、康不能以寸，然德减于孝文，变生于七国，错实误之也。陛下之圣，舍己如舜，从谏如汤，毋我如孔子，无可无不可如汉高帝，而太平未致，中兴未闻，夷狄寇雠若未有以备之者，得无有如晁错者惑圣听而误圣心者乎？传曰：「木水有本源」。陛下圣学高明，惟思其所以本源者。臣昧死上愚言，惟陛下财择。臣一介小臣，不胜愚忠，冒犯天威，罪在不赦。臣无任惶惧战剽之至。臣万里昧死百拜！

臣伏准今月八日尚书省劄子，七月七日三省同奉圣旨：政事不修，旱暵为虐，可令侍从、台谏、两省、卿监、郎官、馆职疏陈阙失及当今急务，无有所隐。臣仰惟圣主在上，德政溥博，和气昭格，频年告丰。乃五月以来，上天不雨，圣心焦然，不遑朝夕，亲御法驾，祷于群望，至恻怛也。而亢阳为戾，时雨未应。诞布明诏，畴咨在廷。臣职在宰掾，列在卿监，无以报国，惟有尽言。然臣久不闻圣世求言之诏，而骤当圣主下询之勤，窃喜忧民之意，足以转灾而为祥。又窃叹求言之诏，无乃似迟而犹隘也？旱及两月，然后求言，不曰迟乎？上自侍从，下止馆职，不曰隘乎？臣请为陛下历言致旱之由，然后精讲备旱之策。臣闻天地之气，与人之气贯通而为一者也。是气也，常通而不隔，则为丰穰，为治安；一有隔而不通，则为水旱，为危乱。今岁之所以旱者，何也？是必有隔而不通者也。《易》曰：「天道下济而光明，地道卑而上行」。《记》曰：「天气下降，地气上腾」。皆言天地之气相为升降，然后相为贯通也。今也阳亢于上而不下济，阴伏于下而不上行，是必有戾气隔于其间也。然则孰为戾气？斯民叹息之声，此至微也，而足以闻于皇天；斯民愁恨之念，此至隐也，而足以达于上帝。此戾气之所从生，而天地之气所从隔也。爱民如陛下，忧民如陛下，而安得愁恨叹息之事哉？盖上泽不下流，下情不上通而已矣。何谓上泽之不下流？上有薄赋歛之君，而民不受其实惠；上有省刑罚之君，而民不被其深仁。此臣所谓上泽之不下流也。何谓下情之不上通？陛下之耳目内寄之于台谏，而台谏之情有所不尽达；外寄之于监司，而监司之情有所不尽闻。此臣所谓下情之不上通也。臣请先言民不受实惠之说。陛下之于民，田租之课所蠲者不知其几，酒税之课所蠲者不知其几，茶盐之课所蠲者不知其几，可谓上有薄赋歛之君矣。然民之不受其实惠者，何也？下之人有以隔之也。陛下蠲之，版曹督之，监司督之，州县督之，则是蠲之者言也，督之者意也，蠲之者名也，督之者实也。言不掩意，实不盖名，是罔民也。或曰：「此经常之费也，不可得而蠲也」。若曰经常之费不可得而蠲乎，真宗之世，尝因蠲民之赋，而出内藏之钱以赐三司，以代所蠲矣，大臣何不举此故事以闻于陛下也？或曰：「人主爱民，人臣爱官，故蠲之者未几，而督之者愈峻也」。且陛下之爱民，令之则必行，禁之则必止，人臣安得以爱官之故而隔陛下及民之惠也？或曰：「沈复之为秀州，盖尝以献羡馀而进，自此而得枢密矣。钱良臣之为总领，盖尝以巧聚歛而进，自此而至参政矣。上之人设大官以诱之，故下之聚歛者奔而趋之」。臣窃以为不然。陛下之用二臣，或以其寸长，或以其一能也，岂以其献羡馀、巧聚歛而用之哉！虽然，《诗》不云乎：「人之多言，又可畏也」。