某伏读今月初三日诏书，令殿下参决庶务。此主上圣孝之至，哀痛之极，无聊不平之深而为此举，出此言也。然诏音一下，国人大惊。盖太上升遐之初，外有大敌，内有大丧，天下皇皇，人情靡宁，而复见此非常可骇之事，安得而不惊？而况殿下骤承君父甚异之诏，亦安得而不惊乎？某闻国不堪贰，君不可以代匮，在《易》之《乾》九四一爻，先儒以为此太子之位也。九四之位，近九五君位者也。位近者，其势逼，势逼者，其道危。故圣人戒之曰：「或跃在渊，无咎」。「或」之者，疑之也。疑之者，未可以跃之谓也。未可以跃，故宜在渊。渊之为言静也，静则无咎，动则有咎矣。今殿下于此必有以处之矣，必不忍怵于君父哀痛之辞，迫于君父威命之重而奉承之不暇也。不然，是国有贰而君可代匮也，岂九四在渊之义哉！天下之职皆可共理，惟人主之职，非可共理之物也。何也？天无二日，民无二王。惟其无二王，故合万姓百官而宗一人。今圣主在上而复有监国，无乃近于二王乎？于此使万姓百官之心，宗一人乎，宗二人乎？自古及今，未有天下之心宗父子二人而不危者。盖天下之心宗乎二人，则向背之心生，向背之心生则彼此之党立，彼此之党立则谗间之言必起，谗间之言起则父子之隙必开，开者不可复合，隙者不可复全，此古今之大忧也。主上之圣，殿下之贤，必无是也。然古人已往之事，有不可不虑者。殿下独不见魏太武、太子晃父子之事乎？其初亦曰监国也，既而父子之隙一开，其祸有不忍言者。某侍讲堂，读《通鉴》至此，尝慨叹，反覆为殿下讲之矣。夫魏太武以自将出师于外，而置监国于内，犹有说也，然其祸尚如此，今而置监国，此何说哉！且词臣代言，引贞观、天禧之故事，皆非美事也。殿下何不令宫吏检贞观之事为何事，天禧之时为何时而熟观之乎？尝观古人一履危机，悔之何及！与其悔之而无及，孰若辞之而不居乎？某愿殿下三辞五辞十辞百辞，而必不居也。如此则可以安殿下之子职，可以增殿下之仁孝，上可以解天颜之戚，下可以慰天下之望，实宗社之福，生民之福，主上及殿下父子万世无疆之福也。昔者子从父之命，孔子不以为孝，非欲其不从父命也，盖从其所可从而不从其所不可从也。惟殿下勿谋于人，勿惑于多言，勿迫于君父之威命，断然决之于心而力行之。某不胜惶惧恳切愿望之至！