今学者之病，所患在于未有洒然冰解冻释处，纵有力持守，不过只是苟免，显然尤悔而已。似此恐皆不足道也。

某晚景别无他，惟求道之心甚切。虽间能窥测一二，竟未有洒落处，以此兀坐，殊愦愦不快。昔时朋友绝无人矣，无可告语，安得不至是耶？可叹可惧！示谕夜气说甚详，亦只是如此，切不可更生枝节寻求，即恐有差。大率吾辈立志已定，若看文字，心虑一澄然之时，略绰一见，与心会处，便是正理，若更生疑，即恐滞碍。伊川语录中，有记明道尝在一仓中坐，见廊柱多，因默数之；疑以为未定，屡数愈差，遂至令一人敲柱数之，乃与初默数之数合，正谓此也。夜气之说所以于学者有力者，须是兼旦昼存养之功，不至牿亡，即夜气清。若旦昼间不能存养，即夜气何有？疑此便是日月至焉气象也。某曩时从罗先生学问，终日相对静坐，只说文字，未尝及一杂语。先生极好静坐。某时未有知，退入室中，亦只静坐而已。先生令静中看「喜怒哀乐未发之谓中」，未发时作何气象。此意不惟于进学有力，兼亦是养心之要。元晦偶有心恙，不可思索，更于此一句内求之，静坐看如何，往往不能无补也。此中相去稍远，思欲一见未之得。恐元晦以亲旁无人傔侍，亦难一求，奈何！切望随宜摄养，勿贻亲念，为至祷也。

承惠示濂溪遗文，与颖滨《语》、《孟》，极荷爱厚，不敢忘！不敢忘！《通书》向亦曾见一二，但不曾得见全本，今乃得一观，殊慰卑抱也。二苏《语》、《孟》说，尽有可商论处，俟他日见面论之。尝爱黄鲁直作濂溪诗序云：「舂陵周茂叔人品甚高，胸中洒落，如光风霁月」。此句形容有道者气象绝佳。胸中洒落，即作为尽洒落矣。学者至此虽甚远，亦不可不常存此体段在胸中，庶几遇事廓然，于道理方少进。愿更存养如此。

罗先生山居诗，某记不全，今只据追思得者录去。《颜乐斋》诗云：「山染岚光带日黄，萧然茅屋枕池塘。自知寡与真堪笑，赖有颜标一味长」。《池畔亭曰濯缨》诗云：「拟把冠缨挂墙壁，等闲窥影自相酬」。《邀月台》诗云：「矮作墙垣小作台，时邀明月泻襟怀。夜深独有长庚伴，不许庸人取次来」。又有独寐榻、白云亭诗，皆忘记。白云亭坐处，望见先生母氏坟，故名。某向日见先生将出此诗，《邀月台》诗后两句不甚惬人意，尝妄意云先生可改，下两句不甚浑然。先生别云：「也知邻斗非吾事，且把行藏付酒杯」。盖作此数绝时，正靖康间也。

闻召命不至，复有指挥，今来亦执前说辞之，甚佳。盖守之已定，自应如此，纵煎迫扰扰，何与我事？若于义可行，便脱然一往亦可也。某尝以谓，遇事若能无毫发固滞，便是洒落，即此心廓然大公，无彼己之偏倚，庶几于道理一贯。若见事不彻，中心未免微有偏倚，即涉固滞，皆不可也。未审元晦以为如何？为此说者，非理道明，心与气合，未易可以言此，不然只是说也。

某自少时从罗先生学问，彼时全不涉世故，未有所入，闻先生之言，便能用心静处寻求。至今淟汩忧患，磨灭甚矣。四五十年间，每遇情意不可堪处，即猛省提掇，以故初心未尝忘废。非不用力，而迄于今更无进步处。常窃静坐思之，疑于持守及日用尽有未合处，或更有关键，未能融释也。向来尝与夏丈言语间稍无间，因得一次举此意质之，渠乃以释氏之语来相淘，终有纤巧打讹处，全不是吾儒气味。旨意大段各别，当俟他日相见剧论可知。大率今人与古人学殊不同。如孔门弟子群居终日相切磨，又有夫子为之依归，日用间相观感而化者甚多，恐于融释而脱落处，非言说可及也；不然，子贡何以谓夫子之言性与天道不可得而闻耶？元晦更潜心于此，勿以老迈为戒而怠于此道，乃望。承欲秋凉一来，又不知傔侍下别无人，可以释然一来否？只为往来月十日事疑亦可矣，但亦须处得老人情意帖帖无碍乃佳尔。

