宋皇祐辛卯年，诏仲夏十六日谢安天，因达诚于冥造。夫禄秩，与寿考，固前定，敢私祷？惟报主，竭忠虑，无言沮，庶神助。尚书屯田员外郎楚执中叔权谨记。

君孙氏，讳握，字叔权，世为常州晋陵人。曾祖世南兄弟六人皆有声场屋，同时荐礼部者四人，自后子孙相继以进士起家，祖式独隐居不仕。父谊，资州龙水县主簿。有四子，君为第三。龙水捐馆，时君才十三岁，已能自立如成人。外祖湖州德清县令徐良佐以能诗名江左，每过君家，有所咏歌，君辄私属其韵，德清叹誉之。及长，笃志问学，数试有司不偶。或勉以不若治生事，君曰「奈何废箕裘之绪耶」，益自奋不怠。君天资沈静，未尝妄笑语。居家事母，从兄友弟，与乡里亲朋周旋，靡不得其欢心。当利害相摩之际，它人往往愤形色词，君独逊顺而已，众尤以为难及。大观四年三月二十六日遇疾，二十八日卒于家，享年四十。娶钱氏。三男，公发、公才、公美，皆幼。四女，皆未嫁。卜以其年十月十四日葬于武进县后暑村先茔之右，其弟秉以母兄之意求予铭。予与叔权亲好甚厚，不相见才十许日而叔权逝矣。今乃为之铭，悲夫！铭曰：

其容漠然，如不能言。其心皎然，不以利迁。后暑之原，奄从其先。其后则延，何有穷年。

所示诸说别纸报去，但且如此推究玩味，久当自有得也。但前书偶寻未见，似其间亦有合报去者，今不暇也。苏氏《诗传》比之诸家若为简直，但亦看小序不破，终觉有惹绊处耳。所欲抄《集传》，缘后来更欲修改一二处，且令住写，今须到官方得写去也。庐陵之讣令人痛惜，亦苦多事，至今未得遣人去也。赵守旧相识，但不曾通书，然亦政不必如此。为人寮属，世俗常礼有不可废者，亦且得随例，不须大段立异，不济得事，徒为人所指目憎嫌，却费调护，求宽假，所屈愈多也。沙随程丈书来，甚相知。云居颇相邻，想时相见也。姜叔权曾相见否？资禀笃实，不易得。近得书，亦甚进。能与之俱，当有益也。子耕当已归豫章，时得书否？正淳必已赴省矣，后来所讲如何？向来议论似亦伤太快，不子细也。伯丰所论甚详密，朋友少及之者。更冀勉力，副衰朽之望。官事更宜加意，此后恐音问浸远难通，切祝为亲自爱。

详此二说，长孺所论为近之。然语言之间有未简洁处。大抵明道先生所谓全体此心者，盖谓涵养本原，以为致知格物之地而已。如云「圣贤千言万语，只要人求其放心，自能寻向上去，下学而上达」，亦此意也。未可说得太深，亦不是教人止于此而已也。叔权引援太广，反汩正意，更宜相与评之。《大学》定静，乃学者所得之次第，本文意自分明，与《太极说》中言圣人事者字虽偶同，然指意迥别，不当引以为證也。

文蔚往来闽中，于师友间稔闻令望，第恨去留参辰，不得承博约之诲。唐石虽幸一见，恨匆匆而别，不及交一语，深以为恨。即日冬寒渐力，伏惟进道之勇，神物森相，尊候万福。文蔚禀资迟钝，涉世多艰，荷先生教育之久，而学不加进，深以自惧也。近访朋友徐司法，为庐阜之游，一日拜白鹿洞先生祠下，遂得与升之杜兄相款。升之具道此日获亲讲论之益，且敬叹其痛快勇决，文蔚因得以询问起处之详。窃知读书山间，深有契合，且以诱掖后生之秀者，其趋操如此，令人敬叹。文蔚窃尝自谓为学之道，义理难精，己私难克。今吾辈未尝不从事于格物致知，读书亦晓解大义，应事接物之间，盖亦审订是非，权衡轻重，但毫釐之间，察之少有未尽，则道不明矣。至于克己，未论到颜子「天下归仁」处。如原宪克伐怨欲不行，亦自是一难事，自非随事捡察，痛自锄治，则不知不觉之顷，私意已窃发矣，尚何望其道之能行哉？此《中庸》所以论道之不明、不行，而归咎于知愚不肖之过不及。况今老师云亡，学者星散，无群居讲切之益，或解体自肆，或狂率自是，深惧此道无传。尊兄乃能用力如此，诚为可敬。但畴昔朋友间多谓尊兄禀气太刚，劲急太甚，少宽裕和平之气。大抵进道不可不勇，任道不可不毅。若欲从容之中理而无过不及之偏，则须察理之精，克己之尽，以变化其气质可也，此《中庸》所谓天下国家可均、爵禄可辞、白刃可蹈，而中庸不可能。若论难易，疑莫难于前三者，而莫易于《中庸》。然前三者，资禀之近似者，皆可慷慨感激而为之。至于中庸，则直须义精理明，而非血气智勇之所能及矣。近闻尊兄以「弘」名斋，伏计每日用功，文蔚深喜斯道之将有传，敢寓片纸，布此区区。自念与兄交浅而辄言，欲写而复辍者屡矣；又自咎曰，此即不能先施于朋友之过。是以忘其狂僭，因此或可以来其警教之益。前此过番昜，会姜叔权，亦得少款。渠恐吾人邂逅相见，托致问意。叔权自三数年来，苦于多病，不甚看文字，但气象却自好也。徐司法诚恪有守，颇恨此间少讲论耳，他日须得与兄相见。文蔚今以岁晚思亲，亟归上饶，深恨不得一造高居，少奉从容。有可箴药，便中切幸勿外！

