县治之北可里许，小坡蜿蜒，号环翠山。旁濒驿河，旧因河为放生池，狭且淤。绍兴二年春，令黄君准始面山凿池，又筑亭，负山而临池，名之曰「飞跃」。有过而笑曰：飞自飞也，天何力焉；跃自跃也，渊何力焉。天与渊无所用力而人力乌乎施，人力无所施而奚以亭为？君曰：不然，飞自飞也，跃自跃也，天与渊固无所用力也，而缨缴坠峻，衔钩出深，天与渊亦无所用力也。充是类也以往，物之相靡扰扰无穷也，则如之何？是故天与渊无所用力而寄力于人，人岂他有所谓力哉，岂有加于天与渊哉！因其飞而遂其飞，因其跃而遂其跃。充是类也以往，物之相刃相靡释然休，澹然忘，悠然逝而已矣。故曰好生之德有好之者，又曰赞天地之化育有赞之者。肆我皇宋，循唐旧规，所在县州，池用无废。生同一性，性同一机，温乎谷风而跂栖倏焉飞，浩乎平波而潜泳倏焉跃，是非有以使之，亦非无以使之，孰为其天，孰为其渊！是为圣人能辅万物之自然。吾莅兹邑，上奉帝命，其敢弗虔？以宣厚恩，以祝寿嘏，名亭适称，而又奚疑焉？余闻而是之。未几，君求记，因著其问答语置亭中。

赵君几道既新录事厅之西轩，更名「与清」。顾其前青青堂旧环以竹，竹废堂寖毁，清趣安在，于是并新堂，重植竹。语余曰：堂以竹名，而吾典狱事，翠色笼烟霭，讵能涤簿书之垢氛，雅韵含宫商，讵能掩叫号之惨戚！虽独清于竹，亦难清于狱，为民司命，欲厌烦剧、专幽閒，得哉？虽然，神劳斯昏，力疲斯惰，少舒吾神，少休吾力，昏可醒，惰可彊，斯堂斯竹，独无助乎！而况夫卫武公之诗、白乐天之记，吾左右揭而朝夕观焉，非特吾助，又吾师也。嗟乎，世称王子猷嗜竹，以之障郡嚣、寄幽赏止耳，亦尝闻君之言乎！夫澄心所以应事，乃欲无事以为高，而置心于事之表，观物所以会理，乃徒玩物以为适，而尊理于物之上，是皆当时风味，子猷未能免也。今君先堂之陋，以竹代葩卉，吏退，净几焚香，环古书金石刻，悠然孤咏，语悬明水，閒弄丝桐，送飞鸿云外，其孰能溷君！而言乃尔，盖澄事之源，劝理之寓，竹匪独清而狱匪难清矣。然则其剖判明，其转旋敏，其磨鍊熟，未足尽君，而君当有贤于此者。庶几异日君子既去，居是堂者，对竹如对君哉！

侍郎王公榜林君咏道之堂曰康吉。林君死馀十载，士大夫犹喜道之，联篇续咏，堂之光辉如新，而林君殆不死也。吴子曰：世之营屋室以求安身者众矣，计其宏杰诡丽，百倍此堂者又众矣。荡然而邱墟，蓊然而荆棘者相望也，不为邱墟荆棘，则颓檐败栋，风掀雨摧，行路为之太息也。夫兴坏世之必有，而悲喜异焉，岂固以屋室也哉！人之智力有尽而义理无穷。义理之萌，袅如一线，亡而存，绝而续也。智力所到，烟云排空，存而亡、续而绝也。林君死于布衣，无寸爵以自援，智力微矣。余友其子逢吉而间过其堂，则环顾皆书也。书者，义理之会也。圣贤渊微，古今谟宪，进而范俗，退而禔身，取之书沛如也。林君之所以遗逢吉，亦逢吉之所以遗其后也。余不识林君，而考诸乡论，信儒者已。今逢吉又博而询古，约而通今，冲实内充，章采外炫，此义理之传，书之泽也。夫心恬于义理之谓康，不必其身之老寿；家裕于义理之谓吉，不必其后之显荣。世以智力而林君以义理，此悲喜之所以异，而屋室之兴坏不足论也。虽然，义理一而书万殊，毫釐之际，逢吉尽心焉，于以订家学之源流，正后来之趋向，使义理愈传，而喜道斯堂者馀百载而未厌，林君终不死矣。林君名师蒧，逢吉名表民。