愿陛下谨其用人之端，而勿启其爱官之源，庶乎斯民蒙陛下之实惠也。臣故曰「上有薄赋歛之君，而下不受其实惠」者，此也。臣请次言民不被深仁之说。陛下迩者御殿虑囚，多从末减，非不钦恤；又推之于京畿辅郡，罔不末减，非不钦恤；又推之于天下郡县，罔不末减，非不钦恤，可谓上有省刑罚之君矣。然民之不被其深仁者，何也？或曰：「京畿县令之狱，非有讼也，逻者兴之也。左帑监官之狱，亦非有讼也，逻者兴之也。淮商郑𩃎之狱，亦非有讼也，中人兴之也」。且夫京畿县令之罪，信有罪矣，恕之不可也。左帑监临之官信有罪矣，恕之不可也。然下无吏民之讼，上无官长之劾，而逻者兴之则不可也。天下之事，惟公可以服人，惟正可以治人，所谓逻者，岂尽公正乎哉！周之监谤，秦之偶语，其端甚微，其祸甚大，皆此曹为之也，宜其人之不服也。至于郑𩃎之狱，其有罪无罪，臣不得而知也。但闻其发于中人邓邓之请，人已不服矣。幸而陛下付之于淮西之监司，方有开者鞠之，果以无罪告。陛下赫然震怒，贬邓邓之秩，此齐威王烹左右者之举也，人已大服矣。今又有贵戚近习曰：「郑兴裔者为淮西之帅，再欲实郑𩃎之罪，以快中人之愤，以结中人之援，诏下再鞠，中外凛凛也」。迩日复闻郑𩃎者诣登闻而乞付廷尉矣，此盖恃陛下之明，而自归于君父。然今之所谓廷尉者，其如张释之乎？其如徐有功乎？其能不谄附中人而昭洗无罪乎？中外凛凛也。汉党锢之狱，唐甘露之祸，皆此曹为之也，可不杜其渐乎？臣故曰「上有省刑罚之君，而下不被其深仁」者，此也。臣请复言台谏之情有不尽达之说。臣窃见台臣蒋继周言及军中鞭死二妇之事，其一军妇也，其一民妇也。既而又闻继周以言事失实求罢所职。使其果以军妇为民妇，是失实也，然台谏言事，许以风闻，此祖宗之法，所以防奸雄隐伏不测之变也。既曰「风闻」，则岂能事事尽实也哉！今也以言一事失实而遽罢台职，万一他日有意外不测之奸，欲言则无其迹，不言则养其患，而台谏之臣惩于失实之罪，是岂可不为寒心哉！且言一军妇而失实，其罪微矣，未至于罢职也。罪不至于罢职而遽罢之，中外相顾，或曰继周以触天威而罢也，或曰继周以言近习而罢也，或曰继周以击权贵而罢也。是三说者，初无是事也，而天下不可以户晓也。无是事而有是说，皆非所以章陛下之圣德，而适以损圣德，非所以重天朝之国体，而适以伤国体。陛下受其名，继周受其荣也。继周受其荣，亦继周受其屈也，陛下岂得而知之乎？臣故曰「台臣为陛下之耳目，而台臣之情有不尽达」者，此也。臣请复言监司之情有不尽闻之说。臣窃见浙东监司朱熹，以言台州守臣唐仲友而畀祠禄，至今六年，朝廷藐然不省，亦废然不用，天下屈之。或曰：「熹之经学上祖孔孟，下师程颢、程颐，举而用之，必有可观」。臣未论也。或曰：「熹之才气大用之则应变，小用之则拨烦。置之散地，深有可惜」。臣亦未论也。臣独怪熹以监司而劾郡守，郡守废而不用，监司亦废而不用。以郡守为是乎，犹当伸监司以养其直也，不当废监司也；以监司为是乎，则当废郡守矣。今也熹与仲友两废而两不用，臣不知此为赏耶，为罚耶？使仲友而无罪，仲友何不请诣廷尉以辨之？使熹而举按之不实，朝廷何不声熹之罪以罚之，何直为此愦愦也？况于细民之冤而求白乎？