所云见语录中有「仁者浑然与物同体」一句，即认得《西铭》意旨。所见路脉甚正，宜以是推广求之。然要见一视同仁气象却不难，须是理会分殊，虽毫发不可失，方是儒者气象。

又云：「因看『必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长』数句，偶见全在日用间非著意非不著意处，才有毫发私意，更没交涉」。此意亦好，但未知用处却如何，须吃紧理会这里始得。某曩时传得吕与叔《中庸解》甚详，当时陈几叟与罗先生门皆以此文字说得浸灌浃洽，比之龟山解，却似枯燥。晚学未敢论此。今此本为相知借去，亡之已久，但尚记得一段云：「谓之有物，则不得于言；谓之无物，则必有事焉。不得于言者，视之不见，听之不闻，无声形接乎耳目而可以道也。必有事焉者，莫见乎隐，莫显乎微，体物而不可遗者也」。学者见乎此，则庶乎能择乎中庸，而执之隐微之间，不可求之于耳目，不可道之于言语。然有所谓昭昭而不可欺、感之而能应者，正惟虚心以求之，则庶乎见之。又据孟子说必有事焉至于助长不耘之意，皆似是言道体处，来谕乃体认出来，学者正要如此。但未知用时如何，吻合浑然，体用无间乃是；不然，非著意非不著意，溟溟涬涬，疑未然也。某尝谓进步不得者，髣髴多是如此类窒碍。更望思索，他日熟论。须见到心广体胖，遇事一一洒落处，方是道理，不尔只是说也。

又云：「『便是日月至焉气象』一段，某之意，只谓能存养者积久亦可至此，若比之不违气象，又迥然别也」。今之学者虽能存养，知有此理，然旦昼之间一有懈焉，遇事应接举处，不觉打发机械，即离间而差矣。惟存养熟，理道明，习气渐尔销铄，道理油然而生，然后可进亦不易也。来谕以谓能存养者无时不在，不止日月至焉，若如此时，却似轻看了也，如何？

承谕心与气合，及所注小字，意若逐一理会心与气即不可。某鄙意止是形容到此，解会融释，不如此，不见所谓气、所谓心浑然一体流浃也。到此田地，若更分别那个是心，那个是气，即劳攘尔。不知可以如此否？不然，即成语病无疑。若更非是，无惜劲论，吾侪正要如此。

录示明道二绝句，便是吟风弄月，有「吾与点也」之气味。某尚疑此诗，若是初见周茂叔归时之句即可，此后所发之语，恐又不然也。

二苏《语》、《孟》说尽有好处，盖渠聪明过人，天地间理道不过只是如此，有时见到，皆渠聪明之发也。但见到处却有病，学者若要穷理，亦不可不论，某所谓尽有商议者谓此尔。如来谕云「说养气处皆颠倒了」，渠本无渊源，自应如此也。然得惠此本，所警多矣。

某兀坐于此，朝夕无一事，若可以一来甚佳。致千万意如此，然又不敢必觊，恐侍旁乏人，老人或不乐，即未可，更须于此审处之。某寻常处事，每值情意迫切处，即以轻重本末处之，似少悔吝，愿于出处间更体此意。

示下所疑，极荷不外，已有鄙见之说继其后矣。但素来拙讷，发脱道理不甚明亮，得以意详之可也。

昔尝得之师友绪馀，以谓学问有未惬适处，只求诸心。若反身而诚，清通和乐之象见，即是自得处。更望勉力，以此而已。

某村居一切如旧，无可言者。窘束为人事所牵，间有情意不快处，一切消释，不复能恤。盖日昃之离，理应如此尔。

承谕近日学履甚适，向所耽恋不洒落处，今已渐融释。此便是道理进之效，甚善甚善！思索有窒碍，及于日用动静之间有拂戾处，便于此致思，求其所以然者，久之自循理尔。

「五十知天命」一句，三先生之说皆不敢轻看。某寻常看此数句，窃以谓人之生也，自少壮至于老耄，血气盛衰，消长自不同。学者若循其理，不为其所使，则圣人之言自可以驯致，但圣贤所至处，浅深之不同尔。若五十矣，尚昧于所为，即大不可也。横渠之说，似有此意，试一思索看如何。

