惟清名曰住持，实同客寄，但以领徒弘法、仰助教风为职事尔。若其常住所管财物，既非己有，理不得专，一委知事僧徒分局主执，明依公私，合用支破，惟清止同众僧斋衬，随身瓶钵，任缘去住而已。伏想四方君子来有所须，顾寝食祇接之馀，别难供应。盖以彼所管者，世法则属官物，佛教则为众财。偷众财、盗官物以买悦人情，而取安己，有实非素志之所敢当。预具白闻，冀垂恕察。

惟清惶恐拜覆庵头大和尚：某此月二十八日入院，蒙郡官办开堂，因即焚香，宣明师训，而禀嗣之缘，固已久矣。此时施设，聊徇化仪，故不欲复准世礼，特致书谢，自取疏外，而形累师宗也。伏惟慈鉴，必赐恕容，幸甚。今四来学众，粗成丛林，宰官檀那，咸垂资护。某旦夕勤诚，思报祖宗，不敢辄懈，以此可望察知，免赐忧念。谨上状申覆，伏乞纳受。不备。

祗领别纸，亲笔之诲，谛奉铭服，深不敢忘矣。然闻牧主以侍者不出而遣医问疾，致激高怀，遽有拂衣远引之意；旋警彼心，即回钦敬，而复为之留。其卷其舒，诚适义矣。某切睹法门衰落，人不根道，为师为后，相与作妄。其欲高提，使振复古风之万一，非大有道而年德之尊者，莫能为之。然则，不在和尚今日乎？况左右不传之秘，既有传矣，流化后来，保无休息，而犹控悲乘，俯繇化城者，嬴得与法门整治规范耳。幸依垂慈，甚有仰赖，故区区言之。勤兄在此，与衲侣入室，众甚敬爱之。其所存甚好，今时丛林中甚难得也。某见渠如此，喜之无量。在此凡事一家，不烦垂虑。

手字致卓首座：近衲子来，审力道自持，不轻涉世缘，甚慰余期也。闻辞位席，端省久近，中进退之节，行己合宜，所当然矣。又闻主人后复频请，终未从之，彼亦虚位以待焉。果若如斯，则可否去就，在推道义，赞丛林为心，不可拘执也。与晚生言道，据今时实难启口，然当思先圣达平等机，绝分别念，不见异相众生，全成同体眷属。如是，则无缘悲智，任运圆通，利己利人，资融大行。宜以总持该摄，不可辄生忻厌，便落今时流辈也。少林言「后人明道者多，行道者少，说理者多，通理者少」，有大志气，闻其言者，岂肯受之？决须勇猛，越彼品量，始是丈夫汉耳。予残喘未终，尚切自强，故略及此，切希珍重。

前举少林言，明多行少，说多通少者，盖为其非不行，非不通，但作是念，我已明道，他未明道，我善说理，他不善说理，我见尚存，违于宗旨，故显其不行不通。非徒不行不通，亦验其于道未甚彻底明，于理未善真实说，故祖师推出此病，要后人省觉，以成就契于本道本理，免有彼我胜负之习，久久返落魔外也。又云，悟彻心宗，解行相应，名之曰祖。全真之解，称实之行，若会于心宗，则复有异端乎？祖师只使人到此全解全行、无解无行之本家，得大安乐耳。所以《传灯》后卷，有达磨四行一段。某示人之意，亦不出此。后辈少肯深究力行，岂不孤他先圣哉？忠国师云：禅宗学者须遵佛语，一乘了义，契自心源。不了义者，互不相许，如师子身中虫。夫为人师，若涉名利，别开异端，则自他何益？如世大匠，斤斧不伤其手，香象所负，非驴所堪。斯言亦今时之针艾矣。予病中静室瞌睡之馀，或究古德至言，或视目前世态，闻见千差，一归虚照，识道人之过患，以成内省自鞭之益者尤多。恨阻远，不得会言，因笔略引，以当面话。千万体悉，勉旃。