臣故曰「监司为陛下之耳目，而监司之情有不尽闻」者，此也。由前之二说而推之，则上泽之不下流者非一端；由后之二说而推之，则下情之不上通者非一事。亦姑举臣之所知者而已，抑又有可言者。臣闻能节用而后能爱人，能不伤财而后能不害民。故韩昭侯爱一敝裤以待有功，非爱敝裤也，一丝一缕皆自寒女出也。小民丝粟十百之逋，官捕而笞之系之，鞭血流地，陛下不得而见也，号呼彻天，陛下不得而闻也。然则财之在官者，岂可妄用哉！如往岁之雪寒，如迩日之火灾，陛下皆发帑廪以赐军民，谁不悦服者！至于史浩之赐金至以千计焉，夏侯恪之赐钱以买宅至以万计焉，涂之人皆曰：「此民之膏血也」。是二人者何功而得此也！弱者嫉焉，强者愤焉，此亦召戾气之一端也。臣闻圣人择狂夫之言。且狂夫者，丧心无知之人也，其言果何足取？而圣人择焉者，将以来天下之嘉言也。侧闻讲筵读《贞观政要》至于太宗之导谏而悦从，陛下慕焉；读《陆贽奏议》至于德宗耻屈于正论，陛下讥焉。人谁不恃陛下之好谏而争为狂言者？然自近年以来，如贾伟以妄言兵将而贬，自此外之小臣相戒而不敢言事矣；许知新以妄引指挥而黜，自此内之群臣相戒而不敢言事矣。是二事者必不出于陛下之意也，而中外大惑也，此亦召戾气之一端也。虽然，臣前所言者皆非其大者也。臣闻《洪范》之五事，其一曰「貌」，曰「恭」，又曰「恭作肃」，又曰「肃时雨若」。盖恭肃者，谦而不自盈、卑而不自高之谓也，即《易》之「天道下济」、《记》之「天气下降」之理也。是以为时雨之證。故尧之圣不过于允恭，舜之圣不过于温恭。商之中宗享国五十九年，而犹严恭以自度。卫之武公享寿百年，而犹作《抑》之诗以自儆，皆「肃时雨若」之理也。陛下有睿圣不世之资，无声色盘游之过，而又春秋寖高，享国愈久，阅天下之义理愈多，威德外洽而无疆埸之虞，政教内修而有屡丰之应。是以大臣仰其清光而莫望，敢于将顺而不敢于正救；台谏知其无过之可指，事于悟言而无事于拂辞。是陛下有尧舜舍己从人之圣，而群臣无禹皋予违汝弼之忠。臣恐陛下忽心之易生，而骄心之易至也，何以望「肃时雨若」之速应哉！今日之旱，天意或者以是儆陛下之心，而进陛下之德乎？成汤遇旱而祷，不在于以身为牺，而在于六事自责之一语。宣王遇旱而惧，不在于靡神不举，而在于侧身修行之一事。臣之此言闻者以为甚迂，而知之者以为甚大也。惟陛下毋忽，惟陛下毋忽！至于备旱之急务，则臣复有四说焉：曰宽州县，曰核积藏，曰信劝分之赏，曰赏救荒之官。所谓宽州县者，非宽州县也，所以宽吾民也。朝廷近时有拘催之官者，是代版曹而行督责之政也，此已失朝廷之体矣。古者钱谷之问不至庙堂，而陈平亦曰：「陛下问钱谷，当责治粟内史」。盖古之治粟内史，即今之版曹也。版曹有司也，有司峻急则朝廷或解而宽之，朝廷所以统有司也。有司急矣，朝廷复自急焉，何以解有司之急哉！是上下俱行急政也，民何堪焉！况当旱岁而督逋益急，州县将何出哉？出于旱荒之民而已。臣谓版曹逋欠之多如湖、秀之类，因此大旱而蠲之以非常之恩，可乎？拘催所逋欠之数，皆有名无实，无可催理之物，亦因此大旱而蠲之以非常之恩，可乎？所谓核积藏者，常平之粟是也。今天下常平之粟，不许他用，其法至重也。