圣天子临雍，进周、程、张、朱五君子于从祀，薄海内知乡方矣。顾朱子所与反覆论辨，若南轩张氏、东莱吕氏、象山陆氏，各以其道鸣东南，士不敢没也，则所在学多祠之，而豫章独阙焉。子良以提学摄府事，念莫先此，于是始祠三先生在从祀。后或谓朱子于南轩论最合，东莱已小异，象山则大异矣，合祠之何哉？嗟夫，此说起，道术之所以裂，心学之所以悖也！《书》曰「无偏无党，王道荡荡，无党无偏，王道平平」，此言道本无党偏也。道本无党偏，心其可有党偏乎？近世学子互立标榜，曰某自朱氏，某自张氏，某自吕氏、陆氏，隘矣哉！夫当诸君子在时，祗见其心之同，岂必其论之异？纵其异也，同者固自若也。何谓同？同于扶纲常，同于别义利，同于修己治人，同于爱君忧国而已。且夫道有体有用，浑然天性之中而无物不具者，其体也；森然事物之际而无理不形者，其用也。学有知有行，不徒揣度以为知，而必著于行者，是知也；不徒茫昧以为行，而必循于知者，是行也。世固有博考古今，远稽文献，而要领则迷、渊微则隔者矣。若夫实明于要领，实洞于渊微，则所谓古今文献者不可废也。此孔子所为删《诗》定《书》、订礼正乐而脩《春秋》者也。此朱、吕之道所以本无小异也，体用未始有异故也。世固有直指本心，自谓见性，而等级则躐、工程则疏者矣。若夫实进于等级，实究于工程，则所谓指心见性者不可废也。此孔子所称先觉为贤，心之精神为圣，知二知十为回、赐优劣者也。此朱、陆之学所以本无大异也，知行未始有异故也。嗟夫！圣道公溥，不可以专门私，圣学深远，不可以方册既，贯群圣贤之旨则可以会一身心之妙，充一身心之妙则可以补群圣贤之遗，孰为异同哉！尔后学之士，其必合朱、张、吕、陆之说，溯而约之于周、张、二程；合周、张、二程之说，溯而约之于颜、曾、思、孟；合颜、曾、思、孟之说，溯而约之于孔子，则孔子之道即尧、舜、禹、汤、文、武之道也，孔子之学即皋、益、伊、仲、傅、箕、周、召之学也。百圣而一人，万世而一时，尚何彼此户庭之别哉！然则今之合祠三先生也宜也，非为三先生设也。