谕及所疑数处，详味之，所见皆正当可喜，但于洒落处，恐未免滞碍。今此便速，不暇及之，谨俟凉爽，可以来访，就曲折处相难，庶彼此或有少补焉尔。

看文字必觉有味，静而定否？

承录示《韦斋记》，追往念旧，令人凄然。某中间所举《中庸》终始之说，元晦以谓「肫肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天」，即全体是未发底道理，惟圣人尽性能然。若如此看，即于全体何处不是此气象？第此无甚气味尔。某窃以谓「肫肫其仁」以下三句，乃是体认到此达天德之效处。就喜怒哀乐未发处，存养至见此气象，尽有地位也。某尝见吕芸阁与伊川论中说，吕以谓循性而行，无往而非礼义，伊川以谓气味殊少，吕复书云云，政谓此尔。大率论文字切在深潜缜密，然后蹊径不差。释氏所谓一超直入如来地，恐其失处正坐此，不可不辨。

某衰晚碌碌，只如旧所恨者。中年以来，即为师友捐弃，独学无助，又涉世故，沮困殆甚。尚存初心，有端绪之可求，时时见于心目尔。

吾侪在今日，止可于僻寂处，草木衣食，苟度此岁月为可，他一切置之度外，惟求进此学问为庶几耳。若欲进此学，须是尽放弃平日习气，更鞭饬所不及处，使之脱然有自得处，始是道理少进。承谕应接少暇即体究，方知以前皆是低看了道理。此乃知觉之效，更在勉之。有所疑，便中无惜详及，庶几彼此得以自警也。

承谕处事扰扰，便似内外离绝，不相赅贯。此病可于静坐时收摄，将来看是如何。便如此就偏著处理会，久之知觉，即渐渐可就道理矣，更望勉之也。

承谕「仁」一字，条陈所推测处，足见日来进学之力，甚慰。某尝以谓「仁」字极难讲说，只看天理统体便是。更「心」字亦难指说，惟认取发用处是心。二字须要体认得极分明，方可下工夫。仁字难说，《论语》一部，只是说与门弟子求仁之方，知所以用心，庶几私欲沈，天理见，则知仁矣。如颜子、仲弓之问，圣人所以答之之语，皆其要切用力处也。孟子曰：「仁，人心也」。心体通有无，贯幽明，无不包括，与人指示于发用处求之也。又曰：「仁者，人也」。人之一体，便是天理，无所不备具。若合而言之，人与仁之名亡，则浑是道理也。来谕以谓仁是心之正理，能发、能用底二个端绪。如胎育包涵其中，生气无不纯备，而流动发生自然之机又无顷刻停息，愤盈发泄，触处贯通，体用相循，初无间断。此说推扩得甚好。但又云：「人之所以为人而异乎禽兽者，以是而已。若犬之性、牛之性，则不得而与焉」。若如此说，恐有碍。盖天地中所生物，本源则一，虽禽兽草木生理，亦无顷刻停息间断者。但人得其秀而最灵，五常中和之气所聚，禽兽得其偏而已，此其所以异也。若谓流动发生自然之机，与夫无顷刻停息间断，即禽兽之体亦自如此。若以为此理惟人独得之，即恐推测体认处未精，于他处便有差也。又云「须体认到此纯一不杂处，方见浑然与物同体气象」一段，语却无病。又云：「从此推出分殊合宜处便是义，以下数句，莫不由此，而仁一以贯之。盖五常百行，无往而非仁也」。此说大槩是，然细推之，却似不曾体认得伊川所谓「理一分殊」。龟山云「知其理一，所以为仁；知其分殊，所以为义」之意，盖全在知字上用著力也。谢上蔡语录云：「不仁便是死汉，不识痛痒了」。仁字只是有知觉了了之体段，若于此不下工夫令透彻，即何缘见得本源毫发之分殊哉？若于此不了了，即体用不能兼举矣。此正是本源体用兼举处，人道之立，正在于此。仁之一字，正如四德之元；而仁义二字，正如立天道之阴阳，立地道之柔刚，皆包摄在此二字尔。大抵学者多为私欲所分，故用力不精，不见其效。若欲于此进步，须把断诸路头，静坐默识，使之泥滓渐渐消去方可；不然，亦只是说也。更熟思之。