然有至重之法而无不用之实，何也？州县穷空，军人待哺，不幸而省仓无粟，则不得不支常平之粟矣，故常平之粟往往徒有其数耳。今核之者，核其盈虚多寡，而朝廷预为来岁救荒之备，不至于临时而无所错手足也。所谓信劝分之赏者，朝廷非无赏格也，常患于不信而已。如淳熙十一年吉州之旱，守臣赵师𢍰设赏以募富民。有钟其姓者，出粟万斛以输之官，州闻之朝廷，至今无一级之爵。今江西又告旱矣，来岁富民之粟肯从官司之劝分乎？此可虑也。所谓赏救荒之官者，如乾道江西之旱，赏小官者四人，如淳熙浙西之旱，并赏常平使者擢而登朝之类是也。是四说者，陛下皆尝行之矣，而臣重及之者，所以望陛下之力行也。虽然，备旱之四说抑末矣，请循其本。臣一介小臣，蒙陛下不鄙夷其愚陋，而垂清问焉。臣空臆尽言，不知忌讳，席藁私室以待天诛，干冒天威，罪当万死。臣无任皇惧屏营之至！谨录奏闻，伏候敕旨。

十一月初七日，朝请郎、新除秘书少监兼太子侍读臣杨万里谨斋沐裁书，昧死百拜，献于皇帝陛下：臣伏见陛下自宅忧以来，圣情摧伤，至意恻怛，五十而慕同于大舜，七日不饮过于曾子。仗卫所过，憔悴形于玉色，涕泪被于天颜。臣民瞻之，无不感泣，莫能仰视。自三代以来，一人而已。汉唐以降，未之有也。及伏读今月三日诏书，令皇太子参决庶务，此尤足以见圣心尽孝之笃，执丧之专，天下之大不足以解忧，先王之礼不足以夺情也。然非常之元，黎民惧焉。今太上升遐之初，内有大丧，外有强寇，人情皇皇，未有所定，而又出此非常之举。诏下之日，国人大惊，中外相顾，讹言繁兴，不可禁止。此治乱安危之几也，臣请为陛下极言之。臣伏思诏书有「参决庶务」之语，所谓庶务者，何务也？非礼乐征伐之政、福威玉食之权乎？是政也，是权也，可以出于一而不可出于二者也。出于一则治则安则存，出于二则乱则危则亡。盖政出于一则天下之心听于一，出于二则天下之心听于二。《传》曰「国不堪二」，又曰「民无二王」。今陛下在上而又置参决，无乃国有贰乎？自古未有国贰而不危者。盖国有贰则天下向背之心必生，向背之心生则彼此之党必立，彼此之党立则谗间之言必起，谗间之言起则父子之隙必开。开者不可复合，隙者不可复全。昔赵武灵王命其子何听朝，而从旁观之；魏太武命其太子晃监国，而自将于外。既而间隙一开，四父子皆及于祸，而二国遂大乱。故夫君父在上而太子监国，此古人不幸之事也，非令典也。或曰：「贞观尝行之矣」。臣以为亦非令典也，监国不过旬日，而太子承乾卒以罪废，非承乾之罪也，太宗陷之也。岂有臣子而可使之摄行天子之事乎？或曰「天禧尝行之矣」。臣以为此亦非美事也。盖丁谓、王钦若幸真宗之近医药，而群小自相贵也，自相赐也。宰臣皆兼东宫之保傅，而赐白金者人五千两。下至三军，莫不有赐，以取悦天下之情。当时若非寇准、王曾，几生大变。今国有大丧，其费不赀，而诏书又援天禧故事以示之，小人无知，已人人有望赐之心矣。陛下空国而悦之，日亦不足矣。故夫监国之事，古之盛时无有也，本朝之盛时亦无有也，岂可创见于圣世，为后世藉口乎？或曰：「圣主欲行三年之丧，故举行监国之典。今不行监国之典，是使圣主不行三年之丧乎」？臣谓此俗儒之论也。