委曲回告甘露卓长老：领书，审迫于不得已从住持。既开堂明嗣法，遣来书叙陈，且云嗣法之实，其信固已彰于威音之先，而今所陈，化门表示耳。善哉！汝能知此，真不昧宗旨矣。夫此宗旨，号正法眼藏，涅槃妙心者，乃圣凡共有之灵知也。繇丧本而徇情，则智用不续；以了情而契本，则灵鉴还通。灵鉴既通，谓之法嗣，不亦可乎？然世之有名无实而混滥宗旨者，其类尤多。倘融以等心，皆可存而不论。但汝既知之，而承弘道之任，则拣混滥，正宗旨，誓捐躯命以效职，切宜力焉。吾虽衰病，念先训之责，每不敢忘；将欲可忘，必待有分其责者欤！思之，思之。庚寅十月望日。

衰病比来似复轻健，幸绝外累，深室中或看经，或宴坐，聊自如也。有衲子入来，则应接，未尝阻。盖记积翠师翁云：虽老，不敢宁居逸体，唯谈禅病，以警来蒙。予昔为其赞，窃有「谁其仰则，我誓斯坚」之语。顾敬望先规，虽多惭德，而忝为之后，又可不以此言每自鞭策也？法运固季矣，人根繇之。虽然，但诚心行我所应为，而忘乎寡效之劳虑，则竭志奉先，自不失职。然于二利，亦终非虚示也。衰病勉策如此，闲可知之。

手字致逢长老：昨领书，知寓止得所，而阒然无事，殊不虚度光阴。澄潭水底，影像昭昭，杲日当中，纤尘扰扰，深见古人莹鍊之妙，弥成自己胜进之作，而知此时此处为真益，他缘他作为徒劳也。吾家先圣，靡不于此决坚志力行之效，故其成就深根茂叶，广荫众生之利。后代儿孙失祖宗远业，世习近图，习以成风，知耻者寡。每一念之，实为难言。汝有可致之资，故因勉谕，必务远返近，以慰予望也。其他事事损抑，善自护持。衰病，此中极是安稳，减食少语，闭门孤坐，终日甚适然，可不用忧。

前闻欲秋间到此，深待一来共语。今既迁居远去，则前计莫慰所待，用歉于怀。所以然者，长老悟机慧辩，常亲契旨矣。果熟时来，又已出兴焉。且先哲有言，凡学道者，悟之为难；既悟，则守之为难；既守，则行之为难。今当行时，其难又过于悟守。何则？悟守者，精进坚卓，勉在己而已。惟行者，必等心死誓，以损己益他为任。若心不等，誓不确，则倒置益损，而乖失所任，便堕为流俗沙门，以致毁法大过。是不宜畏慎乎？以此欲长老知之，而切切警策耳。盖余曾忝斯任，备见利害，常愿后来有志力者审而行之，庶不沦于末法卑种类耳。所谓末法卑种类，盗名窃服，寄活于吾门者不预焉；指其稍蕴智识，可以为上而反更趣下之谓也。或繇微悟理性，便恃万法一空，而忽乎因果行业者；或骋多闻，挫寡学，或重久习，轻初机，常显己长而谈彼短；或尊偏见，斥圆闻，或矜俊辩，丧冲机，而不知取笑于识达者；或谄奉在位，以希宠势，借势作气，侮慢同流者；或屈己从人，苟媚权豪而贱卖佛法者；或资有位之声势，而欺罔聋俗者。要而言之，凡亏四摄之慈，违一心普爱之敬，喜胜人而昧损己者，皆病也。去病而力行不倦，方为美利。凡人平居内照，则多能晓了，及涉事外驰，便乖混融矣。同尘阐道，思绍佛祖者，不可不常自检点也。余亦病多谙药性，故切切奉告。爱长老有真实悟处，又达教理化门，若更尽力扶宗乘，报佛恩，不为末法假名长老。可体余意，以加勉旃，至嘱至嘱。