细观来谕，深有启发。如谓「静存动察，各致其力」及「识认人心道心，而提撕省察，常常加谨，放去收来，皆使繇己」，此论甚佳。但谓「日后多事，随物变迁，存少亡多，不胜断续」与夫「若欲存养者，惟待静时，恐应接不暇者多难得静」，此恐未然。所谓静者，静亦静，动亦静。方其静时，固是鉴明水止，不去寻事而为此心之累。及其动时，则随事酬应，各中伦理。南轩所谓「事至理形，其应若响，而实卓然不与俱往」者是也。必如此而后有以尽此心之用。今如来谕，静时固不可得，至其动时，此心又茫茫，都无主宰，不知何以为应事接物之本耶？固无以见静存动察之实，虽欲放去收来，皆使繇己，亦不可得矣。窃望更宜审订，仍求之日用之间，当自得力。既承不弃，敢不倾倒。或有未安，更须反覆。昨归自番阳，再晤姜叔权。渠观诸兄议论，正亦未能无疑，师亡友散，难得会合，可胜慨叹！

铜人明堂，黄帝、岐伯、鬼臾区留以活天下后世。自隔体透肤之妙无传，乃谓是能绝筋脉，伤血肉，至望而畏之。有疾则归心于庸医，百药之俱试，不知病在巅者，必灸风池风府，非桂枝辈所能攻。病在膺者，必灸刺魂门，虽枳实辈不能下。遂至于束手无策，岂不哀哉！近世朱肱、庞安常俱有针法，涂知可亦谓病当以刺愈。三衢邹握虎以治法为歌诗该括行，古圣贤活人之意，赖以复传。今东嘉王叔权又取三百六十穴，背面巅末，行分类别，以穴对病，凡百氏之说切于理，及己之见得于心者，悉疏于下。针灸之书，至是始略备；古圣贤活人之意，至是始无遗憾。传谓为人子者，不可不学医。予亲年八十，精力强健，非赖此书耶！因俾医卫世杰订證，不传见者十有八条，锓木庾司，以补惠民之阙。时嘉定庚辰孟夏朔，承议郎、提举淮南东路常平茶盐公事徐正卿序。

予得倅澧阳，吏以图经来迓。暇日阅之，见文籍之目有《灸经》焉，意其非明堂即铜人也。祗役以来，亲故惠书及士夫之经从者，多以印置此书为托。扣其所以，乃前郡博士王君执中之所编著也，求其版则亡之矣。岂好事者携之以去，或守藏者不谨而散逸之邪？然是经流传既久，岂无存者？冥加搜访，竟未得之。忆箧中有淮东庾使徐君正卿所刊《针灸资生经》，取而视之，其序引历述东嘉王叔权发明编类之功，且谓针灸之书，至是始略备，古圣贤活人之意，至是始无遗憾。则知王君之用心，亦仁且至矣。所谓叔权者，其王君之字欤？一日出示医谕刘沄，刘一见惊且喜曰：「王君所刊正此书也！今之刻画精致，视昔有加」。究所繇来，盖徐君尝主民曹，于是邦得此书，归而刊之耳。吁，是经也，王君首刊之澧阳，今不复存；徐君继刻之海陵，其存与否又未可知。版之不存，则二君之志将遂湮微，岂不惜哉！予负丞于此，适携以偕，殆非偶然者。亟命工锓梓，以广其传，使是书得不泯绝，其于卫生，岂曰小补。绍定四年四月望，朝散郎、澧阳郡丞赵纶序。