臣闻有天子之孝，有士庶人之孝。孔子曰「一人有庆，兆民赖之」，此天子之孝也。传曰：「天子之大孝，莫若安社稷」。是亦夫子之意也。又况古者一代之治，各有一代之家法。夏不法尧舜而法禹，《书》曰「皇祖有训」是也。周不法禹汤而法文王，《诗》曰「仪刑文王」是也。若夫本朝之治，亦自有家法矣。宫中行三年之丧，而外朝听天下之政，此列圣之家法也。徽宗显仁之丧，自有绍兴之制，此光尧之家法也。今议者不使陛下循列圣之规，蹈光尧之行，以合孔子所谓「天子之孝」，而顾欲使陛下与曾闵匹夫校一行之高，立一节之苦，是非俗儒之论乎？昔英宗久不出，国人皇皇，大臣请车驾一出祈祷，于是见者大悦，国情乃安。今陛下欲徇俗儒之论，守匹夫之节，而下参决之诏，国人已皇皇矣。臣愿陛下远鉴古人国贰之祸，近念光尧王业之艰，沛然从群臣御殿之请而亲法宫之事，幡然从太子力辞之请而寝参决之诏，则可以安国人，可以示夷狄，祖宗及光尧付托之业可以有泰山之安，陛下及太子父子之亲可以无纤芥之疑矣。古人所谓转败为功，转危为安，于此在矣。惟陛下深图之。臣一介小臣，预国大议，自知言出于口，戮及于身。然使臣杀一身以利国家，臣之愿也；使臣言不用而安危有不可测，则臣虽生何益？臣冒犯天威，罪在不赦，臣谨席藁以待。臣无任惶惧战栗之至，不备。臣万里昧死百拜。

三月二十日，朝奉大夫、守秘书少监兼太子侍读臣杨万里谨斋沐裁书，百拜献于皇帝陛下：臣闻之王通曰：「议其尽天下之心乎」。盖尧之衢室，舜之总章，周有卿士庶民之谋，汉有博士廷臣之议，此皆王通之所谓议也。既曰议矣，则君之所可，臣必有所否，卿士之所从，庶民必有所违。君人者酌其议而择之，择其善而从之，然后下无不尽之心，上无不善之举。今者议臣建配飨功臣之议则不然，曰欺、曰专、曰私而已。先之以本朝之故事，惟翰苑得以发其议，抑不思列圣之庙有九，而庙之有配飨者八，发配飨之议者非一，而出于翰苑者止于三。且如罢王安石之配飨神庙，则司勋员外郎赵鼎之言也，请以韩忠彦配飨徽庙，则刑部尚书胡交修及中书舍人楼炤等之议也，岂尽出于翰苑哉！今举其三以自例，不顾其馀之不然，非欺乎？申之以圣谕之所及，惟一己得以定其议，非专乎？终之以止令侍从数人之附其议，使廷臣皆不得以预其议，非私乎？是说一行，自今以往，一议之出必欲有可而无否，必欲以一人之口而杜千万人之口也，何以尽天下之心乎？有可而无否，其弊必至于以水济水之喻，以一人之口而杜千万人之口，其弊必至于指鹿为马之奸，臣之所忧不特一配飨之议而已。恭惟陛下秉大公，廓至明，如天之清，如水之止，无偏如周武，毋我如仲尼，必不徇议臣一己之私说，而尽违天下之公议也。臣惟恃此，敢陈其愚，惟陛下垂听焉。臣伏见故太师忠献魏国公张浚，身兼文武之全才，心传圣贤之绝学。遭遇先皇圣神武文宪孝皇帝，擢任不次，出将入相，而浚捐躯许国，忠孝之节动天地而贯日月。武夫悍卒，孺子妇人，裔夷绝域，闻其名者皆翕然归仰，中兴以来一人而已。臣尝论其槩，以为耆德卓行、忠谏嘉谋、动为人师、言为世则者固不可胜举也，而其尤大焯著，有社稷之功者五：建炎之间，逆臣苗傅、刘正彦之变，先皇忍耻，伪赦之出，四方惊惑，然莫有敢诵言讨之者。