某晚景别无他，惟求道之心甚切。虽间能窥测一二，竟未有洒落处，以此兀坐，殊愦愦不快。昔时朋友绝无人矣，无可告语，安得不至是耶？可叹可惧！示谕夜气说甚详，亦只是如此，切不可更生枝节寻求，即恐有差。大率吾辈立志已定，若看文字，心虑一澄然之时，略绰一见，与心会处，便是正理，若更生疑，即恐滞碍。伊川语录中，有记明道尝在一仓中坐，见廊柱多，因默数之；疑以为未定，屡数愈差，遂至令一人敲柱数之，乃与初默数之数合，正谓此也。夜气之说所以于学者有力者，须是兼旦昼存养之功，不至牿亡，即夜气清。若旦昼间不能存养，即夜气何有？疑此便是日月至焉气象也。某曩时从罗先生学问，终日相对静坐，只说文字，未尝及一杂语。先生极好静坐。某时未有知，退入室中，亦只静坐而已。先生令静中看「喜怒哀乐未发之谓中」，未发时作何气象。此意不惟于进学有力，兼亦是养心之要。元晦偶有心恙，不可思索，更于此一句内求之，静坐看如何，往往不能无补也。此中相去稍远，思欲一见未之得。恐元晦以亲旁无人傔侍，亦难一求，奈何！切望随宜摄养，勿贻亲念，为至祷也。

承惠示濂溪遗文，与颖滨《语》、《孟》，极荷爱厚，不敢忘！不敢忘！《通书》向亦曾见一二，但不曾得见全本，今乃得一观，殊慰卑抱也。二苏《语》、《孟》说，尽有可商论处，俟他日见面论之。尝爱黄鲁直作濂溪诗序云：「舂陵周茂叔人品甚高，胸中洒落，如光风霁月」。此句形容有道者气象绝佳。胸中洒落，即作为尽洒落矣。学者至此虽甚远，亦不可不常存此体段在胸中，庶几遇事廓然，于道理方少进。愿更存养如此。

罗先生山居诗，某记不全，今只据追思得者录去。《颜乐斋》诗云：「山染岚光带日黄，萧然茅屋枕池塘。自知寡与真堪笑，赖有颜标一味长」。《池畔亭曰濯缨》诗云：「拟把冠缨挂墙壁，等闲窥影自相酬」。《邀月台》诗云：「矮作墙垣小作台，时邀明月泻襟怀。夜深独有长庚伴，不许庸人取次来」。又有独寐榻、白云亭诗，皆忘记。白云亭坐处，望见先生母氏坟，故名。某向日见先生将出此诗，《邀月台》诗后两句不甚惬人意，尝妄意云先生可改，下两句不甚浑然。先生别云：「也知邻斗非吾事，且把行藏付酒杯」。盖作此数绝时，正靖康间也。

闻召命不至，复有指挥，今来亦执前说辞之，甚佳。盖守之已定，自应如此，纵煎迫扰扰，何与我事？若于义可行，便脱然一往亦可也。某尝以谓，遇事若能无毫发固滞，便是洒落，即此心廓然大公，无彼己之偏倚，庶几于道理一贯。若见事不彻，中心未免微有偏倚，即涉固滞，皆不可也。未审元晦以为如何？为此说者，非理道明，心与气合，未易可以言此，不然只是说也。