圣天子临雍，进周、程、张、朱五君子于从祀，薄海内知乡方矣。顾朱子所与反覆论辨，若南轩张氏、东莱吕氏、象山陆氏，各以其道鸣东南，士不敢没也，则所在学多祠之，而豫章独阙焉。子良以提学摄府事，念莫先此，于是始祠三先生在从祀。后或谓朱子于南轩论最合，东莱已小异，象山则大异矣，合祠之何哉？嗟夫，此说起，道术之所以裂，心学之所以悖也！《书》曰「无偏无党，王道荡荡，无党无偏，王道平平」，此言道本无党偏也。道本无党偏，心其可有党偏乎？近世学子互立标榜，曰某自朱氏，某自张氏，某自吕氏、陆氏，隘矣哉！夫当诸君子在时，祗见其心之同，岂必其论之异？纵其异也，同者固自若也。何谓同？同于扶纲常，同于别义利，同于修己治人，同于爱君忧国而已。且夫道有体有用，浑然天性之中而无物不具者，其体也；森然事物之际而无理不形者，其用也。学有知有行，不徒揣度以为知，而必著于行者，是知也；不徒茫昧以为行，而必循于知者，是行也。世固有博考古今，远稽文献，而要领则迷、渊微则隔者矣。若夫实明于要领，实洞于渊微，则所谓古今文献者不可废也。此孔子所为删《诗》定《书》、订礼正乐而脩《春秋》者也。此朱、吕之道所以本无小异也，体用未始有异故也。世固有直指本心，自谓见性，而等级则躐、工程则疏者矣。若夫实进于等级，实究于工程，则所谓指心见性者不可废也。此孔子所称先觉为贤，心之精神为圣，知二知十为回、赐优劣者也。此朱、陆之学所以本无大异也，知行未始有异故也。嗟夫！圣道公溥，不可以专门私，圣学深远，不可以方册既，贯群圣贤之旨则可以会一身心之妙，充一身心之妙则可以补群圣贤之遗，孰为异同哉！尔后学之士，其必合朱、张、吕、陆之说，溯而约之于周、张、二程；合周、张、二程之说，溯而约之于颜、曾、思、孟；合颜、曾、思、孟之说，溯而约之于孔子，则孔子之道即尧、舜、禹、汤、文、武之道也，孔子之学即皋、益、伊、仲、傅、箕、周、召之学也。百圣而一人，万世而一时，尚何彼此户庭之别哉！然则今之合祠三先生也宜也，非为三先生设也。

筼窗先生既铭咏道林君，子表民复请余表其墓，余谢曰：「铭具矣，不灭矣，虽表奚加焉」！表民请弗置，曰：「所以传载吾父，岂嫌乎多」！余无以答，则为摘其可表者三。君生事薄，莱田不足支丰岁，然酷嗜书，质衣货家具，购书至几千卷，名帖亦数千卷。每一卷入手，喜津津，校雠考订忘日夜，可谓贫而富于书。君卧穷巷，声援绝，然师友皆名辈胜流，王公卿月、虞公似良、李公庚、徐公似道、钱公象祖、谢公深甫、张公布、商公飞卿、丁公可、徐公大受、林公宪、桑公世昌，君陪从于乡邦者也；陈公傅良、楼公钥、张公孝伯、万公钟、龚公颐正、王公厚之、巩公丰、真公德秀、杨公长孺，君承接于他邦者也，可谓约而广于交。君屡试屡跌以老，然不自忧而忧人忧。龙舒吴㮚、长乐王作、古括陈百朋、会稽潘方谪台州，君馆置其家，接岁踰时经纪之，后皆成名去，可谓困而勇于谊。然则世之非贫非约非困而弃书弃交弃谊者，曷不视君乎！是三者可表已，而又有一焉。夫身贫则子宜裕，不然书为无益矣；身约则子宜泰，不然交为无益矣；身困则子宜亨，不然谊为无益矣。君一子，表民也，其贫其约其困复似君，而不悔书书益多，不悔交交益密，不悔谊谊益虔。然则世之能以书以交以谊必其身，不能以书以交以谊必其子者，又曷不视君乎！君名师蒧，字咏道，临海人，自号竹村居士。死年七十五，葬浮江。所为诗文数钜帙，藏于家。他行能若世出，若死葬月日，见铭中。

王德父既没，余为叙其遗文十五卷。将葬，其子劝复以铭为请。嘻，叙且铭，是欧阳氏施之圣俞、子美、邻几者，余何敢僭，而于义何可辞！余二十五六，闻德父之贤耳热，盖水心叶公之高弟，乐净□公之重客，筼窗陈公之畏友也。他日会之筼窗所，朴厚严重，色正而气和，不以余晚出辱交焉。自是岁必一再诣，诣必尽日留。听其言，出入经传百家，上下古今数千载。勘订东都、南渡诸儒，精粗异同，领挈珠贯，海涌而岳立也。间出所著，一读恍眩不可知，再读惊喜而犹疑，三四读乃始凝焉会，豁焉通，吻膏舌腴，沦浃肌髓。盖其思也苦，故其入愈奥；其见也独，故其出愈奇。噫，是真水心所谓苏明允之流也！是时德父有重膇疾，一室黯黮才丈馀，家具左右偪塞，若闷闷不能出气，而德父终岁处之安然，余亦尽日对之欣然也。值其疾少间，侣行田间，倚枯藜，傍流水，且笑且歌，鸡犬桑麻，俱有自得意。茅舍傍耕翁樵叟举手问学正安往，亦若喜动颜色者。德父好语劳之，恩意敌朋侪，而独以见达官为耻，以对俗子为无味，以入城市为不得已，以非义之获为泥为滓。自试礼部归，即谢举门不入。郡博士倚以纠郡庠，故里人称学正，而亦弃不就，太守、县大夫愿见之不可得。远近宿儒新俊，闻风慕重，不但称学正，以其居大田，又称之曰大田王先生云。噫，何必苏明允、庞德公之流耶！然德父虽闭关，每恻然有忧当世意，而慨然谈当世事。真公之在建安，藉余寄声德父，德父因贻书，勉以救时宜学孔子，不止学孟子。李公既相，素厚德父者也，德父疾已侵，稿数千言规正之，及公不及私，何必庞德公、鲁仲连之流也！余不足以知之矣。德父名象祖，家世著临海。祖道，文学行义有名孝宗朝，为校书郎。父应之，豪迈博习，遍交乾、淳诸老，赠承议郎。妻陈氏。男勉、劢、勤。女长适李宗，次先卒。孙男五。殁于嘉熙三年四月晦，年七十六。葬于淳祐元年□月□日，墓在重晖乡三坑山。铭曰：

夜光出屋，天不我椟。连城几何，人不我玉。虽不我玉，不献不哭。亦不刖我足，全而归之贲林谷。