惟浚兴平江之师，内则倡率韩世忠、张俊以为之用，外则结约吕颐浩、刘光世以为之助，不崇朝而建复辟之勋。首复辟者谁欤？浚也。此其有社稷之大功者一也。绍兴之间，浚初拜右相，未皇他议，首上封章，请建储嗣。入谢之日，继以面陈，而先皇嘉纳。虽先皇选建之公，宗社灵长之福，上天眷顾之命，历数有归在于陛下，然发此议者，绍兴五年八月十五日也。发大议者谁欤？浚也。此其有社稷之大功者二也。先是，大将范琼来赴行在，挟其兵众，居然悖傲，不复有人臣之礼，肆然邀求，且乞贷苗、刘之党。浚召琼至都堂，数其罪状，缚置廷尉，论抵之死而优抚其军，从容指麾，释兵听命，分隶他将，无敢哗者，然后国法以正，纪纲以张。强臣悍将，始知有朝廷之尊。立国之基，实肇于此。立国基者谁欤？浚也。此其有社稷之大功者三也。浚之守蜀，备禦既固，虏至辄败。大酋粘罕病笃，召诸将谓曰：「吾自入中国，未有敢婴吾锋者，独张枢密与我敌。我在犹不敢取蜀，尔曹宜息此意，姑务自保而已」。兀术出而怒曰：「是谓我不能耶」！粘罕既死，兀术来寇，浚令吴玠、吴璘大破之，俘获万计。兀术仅以身免，髡𩮜须髯而遁。自虏入中原，其败衄未尝有此也。我是以有和尚原之捷，虏自是不敢窥蜀矣。浚之出蜀而归也，复荐吴玠等九人将帅之才，后皆获其用，至今朝廷无西顾之忧。全蜀安而后中国安，安蜀者谁欤？浚也。此其有社稷之大功者四也。浚之贬福州也，刘麟乘此引兀术之兵，数路入寇。先皇即日召浚，浚亦即日就道。既至江上，兀术闻之曰：「闻张枢密贬岭外，何得已在此」？未几宵遁。先皇之幸建康也，刘猊挟虏众来寇，时相臣赵鼎、枢密折彦质皆欲退淮上之师，为保江之计。浚力争，以为收兵渡江则无淮南，而长江之险与虏共矣。先皇决策从浚，我是以有藕塘之捷，自此两淮始可立矣。两淮定而后中国定，定淮者谁欤？浚也。此其有社稷之大功者五也。盖浚之用心，以尧舜致君之道为己任，以《春秋》复雠之义为己责，以文武境土未复之业为己忧。其论谏本仁义似陆贽，其荐进人才似邓禹，其奋不顾身、敢任大事似寇准，其志在灭贼、死而后已似诸葛亮。孟子曰：「有社稷臣者，以安社稷为悦者也」。浚有焉。今先皇行且祔庙，方议配飨之臣，非有社稷之大功者，其谁实宜之？臣谓有社稷之大功、宜配飨于新庙者，莫如浚也。且陛下赐浚谥「忠献」，制辞有曰：「虑国忘家曰忠，献可赞否曰献」。又曰：「若赵普平定四方，若韩琦弼亮四世，虽成功之不一，要易地以皆然」。训辞具存，昭若日星。盖普则配飨太祖之庙，琦亦配飨英宗之廷。陛下以此比浚，则今日配飨新庙者，舍浚而谁哉！而议臣怀私，故欲黜浚而不录，以沮天下忠臣义士之气，公议甚愤而不平也。且议臣以复辟之功为重乎，浚倡之，吕颐浩和之，张俊、韩世忠禀而行之。今录其同功者三人，而黜其元功者一人，可乎？且议臣以建储之功为重乎，赵鼎言之，浚亦言之，今录其一，黜其一，可乎？至于固长淮以保江，守全蜀以保吴楚，则浚一人而已矣，此又非诸将所敢望者。臣故曰「配飨新庙者舍浚而谁哉」。或谓浚尝为隆兴之相矣，非没于绍兴之年也。臣以为不然。赵普尝相太宗矣，而配飨太祖之庙；韩琦、曾公亮尝相神宗矣，而配飨英宗之廷。