「叶公问孔子于子路子路不对」一章，昔日得之于吾党中人，谓叶公亦当时号贤者，夫子名德经天纬地，人孰不识之，叶公尚自见问于其徒，所见如此，宜子路之不对也。若如此看仲尼之徒，浑是客气，非所以观子路也。盖弟子形容圣人盛德，有所难言尔。如「女奚不曰」下面三句，元晦以谓「发愤忘食」者，言其求道之切。圣人自道理中流出，即言求道之切，恐非所以言圣人。此三句只好浑然作一气象看，则见圣人浑是道理，不见有身世之碍，故不知老之将至尔。元晦更以此意推广之，看如何。大抵夫子一极际气象，终是难形容也。尹和靖以谓皆不居其圣之意，此亦甚大，但不居其圣一节事，乃是门人推尊其实如此，故孔子不居，盖因事而见尔。若常以不居其圣横在肚里，则非所以言圣人矣。如何如何？

以今日事势观之，处此时，惟俭德避难，更加韬晦为得所，他皆不敢以姑息自恕之事奉闻也。元晦更切勉之！上蔡先生语，近看甚有力。渠一处云「凡事必有根」，又云「必须有用处寻讨要用处，病根将来斩断便没事」，此语可时时经心也。

某在建安竟不乐。彼盖初与家人约，二老只欲在此；继而家人为儿辈所迫，不能谨守，遂往。某独处家中，亦自不便，故不获已，往来彼此不甚快。自念所寓而安，方是道理，今乃如此，正好就此下工夫，看病痛在甚处以验之，他皆不足道也。某幸得早从罗先生游，自少时粗闻端绪，中年一无佽助，为世事淟汩者甚矣。所幸比年来，得吾元晦，相与讲学于颓惰中，复此激发，恐庶几于晚景也，何慰之如！

封事熟读数过，立意甚佳。今日所以不振，立志不定，事功不成者，正坐此以和议为名尔，书中论之甚善。见前此赦文中有和议处一条，又有事迫许便宜从事之语，盖皆持两端，使人心疑也。要之断然不可和，自整顿纲纪，以大义断之，以示天下向背，立为国是可尔。此处更可引此，又许便宜从事处，更下数语以晓之如何？某不能文，不能下笔也。封事中有少疑处，已用贴纸贴出矣，更详之。明道语云「治道在于脩己、责任、求贤」，封事中此意皆有之矣，甚善甚善。吾侪虽在山野，忧世之心，但无所伸尔，亦可早发去为佳。

某归家，凡百只如旧，但儿辈所见凡下，家中全不整顿，至有疏漏欲颓敝处，气象殊不佳。既归来，不免令人略略脩治，亦须苟完可尔。家人犹豫未归，诸事终不便，亦欲于冷落境界上打叠，庶几渐近道理，他不敢恤。但一味窘束，亦有沮败人佳处，无可奈何也。

谢上蔡语极好玩味，盖渠皆是于日用上下工夫，又言语只平说，尤见气味深长。今已钞得一本矣，谨以奉内，恐亦好看也。

此个气味为上下相咻，无不如此者。这个风俗如何得变？某于此有感焉。当今之时，苟有修饬之士，须大段涵养韬晦始得。若一旦龃龉，有所去就，虽去流俗远矣，然以全体论之，得失未免相半也。使衰世之公子皆信厚，须如文王方得；若未也，恐不若。且诵龟山与胡文定《梅花》诗，直是气味深长也，如何（龟山诗：「欲驱残腊变春风，只有寒梅作选锋。莫把疏英轻斗雪，好藏清艳月明中。右诸宫观梅寄康侯。」）？

韬晦一事，尝验之极难，自非大段涵养深潜，定不能如此遇事辄发矣，亦不可轻看也。如何如何？

承谕：「近日看『仁』一字，颇有见处，但乍喧乍静，乍明乍暗，子细点俭，尽有劳攘处」。详此，足见潜心体认用力之效。盖须自见得病痛窒碍处，然后可进。因此而脩治之，推测自可见，甚慰甚慰！孟子曰：「夫仁亦在乎熟之而已」。乍明乍暗，乍喧乍静，皆未熟之病也，更望勉之，至祝至祝！