然则浚之宜配新庙，又何疑焉！昔唐以苗晋卿配肃宗而遗裴冕，苏氏駮之，当时竟行其说，裴冕得以复收。臣虽学术浅陋，窃有志焉。又况议元和配飨之臣，则令尚书省御史台四品以上、两省五品以上同议焉，议会昌配食之礼，则出于宗正少卿李从易所奏焉，岂翰苑之臣所得而专哉！盖专则有弊，众则无私故也。臣愿陛下遵中兴之典，酌李唐之制，断自圣衷，照破私议，以臣所駮之章询之大臣，下之礼官博士，令与台谏两省侍从及在廷之臣杂议其事，如苏轼论配飨必都省集议者，而陛下择其中。录元勋于既黜，释公议于既郁，可以伸屈抑，可以决壅蔽，可以尽天下之心，可以为忠义之劝。一举而众美具，诚非小补。冒渎天听，无任惶惧屏营之至，不备。臣万里昧死百拜。

〔贴黄〕奏为议臣挟私论新庙配飨功臣，独黜张浚，不合公议。乞如苏轼论配飨事，谓祖宗所不敢专，必命都省集议。如有可采，乞赐睿览，付外施行，伏候敕旨。

某伏读今月初三日诏书，令殿下参决庶务。此主上圣孝之至，哀痛之极，无聊不平之深而为此举，出此言也。然诏音一下，国人大惊。盖太上升遐之初，外有大敌，内有大丧，天下皇皇，人情靡宁，而复见此非常可骇之事，安得而不惊？而况殿下骤承君父甚异之诏，亦安得而不惊乎？某闻国不堪贰，君不可以代匮，在《易》之《乾》九四一爻，先儒以为此太子之位也。九四之位，近九五君位者也。位近者，其势逼，势逼者，其道危。故圣人戒之曰：「或跃在渊，无咎」。「或」之者，疑之也。疑之者，未可以跃之谓也。未可以跃，故宜在渊。渊之为言静也，静则无咎，动则有咎矣。今殿下于此必有以处之矣，必不忍怵于君父哀痛之辞，迫于君父威命之重而奉承之不暇也。不然，是国有贰而君可代匮也，岂九四在渊之义哉！天下之职皆可共理，惟人主之职，非可共理之物也。何也？天无二日，民无二王。惟其无二王，故合万姓百官而宗一人。今圣主在上而复有监国，无乃近于二王乎？于此使万姓百官之心，宗一人乎，宗二人乎？自古及今，未有天下之心宗父子二人而不危者。盖天下之心宗乎二人，则向背之心生，向背之心生则彼此之党立，彼此之党立则谗间之言必起，谗间之言起则父子之隙必开，开者不可复合，隙者不可复全，此古今之大忧也。主上之圣，殿下之贤，必无是也。然古人已往之事，有不可不虑者。殿下独不见魏太武、太子晃父子之事乎？其初亦曰监国也，既而父子之隙一开，其祸有不忍言者。某侍讲堂，读《通鉴》至此，尝慨叹，反覆为殿下讲之矣。夫魏太武以自将出师于外，而置监国于内，犹有说也，然其祸尚如此，今而置监国，此何说哉！且词臣代言，引贞观、天禧之故事，皆非美事也。殿下何不令宫吏检贞观之事为何事，天禧之时为何时而熟观之乎？尝观古人一履危机，悔之何及！与其悔之而无及，孰若辞之而不居乎？某愿殿下三辞五辞十辞百辞，而必不居也。如此则可以安殿下之子职，可以增殿下之仁孝，上可以解天颜之戚，下可以慰天下之望，实宗社之福，生民之福，主上及殿下父子万世无疆之福也。昔者子从父之命，孔子不以为孝，非欲其不从父命也，盖从其所可从而不从其所不可从也。惟殿下勿谋于人，勿惑于多言，勿迫于君父之威命，断然决之于心而力行之。某不胜惶惧恳切愿望之至！