近日涵养必见应事脱然处否？须就事兼体用下工夫，久久纯熟，渐可见浑然气象矣。勉之勉之！

承谕令表弟之去，反而思之，中心不能无愧悔之恨，自非有志于求仁，何以觉此？语录有云：「罪己责躬不可无，然亦不可常留在心中为悔」。来谕云，悔吝已显然，如何便销陨得？胸中若如此，即于道理极有碍，有此气象，即道理进步不得矣，政不可不就此理会也。某窃以谓有失处，罪己责躬，固不可无，然过此以往，又将奈何？常留在胸中，却是积下一团私意也。到此境界，须推求其所以，愧悔不去，为何而来？若来谕所谓似是于平日事亲事长处，不曾存得恭顺谨畏之心。即随处发见之时，即于此处就本源处推究涵养之，令渐明，即此等固滞私意当渐化矣。又昔闻之罗先生云：「横渠教人，令且留意神化二字。所存者神，便能所过者化。私吝尽无，即浑是道理，即所过自然化矣」。更望以此二说，于静默时及日用处下工夫，看如何。吾辈今日所以差池道理不进者，只为多有坐此境界中尔。禅学者则不然，渠亦有此病，却只要绝念不采，以是为息灭，殊非吾儒就事上各有条理也。元晦试更以是思之如何？或体究得不以为然，便中示报为望。

某人之去，传者以为缘众士人于通衢骂辱之，责以讲和误国之罪，时事遂激而一变。或以为逐此人诚快舆论，然骂辱之者亦无行遣，恐使人失上下之分。某窃以为不然，今日之事，只为不曾于原本处理会，末流虽是亦何益？「不共戴天」，正今日第一义，举此不知其他，即弘上下之道而气正矣。外裔所以盛者，只为三纲五常之道衰也。

在此粗安，第终不乐于此。若以谓随所寓而安之，即于此臲臲便不是。此微处皆学者之大病，大凡只于微处充扩之，方见碍者大尔。

今日三纲不振，义利不分。缘三纲不振，故人心邪僻不堪用，是致上下之气间隔，而中国之道衰，四裔盛，皆由此来也。义利不分，自王安石用事，陷溺人心，至今不自知觉。如前日有旨有升擢差遣之类，缘有此利诱，故人只趋利而不顾义，而主势孤。此二事皆今日之急者，欲人主如此留意二者。苟不尔，则是「虽有粟吾得而食诸」也。

方庆，字少琳，乃搆之长子也。父任雷州刑曹，道远不赴，后赠承仕郎。母叶氏，赠孺人。继母魏氏，封太孺人。龄龀颖悟，敏秀超群。笃行好学，博涉经传，尤深于《诗》、《书》。政和五年，升贡太学内舍。宣和三年，何涣榜登科。台檄公昭武考试，公试李纲三卷，批云：「此子必能为国了事」。擢为解首，调吉州永昌尉。以父忧去，服除，会建州震邻，奉养继母，不赴铨集者数年。李纲相，首召公参议，公欲不起，宗族强乃行。至，则纲相七十日而罢，授福州司户而归。再升从仕郎、知松溪县。为邑僻陋，民不知教，其俗悍而好斗，公以礼化之，皆感悟自革。修崇学校，举善而教不能，士类多所成就，弦诵之声溢境。岁饥，公乃开仓赈给，躬亲督察，老幼沐均平之惠，一境得全。有崇先者，潜结凶党，欲煽为变，期夜半窃发。公廉得其情，前期警戒，贼计不知所出，束手就擒。事定，人始知之。狱具，白于郡，郡将疾其能，一切释放。公力争之，志不可回。士大夫闻之，莫不浩叹。后范汝为复起，果皆其党，则郡将之过也，朝廷言事者以是多公。秩满还乡。时李纲卒，公不复有仕志，慨然有慕渊明松菊之兴。谢事于朝，奏牍在道，公故人见之，遂尼之，不克上，得调遂安军节度推官。监司交荐之，公略不屑意。壬申，得遂挂冠之请，以通直郎致仕，赐五品服。大夫太夫人在堂，会天子有事于南郊，恩书之宠，贲及存亡，乡闾荣之。公既得谢，优游旧隐，结庐号曰「真佚」，终日啸咏其间，为终焉之计。逸居五年乃卒，享年六十有九。天性旷达，恂恂恺悌，不为崖岸斩绝之行。是非不涉于口，喜愠不形于色。善与人交，始终如一，未尝忤物。沈默进退，介然自守。方知命之年，遂有告老之意，或谓之曰：「公血气方刚，事业未究，奚去之果」？公曰：「鹏鴳逍遥，各适其道」。平生仕宦，未尝有毫釐营进之心，卒遂所请。怡情崖壑，养逸丘樊，徜徉于闾里，以觞咏自娱，其古逸民之风欤！公娶张氏，继娶沙阳邓氏，栟榈先生之妹，皆赐孺人。妹婿延平李侗状公行事如此。